Osipow, profesor teologii, wykłada. Prawosławni mnisi palą księgi profesora A.I. Osipowa. Działalność dydaktyczna i społeczna

Urodzony 31 marca 1938 roku w mieście Belev w obwodzie tulskim, w rosyjskiej rodzinie robotniczej. Do 1952 r. mieszkał najpierw w mieście Kozielsk w obwodzie kałuskim, następnie we wsi Optino w obwodzie kozielskim. Od 1952 r. mieszkał w mieście Gżack (obecnie Gagarin) w obwodzie smoleńskim.

Po ukończeniu szkoły średniej w 1955 r., odrzucając propozycje dyrekcji szkoły wstąpienia do jakiegokolwiek instytutu, przez trzy lata w domu studiował zasady teologii pod kierunkiem opata Nikona (Worobiowa, +1963). W 1958 roku, po otrzymaniu od niego pisemnej rekomendacji (z błogosławieństwem arcybiskupa Smoleńska i Dorohobuża Michaiła (Czuba), został przyjęty do klasy czwartej (maturalnej) Moskiewskiego Seminarium Teologicznego, po zdaniu egzaminów z trzech poprzednich klas .

W następnym roku wstąpił do Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którą ukończył w 1963 r. z kandydatem stopnia teologii, po obronie rozprawy na wydziale starożytnej Grecji na temat: „Tłumaczenie obrzędów jutrzni i nieszporów według 1951 r. wydanie księgi służb Kościoła greckiego w porównaniu z rosyjską księgą służby wydania synodalnego”. Po ukończeniu akademii otrzymał świadectwo przydziału do diecezji smoleńskiej.

Ale jesienią tego samego roku otrzymałem zaproszenie do nowo otwartej szkoły podyplomowej przy Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Po ukończeniu pozostał tam jako nauczyciel w zupełnie nowej wówczas dyscyplinie „Ekumenizm”. W 1965 roku został zaproszony do wykładania teologii podstawowej na uczelni, a rok później – tego samego przedmiotu w seminarium duchownym.

W kolejnych latach na studiach wykładał historię rosyjskiej myśli religijno-filozoficznej, protestantyzm i współczesne problemy teologiczne; na akademii, oprócz teologii podstawowej – w Wyznaniach Zachodnich.

W 1969 otrzymał tytuł profesora nadzwyczajnego, w 1975 - profesora, w 1985 - stopień doktora teologii, w 2004 - tytuł profesora emerytowanego.

Oprócz nauczania w moskiewskich szkołach teologicznych miał wiele innych obowiązków.

W 1964 roku został sekretarzem komisji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ds. przygotowania materiałów do wydawanej w Atenach Encyklopedii Religijnej i Etycznej.

1967 - 1987 oraz od września 1995 r. do 2005 r. - Członek redakcji zbioru „Dzieła Teologiczne”.

Od 1973 do 1986 - Członek Komisji Edukacyjnej Świętego Synodu z Moskiewskiej Akademii Teologicznej.

Od 1976 do 2004 r - Członek Komisji Świętego Synodu ds. Jedności Chrześcijan, przekształconej w 1994 roku w Synodalną Komisję Teologiczną.

Od 1981 do 2004 - kierownik oddziału podyplomowego Moskiewskiej Akademii Teologicznej w DECR.

W latach 1990-93 redaktor naczelny odnowionego czasopisma Moskiewskiej Akademii Teologicznej „Biuletyn Teologiczny”.

W latach 1991-99 - współprzewodniczący dorocznej Międzynarodowej Konferencji „Nauka. Filozofia. Religia” w Dubnej (obwód moskiewski).

W latach 1994-95 członek Wspólnego Komitetu Koordynacyjnego ds. współdziałania Sił Zbrojnych Federacji Rosyjskiej z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym.

W 1994 roku został powołany do Rady Wydawniczej Patriarchatu Moskiewskiego.

W latach 1995 - 1997 podczas II - IV Światowych Rad Rosyjskich był członkiem jej Stałego Prezydium.

W 1995 roku definicja Świętego Synodu obejmowała:

grupie roboczej opartej na Komitecie Oświatowym w celu opracowania szczegółowej koncepcji nowego systemu edukacji teologicznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej;

do grupy roboczej w celu zbadania tematu: „O stosunku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do współpracy międzychrześcijańskiej w poszukiwaniu jedności”;

do Synodalnej Grupy Roboczej ds. Opracowania Podstaw Koncepcji Społecznej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

W 2005 roku, z definicji Świętego Synodu, został włączony do grupy roboczej „mającej na celu opracowanie dokumentu koncepcyjnego określającego stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dziedzinie stosunków międzyreligijnych”.

