Zostawił odpowiedź Guru

Na początku lat 60. XIX w. wydawało się, że przy odrobinie wysiłku ludzie obalą pańszczyznę, a wraz z nią autokrację i nadejdą szczęśliwe czasy. Ale poddaństwo zostało zniesione, ale wolność i szczęście nigdy nie nadeszły. Stąd prawdziwa świadomość poety, że jest to długi proces historyczny, którego ostatecznego rezultatu nie dożyje ani on, ani młodsze pokolenie (w wierszu uosabia go Wania). Dlaczego poeta jest taki pesymistyczny? W dziele ludzie ukazani są w dwóch postaciach: wielkiego robotnika, zasługującego na powszechny szacunek i podziw za swoje czyny oraz cierpliwego niewolnika, któremu można jedynie współczuć, nie obrażając tą litością. To właśnie niewolnicze posłuszeństwo sprawia, że ​​Niekrasow wątpi, że życie ludzi wkrótce zmieni się na lepsze. Narracja rozpoczyna się obrazem natury, namalowanej bujnie, plastycznie i widocznie. Już pierwsze, chłopskie słowo „energiczny”, tak niezwykłe w liryzmie pejzażowym, daje szczególne poczucie świeżości i smaku zdrowego powietrza i okazuje się śmiałą próbą demokracji i ludzi pracy. Piękno i harmonia natury są powodem, aby zacząć mówić o świecie człowieka.

Chwalebna jesień! Mroźne noce
Jasne, ciche dni.... .
W naturze nie ma brzydoty!

W przeciwieństwie do natury, społeczeństwo ludzkie jest pełne sprzeczności i dramatycznych starć. Aby opowiedzieć o ciężkości i wyczynach pracy narodowej, poeta sięga po technikę dość dobrze znaną w literaturze rosyjskiej - opis snu jednego z uczestników opowieści. Sen Wani to nie tylko konwencjonalne urządzenie, ale prawdziwy stan chłopca, w którego zaburzonej wyobraźni opowieść o cierpieniach budowniczych dróg rodzi fantastyczne obrazy ze zmarłymi odrodzonymi w świetle księżyca.

Chu! słychać było groźne okrzyki!
Tupanie i zgrzytanie zębami;
Cień przesunął się po zmarzniętej szybie... .
Co tam jest? Tłum umarłych!

W obrazie snów praca jawi się zarówno jako bezprecedensowe cierpienie, jak i wyczyn dokonany przez samych ludzi („wojownicy Boga”). Stąd wysoce żałosny sposób, w jaki mówią o ludziach, którzy ożywili jałową dzicz i znaleźli w niej grób. Otwierający wiersz obraz świeżej i pięknej przyrody nie tylko kontrastuje z obrazem ze snu, ale jest z nim skorelowany w wielkości i poezji.

...Bracia! Czerpiesz nasze korzyści!
Naszym przeznaczeniem jest gnicie w ziemi....
Czy wszyscy pamiętacie nas, biednych ludzi, łaskawie?
A może już dawno zapomniałeś?..

Największym problemem ujawnionym przez Leskowa w opowieści „Lewicy” jest problem braku popytu na talenty narodu rosyjskiego.
Leskowa przepełnia nie tylko uczucie miłości i przywiązania do swego ludu, ale także duma z talentów swoich rodaków, z ich nieskrywanego, szczerego patriotyzmu.
Główny bohater Lefty odnosi się do wszystkich biednych, utalentowanych ludzi tamtych czasów, którzy nie mieli możliwości rozwijania swojego talentu i stosowania swoich umiejętności. Ci ludzie, posiadający wrodzony dar, dokonali rzeczy, o których wychwalani Anglicy nawet nie marzyli. Gdyby Lefty choć trochę znał się na arytmetyce, pchła nadal by tańczyła. Gdyby Lefty był bardziej samolubny i leniwy, mógłby ukraść pchłę i sprzedać ją, bo nie zapłacono mu ani grosza za swoją pracę.
Jednak władca, zdumiony sztuką zagranicznych mistrzów, nawet nie pamiętał talentów swojego ludu. I nawet gdy Platow udowodnił, że broń wykonali rzemieślnicy z Tuły, carowi zrobiło się przykro, że zawstydzili gościnnych Brytyjczyków.
Jednocześnie Lefty przebywając za granicą ani na chwilę nie zapomniał o swojej ojczyźnie i rodzicach. Odrzucił wszelkie kuszące oferty Brytyjczyków: „Jesteśmy oddani naszej ojczyźnie…”

1. Naród rosyjski w ujęciu N.A. Niekrasowa

Niekrasow jest często nazywany poeta narodowy i rzeczywiście tak jest. Jak nikt inny często podejmował temat narodu rosyjskiego.

