Czy zjednoczenie Rosji było na krótko nieuniknione. Jak Litwa przegapiła szansę na zjednoczenie rosyjskich ziem i nbsp. Czym jest przeznaczenie? Komu zostały przydzielone losy?

Katedra miejscowa z 1503 r. (Katedra Wdów)

O Katedrze

Katedra z 1503 r., zwana także „Katedrą Księży Wdów” – Katedra Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, która odbyła się w Moskwie w sierpniu – wrześniu 1503 r. Zadaniem rady było rozstrzygnięcie szeregu spraw dyscyplinarnych, w odniesieniu do których zapadły dwie decyzje. Jednak pozostała bardziej w pamięci jako katedra, w której rozstrzygano kwestię własności klasztornej.

Soborowa decyzja o niewypłacaniu łapówek za święcenia od duchownych.

(Cytat z „Aktów zgromadzonych w bibliotekach archiwów Imperium Rosyjskiego przez ekspedycję archeologiczną Cesarskiej Akademii Nauk. Tom I „Petersburg. 1836 Strony 484-485)

Mowimy, z Bożego miłosierdzia, Władcę Całej Rusi i Wielkiego Księcia i mojego syna, księcia Wielkiego Wasilija Iwanowicza całej Rusi, rozmawiając z Szymonem Metropolitą Wszechrusi i z arcybiskupem Genadiem z Wielkiego Nowogrodu i Pupovskowa, i z Nifonem Ryazanem i Muromem, z biskupem Tferu Wasjanem, z biskupem Nikonem z Kołomienskiego, z biskupem Tryfonem z Sarii i Poddońskiego, z biskupem Permskim i Wołogdy Nikonem oraz ze świętym archimandrytą i apostołem archimandrytą i świętych Ojca, co jest napisane w Regułach świętych Apostoła i świętych Ojca, od mianowania świętego, od archimandrytów i biskupów, i od opatów, i od kapłanów, i od wszystkich diakonów, nie cesarskich I położyli Cię i umocnili: że od tego czasu przed nami święty, ja Metropolita i nas Arcybiskup i Biskup, czyli kt. o innych metropolitach i arcybiskupach i biskupach we wszystkich krajach Ruskich na tych stołach będzie po nas, od mianowania świętych arcybiskupów i biskupów, archimandrytów i opatów do nas, a kapłanów i od wszystkich imperialistów, nikomu nic nie stawiając; wysłałem też listy, do drukarza z prasy i deyakom z podpisu, nic nie mają, a wszyscy nasi podatnicy, mój metropolita i nasz arcybiskupi i biskupi, opodatkowani z instalacji nic nie mieli; także do świętego, do mnie metropolity i do nas arcybiskupa i biskupa, do archimandrytów i opatów, do księży i ​​diakonów, z miejsc świętych i z kościołów nic nie mamy, oprócz jednego z rozkaz kapłański bez żadnej nagrody i zaopatrzenia puścił; i zgodnie z Regułą Świętych, Apostoła i Świętych, Ojcze, musimy kapłanów i diakonów ustawić jako świętych, diakon ma 25 lat, a kapłani muszą mieć 30 lat, a poniżej tѣkh lѣt żaden z kapłanów ani diakon nie powinni być umieszczani przez niektórych diakonów, ale w kapłanach poniżej 20 lat nie stawiaj w podyaky; i którą święty od nas i ostatni z nas, metropolita, arcybiskup lub biskup, na wszystkich ziemiach rosyjskich, od tego dnia, który nie będzie szczęśliwy złożyć i utrwalić, zostanie pozbawiony kapłaństwa Władza świętych jest Apostołem i Ojcem świętych, niechaj sam wybuchnie i odejdzie od niego, bez żadnej odpowiedzi.

I dla większego potwierdzenia tego porządku i umocnienia, my, Jan, z miłosierdzia Bożego, Władca Wszechrusi i Wielki Książę, i mój syn książę Wielki Wasilij Iwanowicz z całej Rusi, przynieśliśmy naszą pieczęć do tego listu; a nasz ojciec Szymon, metropolita całej Rosji, przyłożył rękę do tego listu i przyniósł swoją pieczęć; a Arcybiskup i Biskupi przyłożyli ręce do tego listu. I pisan do Moskwy, lta 7011 sierpnia szóstego dnia.