Od 1979 r. był członkiem Międzyprawosławnej Przygotowawczej Komisji Teologicznej ds. przygotowania dialogu prawosławno-luterańskiego, a od 1982 do 2007 r. – Mieszanej Komisji Teologicznej Prawosławno-Luterańskiej ds. Dialogu; od 1991 do 1998 członek komisji „Wiara i Porządek Kościoła” Światowej Rady Kościołów.

Brał udział w dialogach dwustronnych prowadzonych przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną z: Kościołami przedchalcedońskimi, Watykanem, katolicką organizacją Pax Christi Internationalis, Kościołami luterańskimi Niemiec, NRD, Finlandią, Narodową Radą Kościołów USA, Światową Radą Kościołów Unia Kościołów Reformowanych, Kościół Anglikański, Kościół Episkopalny w USA itp.

Był uczestnikiem szeregu Zgromadzeń Światowej Rady Kościołów, Konferencji Kościołów Europejskich, Chrześcijańskiej Konferencji Pokojowej; wiele światowych, międzynarodowych, regionalnych i innych konferencji i zgromadzeń kościelnych i publicznych zarówno w kraju, jak i za granicą.

Wygłaszał raporty i wykłady w Rosji i za granicą dla różnych odbiorców, zarówno kościelnych, jak i świeckich: w akademiach, uniwersytetach, instytutach, szkołach, w organizacjach publicznych, wojskowych i biznesowych, w radiu i telewizji.

Odznaczony Orderami Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i innych Kościołów.

Publikowano w „Dzienniku Patriarchatu Moskiewskiego” (JMP), w „Pracach Teologicznych”, „Stimme der Ortodoxie” (wydawnictwie Patriarchatu Moskiewskiego), w czasopismach i gazetach świeckich, a także za granicą: w Niemczech, Finlandii, Grecja, USA, Włochy i inne kraje.

Osipow Aleksiej Iljicz (31 marca 1938 r. w Belewie, obwód Tulski) – radziecki i rosyjski naukowiec-teolog, nauczyciel i publicysta, doktor teologii honoris causa. Profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej, główny apologeta, wybitny prawosławny katecheta naszych czasów. Członek zwyczajny Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych.

W 1955 ukończył Liceum Ogólnokształcące w Gżacku (obecnie Gagarin, obwód smoleński).

W 1959 ukończył Moskiewskie Seminarium Teologiczne.

W 1963 r. - Moskiewska Akademia Teologiczna. Obronił rozprawę o stopień kandydata teologii na temat: „Tłumaczenie obrzędów jutrzni i nieszporów według wydania księgi nabożeństw Kościoła greckiego z 1951 r. w porównaniu z księgą nabożeństw rosyjskiego wydania synodalnego”.

W 1964 roku ukończył studia podyplomowe MDA i pozostał tam nauczycielem. Przez lata prowadził wykłady z zakresu ekumenizmu, historii rosyjskiej myśli religijnej i filozoficznej, aktualnych problemów teologicznych, protestantyzmu.

W 1969 r. otrzymał tytuł profesora nadzwyczajnego, w 1975 r. profesora, w 2004 r. profesora emerytowanego.

W 1985 roku za całokształt prac teologicznych uzyskał stopień naukowy doktora teologii.

Od 1982 do 2006 - kierownik szkoły podyplomowej MDA.

W 2007 roku otrzymał dyplom profesora honorowego Instytutu Przyjaźni Narodów Kaukazu. W tym samym roku został wybrany członkiem rzeczywistym Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych.

Od 1991 roku współprzewodniczący Międzynarodowej Dorocznej Konferencji „Nauka. Filozofia. Religia” (Dubna, obwód moskiewski).

Pełnił funkcję sekretarza komisji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ds. przygotowania materiałów do wydawanej w Atenach Encyklopedii Religijnej i Etycznej. Redaktor naczelny czasopisma Moskiewskiej Akademii Teologicznej „Biuletyn Teologiczny”.