Niekrasow nadal żył w niewoli i mógł osobiście oglądać obrazy z życia zniewolonych ludzi, którzy nie odważyli się podnieść głowy. Zdecydowana większość wierszy Niekrasowa (zwłaszcza te słynne) poświęcona jest chłopowi rosyjskiemu. W końcu gdziekolwiek spojrzysz, tam jest cierpienie. Niezależnie od tego, czy jedziesz koleją, za oknem stoją niewidoczne tysiące bezimiennych ludzi, stawiających swoje życie na jej budowie. Jeśli staniesz przed głównym wejściem, zobaczysz nieszczęsnych, obdartych, zrozpaczonych, czekających na odpowiedź na swoje prośby (a często czekali tylko, aż ich wypchnie). Podziwiasz piękno Wołgi - jęczący po niej woźnicy barek ciągną barkę.

Ani w mieście, ani na wsi nie ma prostego człowieka, który byłby naprawdę szczęśliwy. Chociaż szukają szczęścia. Niekrasow mówi o tym w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”. Mężczyźni połączyli siły w pozornie prostym celu: znaleźć szczęście, dowiedzieć się, kto ma dobre życie i dlaczego. Okazuje się jednak, że nie ma człowieka, który miałby dobre życie. Nie ma żadnych praw, nie może oprzeć się chamstwu i arbitralności przełożonych. Okazuje się, że tylko panowie, którzy nie umieją nic zrobić, mogą żyć swobodnie, ale mają niezarobione pieniądze i niezasłużoną władzę.

Wniosek, do którego dochodzi Niekrasow, jest prosty i oczywisty. Szczęście tkwi w wolności. A wolność jest wciąż tylko przyćmionym światłem migoczącym przed nami. Musimy się tam dostać, ale zajmie to wiele lat.

Tak, życie Rosjan jest trudne. Ale w każdej beznadziejnej egzystencji są jasne przebłyski. Niekrasow fachowo opisuje wiejskie święta, podczas których wszyscy, młodsi i starsi, zaczynają tańczyć. W końcu ten, kto umie pracować, wie też, jak odpoczywać. To prawda, króluje tu bezchmurna zabawa. Wszystkie zmartwienia i trudy odchodzą w niepamięć. A pójście na mszę to cały rytuał. Ze skrzyń zabierane są najlepsze ubrania, a cała rodzina, od dzieci po osoby starsze, grzecznie udaje się do kościoła.

Ogólnie Niekrasow zwraca uwagę na religijność chłopską Specjalna uwaga. Od niepamiętnych czasów religia wspierała naród rosyjski. Przecież nie można było liczyć na niczyją pomoc poza Bożą. Dlatego w razie choroby i nieszczęścia uciekali do cudownych ikon. Każdy człowiek ma prawo do nadziei, która jest ostatnią rzeczą, jaka mu pozostaje nawet w chwilach najcięższych prób. Dla chłopów wszelka nadzieja, całe światło skupiało się w Jezusie Chrystusie. Kto inny ich uratuje, jeśli nie on?

Niekrasow stworzył całą galaktykę wizerunków zwykłych Rosjanek. Być może nieco je idealizuje, ale nie sposób nie przyznać, że udało mu się pokazać wygląd wieśniaczki w sposób, w jaki nikt inny nie potrafił. Dla Niekrasowa kobieta pańszczyźniana jest rodzajem symbolu. Symbol odrodzenia Rosji, jej przeciwstawienia się losowi.

Najbardziej znane i zapadające w pamięć wizerunki Rosjanek ukazanych przez Niekrasowa to oczywiście Matryona Timofiejewna w „Kto dobrze żyje na Rusi” i Daria w wierszu „Mróz, czerwony nos”. Tym, co łączy te dwie kobiety, jest ich główny smutek – są chłopami pańszczyźnianymi:

Los miał trzy trudne części,

A pierwszą częścią jest poślubienie Araba,

Drugą jest bycie matką syna niewolnika,

Trzecim jest poddanie się niewolnikowi aż do grobu,

I wszystkie te ciężkie akcje leżą

Do kobiety z rosyjskiej ziemi.

Wieśniaczka jest skazana na cierpienie aż do śmierci i milczenie o swoim cierpieniu. Nikt nie będzie słuchał jej skarg, a ona jest zbyt dumna, by komukolwiek zwierzyć się ze swojego smutku. W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” do Matryony Timofiejewnej przychodzą mężczyźni szukający szczęścia. I co od niej słyszą? Historia życia poddaństwa. Była szczęśliwa, chroniona, kochana przez rodziców przed ślubem. Ale nie możesz zostać z dziewczynami na długo, pan młody tam jest, a w czyimś domu zaczyna się ciężkie życie. Musisz pracować od rana do wieczora i nie usłyszysz od nikogo miłego słowa. Mąż pracuje, ale rodzina nie faworyzuje synowej. Pierwszy syn Matryony Timofeevny umiera w niemowlęctwie, drugi został wzięty jako rekrut. Nie ma przed sobą światła, nie ma na co czekać. Matryona Timofeevna mówi do mężczyzn:

Nie ma sprawy – między kobietami

Miłych poszukiwań!..