Pokorny Yaz Szymon, metropolita całej Rusi, z arcybiskupem i biskupem, z archimandrytami, z hegumenami i z całą świętą katedrą, przeszukawszy według Reguły świętych, apostoła i świętych ojców, niemożliwym było dla nas wysłanie, przyłożyłem rękę do tego listu i założyłem pieczęć.

Pokorny arcybiskup Yaz z Nowogrodu Wielkiego i Pskowa Giennadij przyłożył rękę do tego listu.

Skromny biskup Nifont z Suzdalu i Torusky przyłożył rękę do tego listu.

Skromny biskup Protasey Rezan i Murom przyłożyli rękę do tego listu.

Skromny biskup Vasyan z Tweru przyłożył rękę do tego listu.

Skromny biskup Nikon Kołomienski przyłożył rękę do tego listu.

Skromny biskup Trifon z Sarska i Poddonu przyłożył rękę do tego listu.

Skromny biskup Nikon z Permu i Wołogdy przyłożył rękę do tego listu.

Z współczesnego rękopisu G. Strojewa.
Akt ten jest porównywany z dwoma kopiami z XVII wieku

Definicja katedralna, o księżach wdów i diakonach oraz o zakazie życia mnichów i mniszek w tych samych klasztorach

(Cytat z „Aktów zgromadzonych w bibliotekach archiwów Imperium Rosyjskiego przez ekspedycję archeologiczną Cesarskiej Akademii Nauk. Tom I „Petersburg. 1836 Strony 485-487)

Jesteśmy Ioan, z Bożej łaski, Władcą Wszechrusi i Wielkim Księciem i moim synem, Książę Wielki Wasilij Iwapowicz Wszechrusi. Co nam powiedział nasz ojciec Szymon, metropolita całej Rusi?Tferski, i Nikon biskup kołomny, i Trifon biskup Sarsk i Poddonsky, i Nikon Eniscop z Permu i Wołogocka, i archimandryty, i ksieni, i przy całym świętym prawie Chrystusowym w naszym Kościele prawosławnym kapłani, księża i diakoni, wdowcy, zgubili drogę od prawdy i zapominając o bojaźni Bożej, dali bezprawie po

ich żony były trzymane przez konkubiny, a wszyscy mnisi kapłańscy byli i nie zasługiwali na to, aby móc je stworzyć, ze względu na chaos i złe rzeczy: i przeszukali katedrę zgodnie z Regułą Świętych, Apostoła i Ojca Świętego, a według nauki Wielkiego Ojca Świętego i Ojca Świętego Rusi i według pisma Metropolity Wszechrusi kładli i wzmacniali o kapłanie i diakonie o wdowach, że ze względu na nieszczęście, od tej pory nie powinienem służyć jako wdowiec; ale których księża i diakoni zostali złapani w konkubinach i którzy powiedzieli sobie, że mają konkubiny, i przynieśli swoje listy do świętej, w przeciwnym razie nie trzymali swoich konkubin przed konkubinami, ale nie trzymali swoich konkubin w świecie, z wyjątkiem i rozwijania szczytu własnej mocy, noszenia szat tego świata i dawania im hołdu ludziom światowym, ale nie ma kapłanów, którzy mogliby działać lub dotykać kogokolwiek; i którym księża i diakoni wdów, nie oddając swoich, mogą zejść gdzieś daleko, biorąc sobie kobietę, ale nazywając się żoną, ale niechętnie nauczyli się służyć w metropolii, w której arcybiskupi lub biskupi w tѣkh o tym zdradzie gradtskym judіam. A kim są księża, a diakoni są wdowcami, a słowa na nich nie dotyczą upadku marnotrawnego, a sami o sobie mówili, że po życiu żyją czysto, i powiedzieli, że będą stać w kościołach na skrzydła i przyjmowali komunię z nimi w patrahili i trzymali je w domu, a diakon przyjmował komunię w oltarѣkh nawet w sticharkh z ularem i nie służył ani jako kapłan, ani diakon jako wdowiec; i które księża lub diakoni uczą się służyć w tch miejscach i w tѣkh kościołach i nie odsyłają wdów z kościołów, ale udzielają im pomocy wdów służbowych