Brał udział w dwustronnych dialogach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ze starożytnymi Kościołami wschodnimi (przedchalcedońskimi), Kościołem rzymskokatolickim, katolicką organizacją Pax Christi Internationalis, Kościołami luterańskimi Niemiec, Niemiecką Republiką Demokratyczną, Finlandią, Światową Sojusz Kościołów Reformowanych (WARC), Kościół Anglikański, Narodowa Rada Kościołów USA, Protestancki Kościół Episkopalny USA, Uczniowie Chrystusa (USA).

Był uczestnikiem wielu Zgromadzeń Światowej Rady Kościołów, Światowej Konferencji Luterańskiej Konferencji

Kościoły europejskie, Chrześcijańska Konferencja Pokojowa, Afrykańska Chrześcijańska Konferencja Pokojowa oraz inne światowe i regionalne konferencje chrześcijańskie.

Przemawiał na światowych, międzynarodowych, regionalnych zgromadzeniach, konferencjach prawosławnych, międzychrześcijańskich i świeckich, na uniwersytetach i w instytutach, przed publicznością organizacji publicznych i biznesowych, w Domach Kultury zarówno w Rosji, jak i za granicą: w Australii, Austrii, Anglii , Białoruś, Belgia, Niemcy, Holandia, Grecja, Izrael, Indie, Iran, Islandia, Włochy, Cypr, Łotwa, Polska, Syria, Słowacja, USA, Turcja, Ukraina, Finlandia, Czechosłowacja, Szwecja, Estonia.

Książki (14)

Bóg

Zadziwiający fakt - wszelkie próby odnalezienia jakichkolwiek ateistycznych ludzi lub przynajmniej małego plemienia w czasach dostępnych nauce historycznej nie zakończyły się sukcesem.

Niektórzy przypuszczali, że w tamtych odległych czasach wynikało to z nieznajomości praw natury i niemożności naturalnego wyjaśnienia wielu jej zjawisk, zwłaszcza tych, które budziły strach lub wręcz przeciwnie, zadziwiały wyobraźnię swoim pięknem i wielkością , stąd fantazje o istnieniu innego świata, powstały duchy, bogowie, Bóg.

Ale teraz nadeszło długo oczekiwane królestwo nauki, czas niesamowitego rozwoju postępu naukowo-technicznego i... niewiele się zmieniło.

Od czasu do wieczności: życie pozagrobowe duszy

Książka analizuje jedno z najbardziej złożonych i żywotnych pytań egzystencji: co czeka człowieka w wieczności?

Liczne świadectwa Świętych Ojców Kościoła, jego soborów i tradycji liturgicznej mówią o paradoksalnej odpowiedzi Kościoła na to pytanie. Nie potępiała ani nauk Ojców, którzy mówili o nieskończoności piekielnych mąk grzeszników, ani Ojców, którzy twierdzili, że w Chrystusie wypełnił się stwórczy plan Boga wobec człowieka, kiedy Bóg będzie wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15:28).

Tak więc Kościół z wielu powodów pozostawił tę kwestię jako tajemnicę życia wiecznego, ale ostrzegając ustami świętych, „że chociaż Gehenna podlega ograniczeniom, smak przebywania w niej jest bardzo straszny, a poza granicami naszej wiedzy leży stopień cierpienia w nim.”

Szukając zbawienia. Wskazówki i przestrogi

Broszura profesora Moskiewskiej Akademii Teologicznej Aleksieja Iljicza Osipowa pomoże czytelnikowi spojrzeć na kwestie zbawienia osobistego przez pryzmat nauczania patrystycznego, które wskazuje prawdziwą drogę zbawienia i ostrzega przed możliwymi błędami na tej drodze.

Miłość, małżeństwo i rodzina

„Miłość, małżeństwo i rodzina” to temat obejmujący, można by rzec, sam rdzeń ziemskiej, „horyzontalnej” strony życia człowieka, a we współczesnych warunkach nabiera szczególnej dotkliwości.

Ten „horyzontalizm” może wznieść się do pełni jedności w małżeństwie, ale może też pogrążyć się w otchłani rozwiązłości, nienaturalności i zdrady. Wektory te są w dużej mierze determinowane już w pierwszych latach życia człowieka.

Słynny rosyjski filozof końca XIX wieku Władimir Sołowjow bardzo trafnie zauważył: „Zarówno piekło, jak i ziemia, i niebo obserwują osobę ze szczególną uwagą w tym pamiętnym momencie, gdy Eros bierze go w posiadanie”. Eros jest starożytnym bogiem miłości. Ale dlaczego filozof nazwał moment, w którym Eros „opętał” osobę, „śmiertelnym”?