Kobiecie pozostaje jedno: wytrwać do końca swoich dni, pracować i wychowywać dzieci, niewolnice jak ich ojciec.

Daria również miała ciężki udział („Frost, Red Nose”). Początkowo jej życie rodzinne było szczęśliwsze: rodzina była bardziej przyjazna, a mąż był z nią. Pracowali niestrudzenie, ale nie narzekali na los. A potem na rodzinę spada smutek – umiera mąż Darii. Dla chłopów jest to strata nie tylko bliskiej osoby, ale także żywiciela rodziny. Bez tego po prostu umrą z głodu. Nikt już nie będzie mógł chodzić do pracy. W rodzinie zostali starcy, dzieci i samotna kobieta. Daria idzie do lasu po drewno na opał (dawniej obowiązek mężczyzny) i tam marznie.

Niekrasow ma inny interesujący wizerunek chłopski. To Gruszka z wiersza „W drodze”. Dorastała w dworku i nie była przyuczona do ciężkiej pracy na wsi. Ale los postanowił, że poślubiła prostego mężczyznę. Gruszka zaczyna więdnąć, a jej koniec jest już bardzo blisko. Jej dusza marnieje, ale mąż oczywiście nie jest w stanie jej zrozumieć. Przecież zamiast pracować, ona „ogląda jakieś śmiecie i czyta jakąś książkę…”. Chłopska praca przekracza jej siły. Chętnie pracowała i pomagała, ale nie jest do tego przyzwyczajona. Aby znieść całą tę ciężką pracę, musisz przyzwyczaić się do tego od dzieciństwa. Ale wiele pokoleń chłopów dorastało właśnie w takim środowisku. Od dzieciństwa pracowaliśmy niestrudzenie. Ale to wszystko nie szło dobrze: pracowali dla mistrzów, a sami karmili się z ręki do ust, żeby nie spaść z nóg.

Tak w twórczości Niekrasowa ludzie jawią się jako upokorzeni, ale dumni. Rosjanin pochyla szyję, ale się nie łamie. I zawsze wspiera go kobieta, silna i cierpliwa. Niekrasow widzi swoje przeznaczenie w opisywaniu teraźniejszości narodu rosyjskiego bez upiększeń i dawaniu mu nadziei na świetlaną przyszłość. Poeta wierzy, że to nastąpi i on przyczyni się do tej wielkiej zmiany.

Pierwszy poeta ludowy pisał o ludziach i dla ludzi, znając ich myśli, potrzeby, troski i nadzieje. Komunikacja z ludźmi nadawała życiu Niekrasowa szczególne znaczenie i stanowiła główną treść jego poezji.

"Na drodze"

Poeta Niekrasow jest bardzo wrażliwy na zmiany zachodzące w otoczeniu ludzi. W jego wierszach życie ludzi jest przedstawiane w nowy sposób, inny niż jego poprzednicy.

Przez całą twórczość poety przewija się motyw drogi – motyw przekrojowy dla literatury rosyjskiej. Droga to nie tylko odcinek łączący dwa punkty geograficzne, to coś więcej. „Jeśli pójdziesz w prawo, stracisz konia; jeśli pójdziesz w lewo, nie przeżyjesz; jeśli pójdziesz prosto, odnajdziesz swoje przeznaczenie”. Droga jest wyborem ścieżka życia, cele.

Powstało wiele wierszy opartych na fabule wybranej przez Niekrasowa, w której ścigały się śmiałe trojki, pod łukiem biły dzwony i brzmiały pieśni woźniców. Już na początku swego wiersza poeta przypomina czytelnikowi dokładnie o tym:

Nudny! nudne!.. Odważny woźnica,
Zaskocz czymś moją nudę!
Piosenka czy coś, kolego, objadanie się
O rekrutacji i separacji...

Ale natychmiast, nagle, zdecydowanie przerywa zwykły i znajomy kurs poetycki. Co nas uderza w tym wierszu? Oczywiście mowa kierowcy jest całkowicie pozbawiona zwykłych intonacji pieśni ludowych. Wydaje się, że naga proza ​​bezceremonialnie przerodziła się w poezję: mowa kierowcy jest niezdarna, niegrzeczna, pełna gwarowych słów. Jakie nowe możliwości otwiera przed poetą Niekrasowem takie „przyziemne” podejście do ukazywania osoby z ludu?