tsom popom i diakon urzędowego diakona wdowca, czwarta godzina we wszystkich dochodach kościelnych; i ci, którzy nie uczą się kapłanów i diakonów wdów w kościele na skrzydle, ale uczą się rzeczy doczesnych i nie dają czwartej części kościoła we wszystkich dochodach kościoła; i kim są kapłani i diakoni wdów, którzy po własnym życiu żyją czysto, ale chcą przyodziać się w monastyczne szaty i tacy, dzięki Bożemu losowi, wycofują się do klasztorów i od duchowego opata, którymi są oddani od opata i odnowili się na razie o wszystko czysto duchowo i w godności, jeśli esencja jest godna, a potem taka z błogosławieństwem hierarchów i kapłaństwa w klasztorach, a nie świeckich. I że w klasztorach Czernicy i Czernicy mieszkały w tym samym miejscu, a opaci z nimi służyli, i postanowili, że od tego dnia Czernicy i Czernicy nie mogą mieszkać w tym samym klasztorze; w których klasztorach nauczać o życiu czerniców, inaczej jest służyć opatowi, ale czernicy nie mieszkają w tym klasztorze; i w którym klasztory dowiadują się o życiu zakonnicy, inaczej służą jako kapłan, ale jako chernitsom w tym klasztorze, a nie żyć. A którego kapłan i diakon będą pijani przez wiele dni, a następnego dnia nie będzie mu służył.

I dla większego potwierdzenia tego porządku i umocnienia my, Jan, z łaski Bożej, Władca Wszechrusi i Wielki Książę, i mój syn, książę Wielki Wasilij Iwanowicz, przynieśliśmy do tego listu naszą prasę; a nasz ojciec Szymon, metropolita całej Rosji, przyłożył rękę do tego listu i przyniósł swoją pieczęć; a arcybiskup i biskupi włożyli ręce do tego listu. I pisan w Moskwie, lato 7000 druga nadzieja na wrzesień.

Yaz Simon, metropolita całej Rosji, przyłożył rękę do tego listu i przymocował swoją pieczęć.

Yaz pokorny Genadiy, Archi mi siostra B mi Twarz O iść z Nowogrodu i Pskowa, ks mi th gra m Wyciągam rękę.

Yaz pokorny Niphont, biskup Suzh D Alskoy i Torussky, do tego listu położył rękę.

Skromny Yaz Protasey, biskup Riazań i Murom, do tego listu jest ręką św. O dołączasz.

Skromny Yaz Vasian, biskup Tferski, przyłożył rękę do tego listu.

Iaz skromny Nikon, biskup kołomny, przyłożył rękę do tego listu.

Skromny Yaz Tryphon, biskup sarski i poddonski, przyłożył rękę do tego listu.

Skromny Nikon, biskup Permu i Wołogdy, przyłożył rękę do tego listu.

Ta definicja katedry została skopiowana ze współczesnego rękopisu G. Strojewa i porównana z dwiema listami stuleci.

Dyplom metropolity Szymona w Pskowie

(Cytat z „Aktów zgromadzonych w bibliotekach archiwów Imperium Rosyjskiego przez ekspedycję archeologiczną Cesarskiej Akademii Nauk. Tom I „Petersburg. 1836 Strony 487-488)