Nosiciele Ducha

Znajomość praw życia duchowego i niebezpieczeństw stojących na drodze chrześcijanina jest jednym z niezbędnych warunków jego wiernego osiągnięcia niebiańskiego Jeruzalem.

Wiedza taka nabiera szczególnego znaczenia w obecnych czasach, kiedy z jednej strony burzliwem strumieniem wszelkiego rodzaju „duchy” napływały do ​​Rosji i pojawiały się niezliczone odmiany duchowości; z drugiej strony patrystyczne rozumienie życia duchowego i mądrość stosowania jego praw do psychologii i sił współczesnego człowieka, z wielu powodów, staje się z wielu powodów coraz rzadsze.

Nieznajomość tych praw prowadzi do tego, że wielu, nawet szczerych poszukiwaczy, często daje się zwieść formom duchowości, które są na zewnątrz atrakcyjne, ale w istocie dalekie od Świętej Tradycji Kościoła, w wyniku czego w najlepszym wypadku pozostają bez owoców w najgorszym przypadku trafiają do sekt, rujnując wasze dusze i rujnując wasze zdrowie fizyczne i psychiczne. Wszystko to ma najpoważniejsze konsekwencje nie tylko dla ich życia, ale także dla życia całego Kościoła i społeczeństwa jako całości.

O początkach życia

Współczesne poglądy na temat życia duchowego są pełne wielu głębokich sprzeczności. Dlatego też ortodoksyjne rozumienie tego zagadnienia szczególnie wymaga wyjaśnienia. Hegumen Nikon (Worobow), którego 50. rocznica śmierci obchodzona jest w tym roku (2013), ze szczególną wiernością zachowaną i z miłością przekazał swoim rodakom to, co najważniejsze – patrystyczną naukę o swoich prawach. Znaczenie takich ludzi w naszych czasach jest nieocenione.

Książka ta zawiera najważniejsze myśli z listów, kazań i rozmów opata Nikona na temat wiary i życia w prawosławiu.

Listy do dzieci duchowych

Niniejsza publikacja wybranej części epistolarnego dziedzictwa opata Nikona (Worobowa) spowodowana jest dużym zainteresowaniem jego twórczością, która w całości poświęcona jest temu, co najważniejsze w życiu człowieka – jego potrzebom duchowym.

Temat ten nabiera obecnie szczególnej pilności ze względu na rozwój wielu negatywnych procesów w jego rozumieniu. Wierzący znajdzie w tej książce odpowiedzi na wiele pytań, których psychologia naukowa nie potrafi rozwiązać.

Życie pozagrobowe duszy

Broszura poświęcona jest problematyce egzystencji człowieka po śmierci. Jak rozumieć Wieczność posługując się naszymi ziemskimi standardami? Jak nasze niepokonane namiętności działają w zaświatach? Czy Gehenna jest miejscem kary i zamieszkania duszy, czy też własnym stanem? Czy moja rodzina będzie szczęśliwa, jeśli oni wylądują w niebie, a ja w piekle? Co i jak tak naprawdę możemy zrobić dla naszych zmarłych bliskich?

Jak dokładnie modlitwa wpływa na pośmiertny stan duszy? Nikt nie może pozostać obojętny na te głębokie pytania, na tę wielką tajemnicę życia ludzkiego w dwóch wymiarach – w czasie i w Wieczności. Broszura jednego z najlepszych teologów naszych czasów, Aleksieja Iljicza Osipowa, opracowana na podstawie jego publicznych wykładów i odpowiedzi na pytania, pomoże czytelnikowi pod wieloma względami na nowo przemyśleć to, co powszechnie znane, spojrzeć na życie pozagrobowe przez pryzmat pryzmat własnego życia.

Osipow Aleksiej Iljicz jest znanym prawosławnym apologetą i katechistą. Doktor teologii, profesor. Znakomity wykładowca i publicysta. Człowiek skromnego, ascetycznego życia. Porozmawiamy o tym dzisiaj.

Biografia Aleksieja Iljicza Osipowa. Życie osobiste, żona

Aleksiej Iljicz urodził się 31 marca 1938 r. w starożytnym rosyjskim mieście Belevo, które znajduje się w regionie Tula. Ale dzieciństwo i młodość spędził w mieście Kozielsk i wsi Optino, obok słynnego klasztoru Optina, prawosławnego klasztoru, który w tym czasie był nieczynny.