Uwaga: w pieśniach ludowych z reguły mówimy o „odważnym woźnicy”, „dobrym człowieku” lub „czerwonej dziewczynie”. Wszystko, co im się przydarza, ma zastosowanie do wielu ludzi spośród ludzi. Piosenka odtwarza wydarzenia i postacie o znaczeniu i brzmieniu narodowym. Niekrasowa interesuje coś innego: jak ludzkie radości i trudy objawiają się w losach tego konkretnego bohatera. Poeta ukazuje generała w życiu chłopskim poprzez indywidualność, niepowtarzalność. Później w jednym ze swoich wierszy poeta radośnie pozdrawia swoich wiejskich przyjaciół:

Wciąż znajome osoby
Jakikolwiek facet, to kumpel.

Tak właśnie dzieje się w jego poezji: niezależnie od człowieka, jest to osobowość wyjątkowa, postać jedyna w swoim rodzaju.

Być może nikt ze współczesnych Niekrasowa nie odważył się tak blisko i intymnie zbliżyć się do człowieka na kartach dzieła poetyckiego. Dopiero wtedy potrafił nie tylko pisać o ludziach, ale także „rozmawiać z ludem”; wpuszczanie chłopów, żebraków, rzemieślników o odmiennym postrzeganiu świata, w różnych językach w wierszu.

Poeta traktuje przyrodę z żarliwą miłością - jedyny skarb świata, którego „silne i dobrze odżywione ziemie nie mogły odebrać głodnym biedakom”. Mając głębokie wyczucie natury, Niekrasow nigdy nie ukazuje jej w oderwaniu od człowieka, jego działań i kondycji. W wierszach „Nieskompresowany pasek” (1854), „Wiadomości wiejskie” (1860) oraz w wierszu „Dzieci chłopskie” (1861) obraz rosyjskiej natury jest ściśle powiązany z objawieniem duszy rosyjskiego chłopa , jego trudny los w życiu. Chłop, który żyje wśród natury i głęboko ją odczuwa, rzadko ma okazję ją podziwiać.

O kim mowa w wierszu „Nieskompresowany pasek”? Jak o chorym chłopie. A problem jest rozumiany z chłopskiego punktu widzenia: nie ma nikogo, kto mógłby oczyścić pas, żniwa zostaną utracone. Tutaj także pielęgniarka ziemia ożywia się po chłopsku: „zdaje się, że kłosy szepczą między sobą”. Chciałem umrzeć, ale to jest żyto” – mówili ludzie. A gdy zbliżała się jego śmierć, chłop nie myślał o sobie, ale o ziemi, która bez niego pozostałaby sierotą.

Ale czyta się wiersz i coraz bardziej czuje się, że to wiersze bardzo osobiste, bardzo liryczne, że poeta patrzy na siebie oczami oracza. I tak to było. Niekrasow napisał „Pasek nieskompresowany” dla ciężko chorych przed wyjazdem za granicę na leczenie w 1855 roku. Poetę ogarnęły smutne myśli; wydawało się, że dni są już policzone i może nie wrócić do Rosji. I tutaj odważna postawa ludu wobec kłopotów i nieszczęść pomogła Niekrasowowi wytrzymać cios losu i zachować duchową siłę. Obraz „nieskompresowanego paska”, podobnie jak obraz „drogi” w poprzednich wierszach, nabiera u Niekrasowa znaczenia przenośnego, metaforycznego: jest to zarówno pole chłopskie, jak i „pole” pisania, dla którego chory poeta ma pragnienie silniejszy niż śmierć O ileż silniejsza od śmierci jest miłość rolnika do pracy na ziemi, do pola uprawnego.

„Pieśń do Eremuszki” (1859)

W tej „Pieśni” Niekrasow potępia „wulgarne doświadczenie” oportunistów czołgających się po błogosławieństwa życia i wzywa młodsze pokolenie do poświęcenia życia walce o szczęście ludzi.

Ćwiczenia

Czytanie i samodzielna analiza lub komentarz do wierszy Niekrasowa: „W drodze”, „Czy prowadzę nocą”, „Nie podoba mi się twoja ironia…”, „Nieskompresowany pas”, „Uczeń”, „Pieśń do Eremuszki” ”, „Pogrzeb”, „Zielony hałas”, „Poranek”, „Modlitwa”, fragmenty z cyklu „O pogodzie”.

Analiza wierszy odbywa się na trzech poziomach:
- język figuratywny (słownictwo, tropy);
- strukturalno-kompozycyjny (kompozycja, rytm);
- ideologiczne (treść ideologiczna i estetyczna).

W wierszu „Wczoraj o szóstej” Niekrasow po raz pierwszy przedstawił swoją Muzę, siostrę obrażonych i uciskanych. W swoim ostatnim wierszu „Och, Muzo, jestem u drzwi trumny” poeta po raz ostatni wspomina „tę bladą, zakrwawioną / pociętą biczem Muzę”. Nie miłość do kobiety, nie piękno natury, ale cierpienie biednych dręczonych biedą – oto źródło lirycznych emocji w wielu wierszach Niekrasowa.

Tematyka liryki Niekrasowa jest różnorodna.