Błogosławieństwo Szymona, metropolity całej Rusi, o święta Duzo pana i syna naszej pokory, szlachetnego i dobrodusznego wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza całej Rusi i jego syna, szlachetnego i dobrodusznego wielkiego księcia Wasilija Iwanowicza całą Rosję, do Świętego Księcia Wszechrusi Trójcy, katedry św. Zofii i katedry św. Mikołaja, a także całego kapłana i całego ludu Chrystusowego nazwanego przez Pana. Piszę wam, synowie, o nich, że jestem tutaj, rozmawiając z moim panem i synem z wielkim księciem Iwanem Wasiljewiczem Wszechrusi i z jego synem z Wielkim Księciem Wszechrusi Wasilijem Iwanowiczem i Genesis Wielkiej Dusmiusz, zjedz je Nowgorod i Psków i ze wszystkimi biskupami Rosji, z naszym metropolitą, z archimandrytami i z opatami iz całą świętą katedrą, szukał, czy w naszej prawosławnej wierze chłopskiego prawa greckiego jest wielu księży, księży i diakony, popełniały psoty, po swoich żonach zachowały swoje konkubiny i cały akt kapłański, nie warto ich czynić, ze względu na psoty i złe rzeczy; i przeszukaliśmy katedrę o tym i zgodnie z naukami wielkiego świętego cudotwórcy Piotra, metropolity całej Rusi i zgodnie z pismem metropolity całej Rusi, położyliśmy mnie i sprawiliśmy, że poczułem się do kapłana i diakonie, o wdowach tamtych czasów nie służą wszystkim jako wdowcy; i których księża i diakoni zostali złapani w konkubinach i którzy sami powiedzieli, że mają konkubiny i przynieśli swoje listy do świętej, ale nie trzymali konkubin przed sobą, ale mieszkamy w kościele w świat, a na ich szczycie rosną włosy, noszą ziemskie ubrania i oddają hołd światowym ludziom, a żaden z nich nie jest kapłanem, który nie może działać ani dotykać; i które tѣkh kapłan i diyakonov wdowy, nie rezygnują ze swoich, ale idą gdzieś daleko, zabierając własną kobietę, ale nazywają ją swoją żoną, ale nie cieszą się, że uczą się od służby, w metropolii i u arcybiskupów tom uklyat, ino tѣkh o tym zdradzić sędziom gradskim; i którzy są kapłanami i diakonami, wdowcami, a słowa na nich nie odnoszą się do upadku marnotrawnego, a oni sami mówili o sobie, że po tym, jak będą żyć czysto, a my ustaliliśmy sobór, abyście stali w kościołach na krylos i weź komunię oltarѣkh v patrahili i trzymaj patrahil w domu; a diakonom, aby obcować w oltarѣkh w komży z ularem i nie służyć ani kapłanowi, ani diakonowi, wdowcowi; i którzy sami kapłani i diakoni nauczą się służyć w kościołach, a nie odsyłać wdów z kościołów, lecz dać księdzu i diakonowi wdowca służbowego w imieniu całego kościoła i dochodów Kościół; i które w tѣhъ popѣh i diakonѣh w kościele na krylosѣ nie nauczysz się stać, ale nauczysz się świeckich dalati, a czwartej części dochodu kościoła nie oddasz. A kim są księża i diakonowie, wdowy, które po swoich żonach żyją czysto, ale chcą się ubrać w szaty zakonne, i tacy, dzięki losowi Bożemu, opuszczają klasztory i są tonowane od opata duchownego opata, a odnowiwszy swoją cześć o wszystkim duchowym i godnym, jeśli istota jest godna, a następnie taki, z błogosławieństwem świętego, niech będzie kapłanem w klasztorach, a nie na świecie. I że w klasztorach, w tym samym miejscu, żyli Czerni i kolesie, a opaci służyli z nimi, i ustaliliśmy, że od tego dnia Czerneci i kolesie w tym samym miejscu w klasztorze nie żyli ; i w którym klasztorze poznają życie niebieskiej kobiety, w przeciwnym razie służą jako blcem, a czarny mężczyzna w tym klasztorze nie żyje; ale który kapłan i deyakon, których dni są pijane, inaczej nie będzie służył następnego dnia. I żeby wszyscy księża, księża i diakoni, wdowcy, nie służyli odtąd w Pskowie i na całej ziemi pskowskiej; ale chodziłoby o wszystko, o kapłana i o diakonię, o wdowy io klasztor, ponieważ jest to napisane w tym moim liście; ale was błogosławię.

Napisane 7012 15 lipca.

I ten list leżał przed burmistrzem Pskowa i księżmi w lavitsa, 11 sierpnia.

Z Kroniki Pskowskiej (w F, k. 299-301), zlokalizowanej:
Gubernatorstwo Archangielska, w archiwach katedry Chołmogorowska pod nr 33.

„Słowo jest inne”

(Cytat z - Begunov Yu. K. „Słowo jest inne” - nowo odkryte dzieło rosyjskiego dziennikarstwa z XVI wieku o walce Iwana III przeciwko własności ziemskiej kościoła // Postępowanie Departamentu Literatury Staroruskiej. - M., L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1964. - Tom XX.- S. 351-364.)

To słowo jest inne, a nie prawdziwa książka.

W tym samym czasie książę Iwan Wasiljewicz, wielki książę, przybył, aby zobaczyć metropolitę i wszystkich mistrzów i wszystkie klasztory wsi, a wszystko to, aby ich zjednoczyć. Ale metropolita i panowie i wszystkie klasztory z ich skarbca powinni być napełnieni pieniędzmi i chlebem ze swoich spichlerzy.