Biografia Aleksieja Iljicza Osipowa i jego życie osobiste zostały zdeterminowane jego znajomością z opatem Nikonem. Spotkanie to miało miejsce we wczesnym dzieciństwie i zaważyło na całym przyszłym życiu i losach chłopca. Wzrastał w jasnym zrozumieniu swojej drogi i starał się we wszystkim upodobnić się do swojego nauczyciela i spowiednika, ojca Nikona.

Pobożne życie, asceza i praktyka modlitewna wypełniły życie i biografię Aleksieja Iljicza Osipowa. Żona i rodzina zostały wykluczone z tak niemal klasztornego środowiska. Aleksiej Iljicz nie jest żonaty, prowadzi skromne życie i działa dla dobra Kościoła Chrystusowego.

Mentor Aleksieja - opat Nikon

Hegumen Nikon (Nikolai Vorobyov) jest księdzem i pisarzem duchowym. Znany w kręgach prawosławnych asceta, prowadzi wyjątkowo czyste, ascetyczne życie, przepełnione modlitwą i miłością do otaczających go ludzi. Przyszły starszy Nikon przeszedł przez tygiel rewolucji, konfliktów domowych i wojny. Doświadczył także utraty wiary i pasji do nauki i filozofii.

Po latach zrozumiał, że nauka nie bada duszy ludzkiej, nie zajmuje się problematyką śmierci i grzechu, a wręcz przeciwnie, posiada jedynie powierzchowną wiedzę o sprawach najważniejszych z jego punktu widzenia. Następnie zagłębił się w studia nad prawosławiem i dotarł do głębi zrozumienia dowodów Objawienia Pańskiego i znaczenia ścieżki duchowej. Tą drogą wiary podążał przez całe życie. W wieku 36 lat Mikołaj został mnichem. W tamtych latach klasztory były zamknięte i dlatego musiał wieść trudne życie mnicha na świecie. Pracował więc aż do swojej śmierci w 1963 roku. W jego życiu były obozy i wygnanie oraz wiele innych smutków i nieszczęść, ale nie popadł w rozgoryczenie, lecz pozostał człowiekiem bystrym, oddanym Bogu i wierze Chrystusowej.

Po sobie opat Nikon pozostawił wiele artykułów religijnych i przepraszających, a także dużą liczbę listów, w których jego przeciwnikami byli zwykli ludzie, szukający rady i modlitw u starszego.

Wzrastanie w wierze

Po spotkaniu z opatem Nikonem we wczesnym dzieciństwie Aleksiej Iljicz został przepojony duchem prawosławnej pobożności, przyzwyczaił się do życia kontemplacyjnego i dorastał pod wrażliwym przewodnictwem swojego mentora. Starszy od razu zwrócił uwagę na dociekliwego i pracowitego chłopca i wiele go nauczył. Dał Aloszy do przeczytania rosyjską klasykę, filozofów greckich i oczywiście świętych ojców Kościoła prawosławnego - Jana Klimaka oraz zbiór „Filokalii”.

Starszy monitorował także naukę chłopca, jego oceny i czas wolny. Uczył go np. gry w szachy, ale potem, gdy Aleksiej Iljicz już podrósł, zabronił mu grać w szachy, twierdząc, że to bezsensowna strata czasu. Na zakłopotane pytania młodego mężczyzny starszy odpowiedział, że w okresie dojrzewania szachy są mniejszym złem w porównaniu z innymi bzdurami, które mogą roić się w głowie nastolatka.

Edukacja

Zajęcia z księdzem Nikonem i jego poważne zalecenia pomogły Aleksiejowi Iljiczowi natychmiast rozpocząć czwarty rok seminarium teologicznego, po zdaniu egzaminów przez pierwsze trzy. Starszy opiekował się Aleksiejem Iljiczem do końca jego życia i był jego głównym wsparciem w jego duchowym dojrzewaniu. W ostatnim roku życia ojciec Nikon był poważnie chory, ale zachowując jasny umysł i czyste serce, nigdy nie przestał być jasną latarnią w biografii Aleksieja Iljicza Osipowa.