Pierwszą z zasad artystycznych Niekrasowa, autora tekstów, można nazwać społeczną. Drugim jest analityka społeczna. I to było w poezji rosyjskiej czymś nowym, nieobecnym u Puszkina i Lermontowa, zwłaszcza u Tyutczewa i Feta. Zasada ta przenika dwa najsłynniejsze wiersze Niekrasowa: „Refleksje przy głównym wejściu” (1858) i „Kolej” (1864).

„Refleksje przy drzwiach wejściowych” (1858)

W „Refleksjach…” specyficznym, odosobnionym przypadkiem jest przybycie mężczyzn z prośbą lub skargą do pewnego męża stanu.

Ten wiersz zbudowany jest na kontraście. Poeta przeciwstawia dwa światy: świat bogatych i próżniaków, których zainteresowania sprowadzają się do „biurokracji, obżarstwa, hazardu”, „bezwstydnego pochlebstwa” oraz świat ludzi, w którym króluje „rażący smutek”. Poeta ukazuje ich relację. Szlachcic jest pełen pogardy dla ludu, co objawia się najdobitniej w jednym zdaniu:

Prowadzić!
Nasi nie lubią obdartej motłochu!”

Uczucia ludzi są bardziej złożone. Wędrowcy z odległych prowincji wędrowali „przez długi czas” w nadziei znalezienia pomocy lub ochrony u szlachcica. Ale drzwi przed nimi „zatrzasnęły się” i wyszli,

Powtarzanie: „Bóg go osądzi!”
Wyrzucając beznadziejnie ręce,
I chociaż mogłem je zobaczyć,
Szli z odkrytą głową...

Poeta nie ogranicza się do ukazywania beznadziejnej pokory i niekończącego się jęku ludu. „Czy obudzisz się pełen sił?” – pyta i prowadzi czytelnika do odpowiedzi na to pytanie całym wierszem: „Szczęśliwi są głusi na dobro”, lud nie powinien oczekiwać zbawienia od szlachty, muszą sami zadbać o swój los.

Dwie zasady odzwierciedlenia rzeczywistości w tekstach Niekrasowa prowadzą w naturalny sposób do trzeciej zasady – rewolucjonizmu. Liryczny bohater poezji Niekrasowa jest przekonany, że tylko rewolucja ludowo-chłopska może zmienić życie Rosji na lepsze. Ta strona świadomości lirycznego bohatera była szczególnie widoczna w wierszach poświęconych współpracownikom Niekrasowa z obozu rewolucyjno-demokratycznego: Bielińskiemu, Dobrolubowowi, Czernyszewskiemu, Pisarewowi.

Literatura

Program nauczania dla klasy 10 z odpowiedziami i rozwiązaniami. M., Petersburg, 1999

Yu.V. Lebiediew Zrozumieć duszę narodową // Literatura rosyjska XVIII–XIX w.: materiały źródłowe. M., 1995

W drugiej połowie XIX wieku w literaturze rosyjskiej dominował ruch zwany „szkołą naturalną”. W jego murach urodzili się tacy pisarze jak Grigorowicz i Niekrasow. Od wyznawcy tej szkoły wymagano przede wszystkim wierności prawdzie życia, obrazowi pozbawionej ozdób rzeczywistości; jednocześnie twórczość tych pisarzy charakteryzuje się konotacją społeczną, naciskiem na problemy polityczne i, by tak rzec, polityczno-moralne współczesnego świata.

Nie wszyscy zwolennicy „naturalności”

„Szkoły" stały się powszechnie znane - jak na przykład Niekrasow czy Gogol (który notabene był dla nich swego rodzaju nauczycielem), ten ostatni zyskał sławę jako mistrz detalu: charakterystyka podmiotowo-życiowa w jego dziełach Nie ma sobie równych. Osobliwością Niekrasowa jest „słabość do chorych i upokorzonych”. Tradycyjnie nazywany jest poetą ludowym, a zwłaszcza obrazy życia wiejskiego są w jego przedstawieniu szczególnie prawdziwe, czego jednak dowodzi wiersz „Kolej” (1864). że uwagę Niekrasowa zwrócono także na robotników (w tym przypadku na budowniczych). kolej żelazna, łączący Moskwę i Sankt Petersburg).

Zwykle temat poezji Niekrasowa określa się jako „cierpienie ludu”; Jest to niewątpliwie prawda, jednak jest to stwierdzenie zbyt ogólne. Jeśli rozwiniemy te kwestie bardziej szczegółowo, pojawią się bardziej szczegółowe kwestie. Po pierwsze baza społeczna, warunki zubożenia mas: pańszczyzna, po jej zniesieniu – powszechny brak możliwości jakiejkolwiek poprawy własnej pozycji wśród ludzi na niższych poziomach społeczeństwa. Prowadzi to do pytania, trafnie sformułowanego przez poetę: „Kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie?” Po trzecie, upokorzenie klasy robotniczej i podporządkowanej, które wyraża się albo w niewolniczym poddaniu się losowi, albo w cichej cierpliwości, która zdaniem Niekrasowa musi w końcu pęknąć. Ważnym tematem, którego żaden inny pisarz czy poeta nie porusza w takim stopniu, jest los kobiety. Tylko Niekrasow poświęcił jej tyle wierszy.