Wzywa metropolitę i wszystkich władców, archimandrytów i opatów, a on objawia mu swoje myśli i jest mu posłuszny, bojąc się, że jego moce nie osłabną.

Książę, wielki hegumen Serapion z klasztoru Troitskago Sergius, wzywa go, a nawet ten odda wioskę klasztoru Sergiusza. Ale Serapion, opat Trójcy, przychodzi do katedry i mówi Wielkiemu Księciu: „Az ubo przybył do życiodajnej Trójcy w klasztorze Sergiusza, klasztor nie był w vdah, mając tylko laskę i płaszcz”.

Ale Nil, czarny człowiek z Belaozero, przychodzi do wielkiego księcia, Denis, czarny człowiek z Kamieńskiego, i Denis, czarny człowiek z Kamieńskiego, i wypowiadają wielkiego księcia: „Czarny nie może na to zasłużyć”. Przez tego samego księdza i Wasilija Borysowa, ziemia Tferska bojara, ta sama i dzieci wielkiego księcia: i wielkiego księcia Wasilija, księcia Dmitrija Ugleckiego pristasha do rady ojca. A dijaki zostały wprowadzone zgodnie z czasownikami wielkiego księcia: „Czarny człowiek nie jest godzien wsi, aby go mieć”. Prince George nie ma nic wspólnego z tymi nie-czasownikami.

Przychodzi do metropolity do Szymona Serapiona, opata Trójcy i mówi mu: „O święta kapituła! Az ubo żebrak przeciwko czasownikowi wielkiego księcia. Nic o nich nie mówisz ”. Metropolita Serapion odpowiedział hegumenom: „Odejdź od ciebie Denis Chernets, jestem z tobą jednym czasownikiem”. Serapion do metropolity czasownika: „Jesteś głową nas wszystkich, czy jesteś tym chłopcem?”

Ten sam metropolita, razem z arcybiskupami i biskupami, archimandrytami i opatami, przyszedł ze wszystkimi, by powiedzieć Wielkiemu Księciu: „Nie rezygnuję z najczystszych kościołów, były one również własnością byłych metropolitów i cudotwórców Piotra i Aleksieja. Podobnie moi bracia, arcybiskupi i biskupi oraz archimandryci i opaci nie rezygnują ze wsi kościelnych”.

Ten sam metropolita Giennadij, arcybiskup Nugat, mówi: „Dlaczego nie możesz wypowiadać się przeciwko Wielkiemu Księciu? Z nami masz wiele problemów. Teraz nic nie mówisz, prawda? Giennadij odpowiedział: „Mówisz ubo, już wcześniej zostałeś okradziony”.

Giennadij zaczął wypowiadać się przeciwko Wielkiemu Księciu o ziemiach kościelnych. Ale wielki książę, szczekając ustami, blokuje go z powodu jego miłości do pieniędzy. Wielki Książę, zostawiając wszystko za sobą, mówi: „Wszystko to tworzy Serapion, Opat Trójcy”.

Po nich jest volost, wołanie Ilemny, i niektórzy z tych ludzi, ze względu na zło, mieszkający w pobliżu volost, Navadish do Wielkiego Księcia, mówiąc: „Konan czarny człowiek sączył się z granicy eamen i krzyczy wasza ziemia, Wielki Książę. Wielki Książę wkrótce poprowadził tłum do osądzenia. Nie przetestował tłumu, wysłał go do targowania się i poprowadził go, by bił go batem. A na opata Serapion brał 30 rubli tygodniowo. I wzywa piwnicę Wasijana i, z wyrzutem, nakazał przywieźć do niego wszystkie wioski klasztoru. Wasjan jednak piwnica wzywa neshchik i mówi do nich: „Weźcie, bracia, pieniądze, tak jak książę rozkazuje wielkiemu”. I ani jedna ręka nie została wyciągnięta po pieniądze, mówiąc: „Nie wyciągaj rąk na srebro klasztoru Sergiusza, ale nie weźmiemy trądu Ogzeeva”. Opat Serapion wchodzi do kościoła Objawienia Pańskiego Jezusa Chrystusa i wysyła do klasztoru piwniczkę Wasyana i każe mu być starszym starszym z listami, które nie pochodzą ze źródeł. Ale kapłani i pozostali bracia z kościoła nie opuszczają kościoła, nadchodząca rasa Sergiusza cudotwórcy jest dniem i nocą. Starsi jadą, ovii na koniach, ovii na rydwanach, a ovii na tragarzach. Tej samej nocy, w tym samym nyu, starsi wyprowadzali się z klasztoru, ale wizyta Boga przyszła do wielkiego księcia autokraty: odebrała mu „rękę, nogę i oczy. O północy posyła hegumena Serapiona i starszych z prośbą o przebaczenie, a jałmużnę z zadowoleniem posyła braciom. Serapio Jestem opatem, a jego bracia wracają do jego klasztoru, podobnie jak wojownicy nѣkii z krѣptsy z brayai, powracający, oddając chwałę Bogu, wielki książę autokrata upokorzył go ”.