Praca dydaktyczna

Po ukończeniu seminarium duchownego wstąpił Aleksiej Iljicz, które w 1963 roku znakomicie ukończył z tytułem kandydata z teologii. W następnym roku Aleksiej Iljicz wstąpił do szkoły wyższej i rozpoczął karierę nauczycielską, która trwa do dziś. Oprócz nauczania profesor Osipow prowadzi szeroką działalność kościelną.

Przez lata był członkiem komisji pedagogicznej Synodu i członkiem komisji teologicznej, brał udział w Soborach Lokalnych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i różnych dialogach międzykościelnych. Ale praca dydaktyczna, prowadzenie seminariów i wykłady są najważniejszym posłuszeństwem i wyróżniają się w biografii Aleksieja Iljicza Osipowa. Osobisty wkład profesora w sprawę katechezy i apologii prawosławia jest ogromny.

Zajęcia wykładowe

W swoich wykładach Aleksiej Iljicz opowiada o prawosławiu, życiu duchowym i dziedzictwie świętych ojców. Erudycja profesora nie tylko w zagadnieniach teologicznych, ale także w zagadnieniach filozofii, psychologii i kultury przyciąga uwagę coraz większej liczby słuchaczy. Aleksiej Iljicz zawsze znajduje właściwe słowa, prostym językiem opowiada o skomplikowanych zagadnieniach Istnienia, motywuje do dalszego poznawania i wzrostu w wierze, przywiązuje dużą wagę do wychowania dzieci.

Biografia Aleksieja Iljicza Osipowa sama w sobie jest przykładem prawidłowego życia kościelnego, przykładem pobożności i pokory. Przez życie tego niesamowitego i skromnego człowieka prawosławie ukazuje się nam w całym swoim historycznym znaczeniu, w swojej duchowej wielkości, w swoim pięknie i świetności. Prawdę ortodoksji, jak mówi w swoich wykładach profesor Osipow, można łatwo udowodnić; trzeba tylko podejść do tego zagadnienia z otwartym umysłem i otwartym sercem.

Aleksiej Iljicz nie ukrywa także ważnych negatywnych kwestii - problemów Kościoła, własnych błędów, brzydkich działań duchowieństwa i duchowieństwa kościelnego. O tym wszystkim opowiada swoim słuchaczom i otwarcie dzieli się swoimi przemyśleniami na temat życia kościelnego.

Życie duchowe

Życie duchowe w biografii Aleksieja Iljicza Osipowa jest koncepcją podstawową. To, jak nauczali święci ojcowie Kościoła, jest jedynym właściwym życiem. Jedyna prawdziwa i najtrudniejsza droga. Ojciec Nikon powiedział młodemu Aleksiejowi Iljiczowi, że życie duchowe jest wśród ludzi naszych czasów największą rzadkością. Ludzie są przyzwyczajeni do mylenia życia wysoce moralnego z życiem duchowym. Wiele osób daje się w ten sposób zwieść i podąża złą drogą. Życie duchowe, czyli droga ascety, to ciągłe pamiętanie o śmierci, jasna świadomość, czystość co drugiego wyboru moralnego i majestatyczny spokój.

Współcześni ludzie pogrążeni są w antyduchowej atmosferze próżności. Próżność przejmuje cały wolny czas takich ludzi i nie daje im najmniejszej szansy na zatrzymanie się i zrozumienie tego, co się z nimi dzieje. Przede wszystkim zrozumieć siebie, swoje życie i sens tego życia. A jeśli ktoś nie myśli o sensie życia, oddaje je próżności, wówczas jego istnienie traci sens – mówi Aleksiej Iljicz Osipow. Jest to wielokrotnie potwierdzone w biografiach wielu wielbicieli kościoła. Kimkolwiek jest człowiek w życiu, jeśli ma potrzebę zrozumienia swojego istnienia, wówczas jego życie ulega stopniowej przemianie, uporządkowaniu i stopniowo zaczyna on podążać ścieżką religijną.

Aleksiej Iljicz dużo mówi o dziedzictwie patrystycznym, posłudze apostolskiej i świętych męczennikach XX wieku. Jego zrównoważona postawa, głęboka wiara i błyskotliwy dowcip tworzą podczas jego wykładów atmosferę inteligencji i zaufania. Ale profesor zwraca uwagę nie tylko na świętych ojców, przytacza wiele przykładów pobożności z życia zwykłych ludzi, zwykłych mężów i żon. W biografii Aleksieja Iljicza Osipowa są też tacy ludzie - czyści, hojni chrześcijanie, których znajomość przemienia i upiększa świat.