Wydaje się, że w twórczości Niekrasowa ludzi przyciąga nie tyle poruszana przez nich problematyka, ale sposób, w jaki osiąga on realistyczny obraz i to, jak ostatecznie okazuje się w jego interpretacji życie ludzi. Aby to przeanalizować, wystarczy przyjrzeć się kilku pracom z różnych lat.

Jeden z wczesne wiersze Niekrasowa – „Trojka” (1846). Jest w całości poświęcony losowi kobiet, monotonnemu i nieuniknionemu dla każdej wiejskiej dziewczyny. Wyraźnie przedstawiono tutaj atmosferę chłopskiego domu i rodziny: „z pracy, zarówno podrzędnej, jak i trudnej”, zmienia się nie tylko dziewczyna, ale także jej mąż i teściowa - stają się nieuzasadnie okrutni, ze zmęczenia, zawsze przeklinając i machając pięściami. Tutaj Niekrasow po raz pierwszy sformułował „życiowe credo” narodu rosyjskiego – „tępą cierpliwość” i „bezsensowny wieczny strach”. Znajduje to mniej więcej wyraźne odzwierciedlenie w niemal wszystkich wierszach poety. Niekrasow wskazał nawet najbardziej prawdopodobną przyczynę tego stanu: to, co się dzieje, nie jest tym, o czym marzysz, ale to, co nieuniknione, historycznie powinno się wydarzyć. Poza tym wieśniaczki były praktycznie bezsilne i milcząco uległe, o czym świadczą wersety innego, późniejszego wiersza – „Wczoraj około szóstej…”.

Tę samą cierpliwość i rezygnację widać w wierszu „Zapomniana wioska” z 1855 roku. Opisana tu sytuacja dobrze odzwierciedla „psychologię niewolników” rosyjskiego chłopstwa pańszczyźnianego. Długotrwałe niewolnictwo oddzieliło chłopów od niepodległości i teraz wszędzie słychać:

Kiedy pan przybędzie, mistrz nas osądzi...

………………………………

Mistrz powie słowo...

Ciągłe czekanie, aż pan wyrazi swoją wolę, prowadzi do nieszczęść samych chłopów:

Nenila zmarła; na cudzej ziemi

Zbuntowany sąsiad ma stokrotne żniwo...

Wolny rolnik skończył jako żołnierz,

A sama Natasza nie zachwyca się już ślubem...

Ale pan w rzeczywistości nie dba o swoich poddanych: dopóki otrzymuje pieniądze, żyje w pokoju, ich problemy go nie niepokoją. Z drugiej strony chłopów też nie interesuje ta kwestia dotycząca ich właściciela, ale ich zdaniem skoro jest on właścicielem to ma obowiązek ich chronić. Tak powstaje wzajemne nieporozumienie między chłopami pańszczyźnianymi i właścicielami ziemskimi, co z kolei prowadzi do dzikości i spustoszenia na wsiach. Jeśli pomoc naprawdę jest potrzebna, to trzeba o nią błagać, błagać „właścicieli luksusowych komnat” („Refleksje przy wejściu głównym”, 1863), ale oni nic nie wiedzą, nie wiedzą, a oni nie chcą. Wiersz symbolizuje, że ten, do którego przyszli składający petycję, śpi. Rzeczywiście najmniej martwią go ich problemy, wydaje się, że stale śpi - Niekrasow nawet go woła: „Obudź się!” Wiersz wywołuje atmosferę całkowitej beznadziei. A jednak ludzie nie milczą, ich smutek jest „jawny”. „Tam, gdzie są ludzie, słychać jęk” – to, nawiasem mówiąc, kolejny szczegół portretu ludu. „Niekończący się jęk” nie tylko pomaga mu żyć, ale także w pewnym stopniu jest wyrazem niezadowolenia: dawni „głupi” robotnicy już nie milczą.

Niekrasow pozwala na wyrażanie opinii sprzecznych ze swoimi. Wykładnikiem tego jest generał z wiersza „Kolej”. W sporze z towarzyszem podróży (lub autorem) generał zaprzecza zasługom robotników w budowie kolei i przypisuje je hrabiemu Kleinmichelowi (który sfinansował to przedsięwzięcie). Jego zdaniem brudny i niewykształcony chłop nie jest w stanie niczego stworzyć; Z jego ust czytelnik słyszy zdanie: „A może Apollo Belvedere jest dla ciebie gorszy od garnka?” Adresowany jest do autora-towarzysza podróży, ale ponieważ... generał zrównał go ze względu na swoje poglądy z budowniczymi, to wniosek ten można z powodzeniem zastosować do nich. To prawda: ludźmi kieruje praktyczność, nie ma warunków, w których mogliby podziwiać dzieła sztuki:

Walczyliśmy w upale, w zimnie,

Z ciągle wygiętymi plecami,

Mieszkali w ziemiankach, walczyli z głodem,

Byli zmarznięci, mokrzy i cierpieli na szkorbut.