Odpowiedź katedry 1503 g.

Zbiór dotyczył ziemi kościoła, świętego i klasztoru. Szymon jest metropolitą całej Rusi i wraz z całym świętym zgromadzeniem wysłał wiadomość do wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza całej Rusi wraz z Dijakiem i Lewaszem.

Porozmawiaj z Wielkim Księciem Iwanem Wasiljewiczem Wszechrusi od Szymona, Metropolity Wszechrusi i od całej konsekrowanej katedry do urzędnika Lewasza.

Ojciec twój, panie Szymon, metropolita całej Rusi, a także arcybiskupi i biskupi oraz cała konsekrowana katedra mówią, że od pierwszego pobożnego i świętego równego apostołom cara Konstantyna, a po nim pobożnych królów panujących w mieście Konstantyna , miasto świętych i klasztorów, miasta i ziemie szarpnęły się. I we wszystkich katedrach świętych ojcowie nie są zabronieni przez świętego i klasztor ziem dryzhati. I nie wszyscy święci nakazali sprzedać lub spłacić nieruchome nabytki kościoła, a świętym i klasztorem potwierdzili to wielkimi przysięgami. Tak samo jest w naszych rosyjskich krajach, za waszych dziadków, wielkich książąt, za wielkiego księcia Włodzimierza i za jego syna, wielkiego księcia Jarosława, nawet we wszystkich tych miejscach święci i klasztory trzymali miasta, mocarstwa, wsie i ziemie.

A potem sam metropolita Szymon, z całą konsekrowaną katedrą, był z wielkim księciem Iwanem Wasiljewiczem Wszechrusi. A ta lista jest przed nim.

Od Bycia. I kup całą ziemię egipską, Józefa, dla ich upodobania. A cała ziemia była szybka dla faraona i ludzie zniewalali go od końca granicy egipskiej do końca, chyba że ziemia kapłańska, więc nie kupuj Józefa. Kapłani oddają daninę samemu faraonowi i ludowi, a ja wezmę daninę od kapłanów i yachyah, którą im daje faraon. I daj całemu ludowi Józefowi przykazanie do dnia dzisiejszego w ziemi egipskiej: piątą część dla faraona, z wyjątkiem ziemi kapłańskiej, która nie jest lepsza od faraona.

Z książek Lewgitskiego. Mowa Pana do Mojżesza, czasownik: Mów do syna Izraela w ten sposób: jeśli człowiek uświęca swoją świątynię, Pan jest święty, więc kapłan oceni dobro i zło. I jak oceni ksiądz, niech tak będzie. Gdyby poświęcił i odkupił swoją świątynię, niech doda pięć części ceny jej srebra i niech będzie za niego. Jeśli Pan uświęci go z pól, które pożyczył, może będzie cena za jego zasiew, zasieje nawet pole, jak pięćdziesiąt łodyżek jęczmienia, trzydzieści didragm srebra. A jeśli odkupi swoje pole, poświęcone przez Pana, niech doda pięć części ceny srebra i niech będzie dla niego. Jeśli nie odkupi pól i nie odda pola swojej przyjaciółce, niech jej nie odkupi, niechaj będzie godne pochwały święte pole kukurydzy za dawne opuszczenie przez Pana, tak jakby ziemia została nazwana ofiarą, niech ich posiadanie będzie dla wieki wieków.

[To samo - na polu] Rozdziały f Levgity. A władze i wsie miasta ich posiadłości i lekcji, daniny i obowiązków, niech zawsze będzie Lewita, jak dwór miasta Lewwita. Ich posiadłości wśród synów Izraela i wioski nazwanej w ich mieście nie można sprzedać ani rozdać, ponieważ ich posiadłość jest na zawsze.