Według Aleksieja Iljicza kolejnym problemem naszych czasów jest rozrywka. Niekończące się pokusy i przyjemności, takie jak próżność, odwracają uwagę ludzi od głównych problemów egzystencji. Wszystko to są cechy świata całkowicie antychrześcijańskiego, w którym nie ma miejsca na pokutę i modlitwę. Człowiek nie ma czasu, aby się zatrzymać, pomyśleć, podnieść głowę i spojrzeć w niebo. Zrozum wieczność.

Rocznica

W 2018 roku Aleksiej Iljicz obchodził osiemdziesiąte urodziny i pomimo tak czcigodnego wieku nadal jest mądry, dowcipny i hojny.

W całej swojej długiej biografii Aleksiej Iljicz Osipow uczy pobożności, działa dla dobra Kościoła i prowadzi niewidzialną wojnę.

Aleksiej Iljicz Osipow urodził się 31 marca 1938 r. w mieście Bielajew w obwodzie tulskim w rodzinie zwykłych pracowników. Dzieciństwo spędził w rodzinnym mieście, później wraz z rodzicami zamieszkał najpierw w Kozielsku, a następnie we wsi Optino (powiat kozielski). W 1952 przeniósł się do Gżacka. Biografia Aleksieja Iljicza Osipowa zawiera informacje o jego wczesnym życiu i karierze, ale nie ma nic o jego życiu osobistym, żonie, dzieciach, a nawet zdjęciach rodzinnych.
https://youtu.be/Rr6dSXIbR8k

Wczesne życie i studia

W latach szkolnych, podobnie jak wszyscy uczniowie, zaproponowano mu wstąpienie do Komsomołu. Ale Aleksiej był jednym z nielicznych, którzy stanowczo odrzucili tę ofertę. Nie mówił o powodach tej decyzji, ale być może ma ona związek z wiarą.

Po 3 latach, czyli w 1955 r., Osipow ukończył szkołę średnią, lecz pomimo namów rodziców odmówił zapisania się na studia. Powodem odmowy była ponownie wiara. Zamiast zdobywać wyższe wykształcenie, przez kilka lat pogłębiał teologię pod kierunkiem duchownego opata Nikona. W 1958 roku otrzymał od swojego mentora list polecający, dzięki któremu mógł po raz pierwszy wstąpić do czwartej klasy Moskiewskiego Seminarium Teologicznego.

Osipow Aleksiej Iljicz

Zaledwie rok później studiował już w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Pracę doktorską obronił w Katedrze Starożytnej Grecji. Ukończył uczelnię, uzyskując stopień kandydata teologii. Po ukończeniu studiów otrzymał zaświadczenie kierujące do pracy w diecezji smoleńskiej.

Kariera

Mimo możliwości przyjął zaproszenie na studia magisterskie w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Po ukończeniu studiów pozostał tam, aby uczyć nowej dyscypliny, jaką był wówczas „ekumenizm”. Dwa lata później zaproponowano mu prowadzenie zajęć z teologii podstawowej, a następnie tego samego przedmiotu w seminarium duchownym.

Ekumenizm (wszechświat, świat zamieszkały) jest ideologią panchrześcijańskiej jedności, dążeniem do jedności wspólnot religijnych w całym Wszechświecie.

Jako student Iljicz wykładał współczesne problemy teologiczne, historię rosyjskiej myśli religijnej i filozoficznej oraz protestantyzm. Na uczelni oprócz głównego przedmiotu wykładał także wyznania zachodnie.

Jako student studiów magisterskich Aleksiej Iljicz wykładał Współczesne problemy teologiczne

Wspinał się po szczeblach kariery powoli, ale pewnie. W 1969 roku został profesorem nadzwyczajnym tej uczelni, 6 lat później profesorem, a 9 lat później doktorem teologii.

Wiele osób interesuje się tym, dlaczego Aleksiej Iwanowicz, który przeszedł dość długą ścieżkę edukacji i ostatecznie po ukończeniu studiów uzyskał stopień kandydata teologii, nie został księdzem, ponieważ teoretycznie wszystko zmierzało właśnie w tym kierunku. Tak naprawdę w pewnym momencie po prostu zdał sobie sprawę, że jego prawdziwym kierunkiem nie jest kapłaństwo, ale pedagogika.