Wykształceni brygadziści okradali nas,

Władze mnie chłostały, potrzeba była nagląca...

Niekrasow opowiadał się za nie ukrywaniem okropności biedy i nie widział niczego wstydliwego dla tych, którzy je znali. Uważał za całkiem naturalne nie ukrywanie tego przed kobietami, dlatego w jego tekstach tak często pojawia się połączenie tego, co intymne i społeczne, co wydawałoby się nie do pogodzenia. Uderzającym przykładem jest wiersz „Poranek” (1874). Ma ona formę monologu skierowanego do przyjaciółki, w którym autorka ujawnia i wyjaśnia swój stan depresyjny: „Trudno tu nie cierpieć”. Niekrasow łączy tu szarą, nudną wieś („gbur z pijanym chłopem” to charakterystyczny szczegół) i „bogate miasto”, pstrokate w wydarzeniach (choć jego pejzaż nie różni się od wiejskiego pod względem kolorystyki ): skazanego wyprowadza się na „plac haniebny”, prostytutka wraca do domu, funkcjonariusze galopują na pojedynek, ktoś zginął, ktoś popełnił samobójstwo. Wszystko jest nędzne, obrzydliwe, brudne, okropne… Ale według Niekrasowa właśnie to zasługuje na „chwalenie” w poezji:

Niech zmieniająca się moda powie nam,

Że temat stary - „cierpienie ludu”

I żeby poezja o niej zapomniała, -

Nie wierzcie w to, chłopcy! ona się nie starzeje.

OBRAZ LUDZI W WIERSZU N.A Niekrasow „KTO DOBRZE ŻYJE NA Rusi”

Wystarczająco! Zakończono rozliczeniem z przeszłości. Rozliczenie z kapitanem zakończone! Naród rosyjski zbiera siły i uczy się bycia obywatelem!

NA. Niekrasow

Zarówno powieść Puszkina „Eugeniusz Oniegin”, nazwaną przez Bielińskiego „encyklopedią rosyjskiego życia”, jak i wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”, słusznie można uznać za encyklopedię rosyjskiego życia ludowego połowy ubiegłego wieku. Autor nazwał wiersz „swoim ulubionym pomysłem” i zbierał do niego materiał, jak sam to określił, „słowo po słowie przez dwadzieścia lat”. Obejmuje niezwykle szeroki życie ludowe, porusza najważniejsze pytania swoich czasów i zawiera skarby mowy ludowej.

Dzieło to odzwierciedla współczesne życie poety. Rozwiązał problemy, które niepokoiły umysły postępowych ludzi: w jakim kierunku to wszystko pójdzie? rozwój historyczny kraju, jaką rolę ma odegrać chłopstwo w historii, jakie są losy narodu rosyjskiego.

Niekrasow tworzy całą galerię obrazów życia wiejskiego i w tym sensie wiersz ma coś wspólnego z „Notatkami myśliwego” Turgieniewa. Ale jako realista, pisarz życia codziennego Niekrasow idzie dalej niż Turgieniew, ukazując je z encyklopedyczną kompletnością, zagłębiając się nie tylko w myśli i nastroje swoich bohaterów, ale także w społeczny i ekonomiczny sposób życia.

Wiersz Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” zaczyna się od pytania: „W którym roku – oblicz, w jakim kraju – zgadnij”. Ale nietrudno zrozumieć, o jakim okresie Niekrasow mówi. Poeta nawiązuje do reformy z 1861 r., zgodnie z którą chłopi, nie mając własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę.

Przez cały wiersz przewija się myśl o tym, że nie można już tak żyć, o trudnym losie chłopskim, o chłopskiej ruinie. Ten moment głodnego życia chłopów, „dręczonych melancholią i nieszczęściem”, szczególnie dobitnie brzmi w pieśni „Głodny” Niekrasowa. Co więcej, poeta nie przesadza, ukazując biedę, złą moralność, uprzedzenia religijne i pijaństwo w życiu chłopskim.

Pozycję ludu obrazują z niezwykłą wyrazistością nazwy miejscowości, z których pochodzą poszukujący prawdy chłopi: rejon Terpigoriewa, Pusty Wołost, Prowincja Podciągnięta, wsie Zapłatowo, Dyryawino, Znobiszyno, Razutowo, Gorełowo, Nieełowo, Neurozhaika. Wiersz bardzo wyraźnie ukazuje pozbawione radości, bezsilne, głodne życie ludzi. „Szczęście chłopskie” – woła z goryczą poeta – „dziurawe z łatami, garbate ze zrogowaceniami!” Chłopi to ludzie, którzy „nie jedli wystarczająco dużo, nie siorbali bez soli”.