Z życia pobożnych i równych apostołom wielkiego cara Konstantyna i jego kochającej Chrystusa i równej apostołom matki Heleny. Wszystko to gorliwie, życzliwie i pobożnie, zaaranżując świętą i błogosławioną królową Elenę, matkę błogosławionego wielkiego cara Konstyantina, wiele nabyć miast i wsi do dade kościołów i wiele innych niezliczonych nabytków, a także ze złotem, srebrem i kamieniem, a paciorki, święte zdobią ikony i święte naczynia, złoto jest liczne i niezliczone dla kościołów i ubogich dystrybucji. Święty Patriarcho Makariusz, wiele prezentów na pocztę.

[Ten sam] Mowa błogosławionego króla Konstyantina: W całym wszechświecie kościoły utrzymania dla dobra i wzmocnienia przez panowania nabywania ziemi, wsi i winogron oraz ezer, obowiązki były brane pod uwagę przez dachom. I z boskiego i naszego rozkazu na wschodnich, zachodnich i południowych krajach iw całym wszechświecie, gdzie prawosławny car i książęta oraz władcy pod nami posiadają, rządzą świętym. I do żadnej ziemskiej rangi, zamiataj na bok, aby dotknąć obowiązków kościelnych, przez Boga wyczarowujemy i Jego boskie przykazanie i na nasze polecenie niezmiennie afirmujemy i jesteśmy przestrzegani, aby być nawet do końca tego wieku.

[To samo] Dla wszystkich, nawet ze względu na boskie i liczne obrzędy, zarówno święte, jak i nasze Pisma zostały zatwierdzone i nakazane, aby aż do końca tego świata, nawet w całym wszechświecie, Kościół obowiązki nałożone przez świętego nie są naruszane i pozostają niewzruszone, nakazujemy. Tym samym przed żywym Bogiem, który nakazał nam królować, i przed Jego straszliwym sądem, wyprowadźmy na światło dzienne w imię Boskości i nas ze względu na ten królewski obrządek ze wszystkimi naszymi następcami, którzy chcą być król dla nas, wszystkich tysięcy ludzi, całego setnika i wszystkich szlachciców, całego ogromnego synklitu polata naszego królestwa i każdego, kto jest jak król we wszechświecie, książę i władca nad my i wszyscy, jak ludzie w całym wszechświecie, jak ci, którzy istnieją dzisiaj i chcą być przez wszystkie lata ze względu na obraz, nawet z boskiego i naszego królewskiego nakazu Najświętszego Kościoła Rzymskiego i wszystkim takim ją pod jej świętym w całym wszechświecie, jest to dane, ale nikt nie odważa się niszczyć, dotykać ani w jaki sposób drażnić.

Chociaż możesz dowiedzieć się o nich więcej, pozwól mu przeczytać duchowość pobożnego cara Konstyantina i wspaniałe i chwalebne słowo o nim i innym o nim.

I nawet gdyby istniały miasta i władze, i wsie, i winogrona, i ezera, a obowiązki nie są przyzwoite i nieprzydatne dla Boskich Kościołów, gdyby święci Ojcowie pierwszej katedry nie milczeli, wszyscy by ustanowili takie sprawa dla cara Konstyantina. I nie tylko nie odrzuciłeś, ale także święty Pan i chwalebny i przychylnie usposobiony.

I od pierwszego pobożnego cara Konstyantina, a według niego, pod pobożnymi królami panującymi w Konstyantin, miasto, święci i klasztory, miasta i wsie oraz ziemie były zachowane i są teraz przechowywane w tych, jak prawosławni, gdzie panujące kraje. We wszystkich katedrach świętych święty i klasztor nie zabraniają ojcu utrzymywania wsi i gruntów, a święty i klasztor wsi i gruntów kościelnych nie nakazuje wszystkim katedrom świętych sprzedawać lub sprzedawać. rozdać. I przez wielkie i straszne przysięgi, które są potwierdzane.

Zasada jak w katedrze Kartaginy 32, 33, zasada 34 czwartego soboru, zasada piątego soboru nad tymi, którzy obrażają Święty Kościół Boży, zasada Justyniana 14, 15, jak zasada 14 w Sardakii, zasada 30 Justyniana, zasada siódmego soboru 12, 18. A w Spiridoniev Trimifinskogo życie jest napisane i życie jest napisane u teologa Grigoriewa, a życie jest napisane w Zlatustago i jest napisane w Besedovnitsa; to, że wsie były kościelne, ujawnia się w życiu św. Sawina, biskupa i cudotwórcy.