Jego zdaniem przyjęcie święceń kapłańskich w akademii jest aktem bardzo dziwnym. Ksiądz musi mieć owczarnię. W akademii jej głową jest rektor, a zadaniem księdza jest jedynie służenie. Mogą prowadzić działalność dydaktyczną, ale tylko w stopniu stopniowym.

Życie poza akademią

Poza życiem akademickim Aleksiej Osipow również wiele osiągnął. Na przykład w 1964 r. Został mianowany sekretarzem komisji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ds. przygotowania materiałów do encyklopedii religijno-etnicznej Aten. Od 1967 do 1987, a później 1995-2005. - w ramach tablicy almanachu „Dzieła Bogosława”. Mniej więcej w tym samym okresie (1973-1986) był członkiem komisji wychowawczej Świętego Synodu. Również przez długi czas (1976-2004) pełnił funkcję w komisji Świętego Synodu.

Przez około 22 lata Osipow pracował jako kierownik oddziału podyplomowego Moskiewskiej Akademii Teologicznej w ramach wydziału zewnętrznych stosunków kościelnych. Był redaktorem naczelnym czasopisma „Biuletyn Teologiczny” i współprzewodniczącym corocznej międzynarodowej konferencji „Nauka. Filozofia. Religia".

Od 2009 roku jest członkiem prezydium Obecności Międzyradnej i jej komisji kościelnej.

Przez rok pracował jednocześnie w Radzie Wydawniczej Patriarchatu Moskiewskiego, wspólnym komitecie koordynacyjnym ds. interakcji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z Siłami Zbrojnymi Federacji Rosyjskiej. Później był członkiem stałego Prezydium I-IV Światowych Rad Rosyjskich.

Od 2009 roku jest członkiem prezydium Obecności Międzyradnej i jej komisji kościelnej.

Brał udział w dwustronnych dialogach Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego z Watykanem, Kościołami przedchalcedońskimi, Kościołami luterańskimi NRD, Narodową Radą Kościołów USA itp.

Uczestniczył w różnych zgromadzeniach, na przykład w Światowej Radzie Kościołów, Chrześcijańskiej Konferencji Pokojowej, wielu wydarzeniach międzynarodowych, regionalnych i innych w kraju i za granicą.

Występował w audycjach radiowych, programach telewizyjnych, w szkołach średnich, instytutach, uniwersytetach, domach kultury, kościołach parafialnych i konferencjach (Rosja, Ukraina, Białoruś, Turcja, Polska, Indie i in.).

Fragmenty jego książek publikowano w „Pracach Teologicznych”, „Dzienniku Patriarchatu Moskiewskiego”, gazetach, a także za granicą.

W 2014 roku w wielu gazetach, czasopismach i Internecie pojawiła się informacja, że ​​Aleksiej Iljicz Osipow opuścił Moskiewską Akademię Teologiczną w związku z ukończeniem 75. roku życia. Jednak na oficjalnej stronie akademii nadal widnieje jako pracownik.

Aleksiej Iljicz Osipow otrzymał wiele nagród

Za swoją aktywną działalność Osipow został odznaczony wieloma odznaczeniami, m.in.: Orderem Św. Makariusza Metropolity Moskiewskiego i Wszechrusi III stopnia, Orderem Świętego Błogosławionego Równego Apostołom Księcia Włodzimierza III stopnia itp.

Aleksiej Iljicz jest pewien, że wśród ludzi uważających się za prawosławnych powszechna jest obojętność na „naukę moralną i dogmatyczną”. Uważa, że ​​obecnie Kościoły jednoczą tych, którzy są całkowicie obojętni na wiarę i prawdę Chrystusa. Jego zdaniem wynika to z faktu, że ortodoksi bardzo słabo znają swoją wiarę i łatwo ulegają przesądom.
Osipow, mimo swojej sławy nawet poza Rosją, jest osobą bardzo prywatną. Do tego stopnia, że ​​prawdopodobnie nawet wszyscy, którzy komunikują się z nim od wielu lat, prawie nic o nim nie wiedzą. Na oficjalnej stronie Aleksieja Iljicza Osipowa znajduje się wiele zdjęć z kolegami z akademii i nie tylko, ale nigdzie nie ma zdjęć rodzinnych z żoną i dziećmi. Biografia nic o nim nie mówi.
https://youtu.be/GTEJ1TSe9hw