Autor z nieukrywaną sympatią odnosi się do chłopów, którzy nie znoszą swojej głodnej, bezsilnej egzystencji. W przeciwieństwie do świata wyzyskiwaczy i potworów moralnych, niewolnicy tacy jak Jakow, Gleb, Ipat, najlepsi chłopi z wiersza zachowali prawdziwe człowieczeństwo, zdolność do poświęcenia i duchową szlachetność. Są to Matryona Timofeevna, bohater Savely, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, siedmiu poszukiwaczy prawdy i inni. Każdy z nich ma swoje zadanie życiowe, swój powód, by „poszukiwać prawdy”, ale wszyscy razem świadczą o tym, że chłopska Ruś już się obudziła i odżyła. Poszukiwacze prawdy widzą takie szczęście narodu rosyjskiego:

Nie potrzebuję ani srebra, ani złota, ale daj Boże, aby moi rodacy i każdy chłop mógł żyć swobodnie i wesoło na całej świętej Rusi!

W Yakima Nagom ukazuje wyjątkową postać ludowego miłośnika prawdy, chłopskiego „człowieka sprawiedliwego”. Jest człowiekiem pracowitym, gotowym stanąć w obronie swoich praw, pracownikiem uczciwym, o dużym poczuciu własnej wartości. Ciężkie życie nie zabiło w nim miłości do piękna. Podczas pożaru oszczędza nie pieniądze, ale „obrazy”, tracąc zgromadzony przez całe stulecie majątek – „trzydzieści pięć rubli”. Oto, co mówi o ludziach:

Każdy wieśniak ma Duszę jak czarną chmurę - Wściekłą, groźną - i trzeba by stamtąd zagrzmiał grzmot, spadł krwawy deszcz i wszystko skończy się winem.

Na uwagę zasługuje także Ermil Girin. Będąc człowiekiem kompetentnym, pełnił funkcję urzędnika i zasłynął w całym regionie dzięki swojej sprawiedliwości, inteligencji i bezinteresownemu oddaniu narodowi. Yermil okazał się wzorowym wodzem, gdy ludzie wybrali go na to stanowisko. Jednak Niekrasow nie czyni go człowiekiem sprawiedliwym. Yermil, współczując młodszemu bratu, mianuje na rekruta syna Własiewny, a następnie w przypływie skruchy prawie popełnia samobójstwo. Historia Ermila kończy się smutno. Trafia do więzienia za przemówienie podczas zamieszek. Wizerunek Yermila świadczy o siłach duchowych ukrytych w narodzie rosyjskim, bogactwie cech moralnych chłopstwa. Ale dopiero w rozdziale „Na ratunek Bohaterowi Świętej Rosji” protest chłopski przeradza się w bunt, który kończy się morderstwem ciemiężyciela. To prawda, że ​​​​odwet wobec niemieckiego menadżera jest nadal spontaniczny, ale taka była rzeczywistość społeczeństwa pańszczyźnianego. Zamieszki pańszczyźniane wybuchły spontanicznie, jako odpowiedź na brutalny ucisk właścicieli ziemskich i zarządców ich majątków. Niekrasow pokazuje trudną i złożoną drogę, na której nastąpił wzrost buntowniczych nastrojów i kształtowanie się świadomości Savely’ego: od cichej cierpliwości do biernego oporu, od biernego oporu do otwartego protestu i walki.

Savely jest konsekwentnym bojownikiem o interesy ludu, mimo rózg i ciężkiej pracy nie pogodził się ze swoim losem i pozostał człowiekiem wolnym duchowo. „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” - odpowiada osobom, które nazywały go „markowym”. Savely ucieleśnia Najlepsze funkcje Rosyjski charakter: miłość do ojczyzny i narodu, nienawiść do prześladowców, jasne zrozumienie nie dających się pogodzić interesów właścicieli ziemskich i chłopów, odważna umiejętność pokonywania wszelkich trudności, siła fizyczna i moralna, poczucie własnej wartości. Poeta widzi w nim prawdziwego bojownika o sprawę ludu.

Poecie bliscy są nie cisi i uległi, ale zbuntowani i odważni buntownicy, jak Sawieły, Jakim Nagoj, których zachowanie mówi o budzącej się świadomości chłopstwa, o jego wrzącym proteście przeciwko uciskowi. Niekrasow z gniewem i bólem pisał o uciskanych ludziach swojego kraju. Ale poeta był w stanie dostrzec „ukrytą iskrę” potężnych sił wewnętrznych właściwych ludziom i patrzył w przyszłość z nadzieją i wiarą:

Armia rośnie - Niezliczona, Siła w niej będzie niezniszczalna!