Klasztory miały także wsie w poprzednich latach po wielkim Antonim. Mnich i wielki ojciec Nash Gelasius, twórca cudów, miał wioski, Atanazy z Athos miał wioski, a Theodore Studios miał wioski, a św. bądź też laurami. A w Rustei, ziemi cudotwórców Antoniego Wielkiego i Teodozjusza z Peczerska i Warlama Nowogradskiego oraz Dionizego i Dymitra z Wołogdy - wszystkie wsie miały. Podobnie święci Rosji, jak ci w Kijowie, a według nich św. Piotr cudotwórca i Teognost i Aleksiej cudotwórca - wszystkie miasta i mocarstwa i wsie miały wszystko. A św. Aleksiej, twórca cudów, metropolita całej Rusi, stworzył wiele klasztorów i zadowolił wsie ziemiami i wodami. A błogosławiony wielki książę Włodzimierz i jego syn, wielki książę Jarosław, święty i klasztor oddali miasta i wsie świętym kościołom, nawet wszystkim miejscom pobożności i miłości do Chrystusa, wielcy książęta Rosji dali władzę i wsie, ziemi, wody i połowu ryb. A oto jest święty dla Pana, łaskawy i godny pochwały. A to nam się podoba, chwalimy i jemy.

Odpowiedź Makarego, metropolity całej Rusi, z boskich reguł świętych apostołów i świętych ojców siódmych soborów, zarówno lokalnych, jak i indywidualnych świętych ojców, oraz z przykazań świętych carów prawosławnych, dla pobożnych i miłujących Chrystusa i bosko koronowany car, wielki książę Iwan Wasiljewicz, cała Rosja, sam o nieruchomych substancjach dawanych przez Boga jako dziedzictwo wiecznych błogosławieństw.

Posłuchaj i zobacz, kochający Boga i mądry królu, a po osądzeniu królewskiego, uduchowionego i wiecznego wyboru, zepsutego i ulotnego świata tego świata nie ma w niczym, królu, uwierz, że istota nie jest przemijająca, ale cnota jest jedna, a prawda pozostaje przez wieki.

Od wielkiego, pobożnego i równego apostołom, świętego cara greckiego Konstyantina i wszystkich pobożnych królów Grecji, aż do ostatniego pobożnego cara greckiego Konstyantina, żaden z nich nie odważył się wędrować, poruszać, ani odbierać święte kościoły i klasztory bogów spuścizna błogosławieństw wiecznej nazwy kościoła rzeczy nieruchomych: zasłony i pożyczki, księgi i rzeczy niesprzedane, wieś reksze, pola, ziemia, winogrona, siano, las, borti, woda, ezero, źródła, pastwiska i inne, dane Bogu jako dziedzictwo wiecznych błogosławieństw, bojąc się potępienia od Boga i od świętych apostołów i świętych ojców siódmego zgromadzenia i świętych ojców bytów lokalnych i indywidualnych, strasznych i strasznych i wielkich dla ze względu na przykazanie. Tamo bo Duch Święty ogłosił świętych ojców: „Jeżeli król lub książę, lub w jakimkolwiek stopniu się obudzisz, zabierze lub zabierze świętym kościołom lub świętym klasztorom, które Bóg umieścił w dziedzictwie wiecznych błogosławieństw z rzeczy nieruchomych , takie według boskiej władzy od Boga jak bluźnierstwo jest potępione, ale od świętych ojcowie są pod wieczną przysięgą, tak.”

I dlatego wszyscy królowie prawosławni, bojąc się Boga i świętych ojców przykazania, nie odważyli się odstąpić od świętych kościołów i od świętych klasztorów rzeczy nieruchomych danych przez Boga jako dziedzictwo wiecznych błogosławieństw. I nie tylko nie pobierali, ale samych pobożnych królów do świętych kościołów i klasztorów wiosek i winogron i innych rzeczy nieruchomych, aby odziedziczyć wieczne błogosławieństwa, z Pismem i wielką aprobatą, ze złotymi pieczęciami ich królestwa, bojąc się Boga i przykazania świętego i równego apostołom pobożny wielki car Konstyantin, tamo bo został oświecony i pouczony przez Ducha Świętego, podpisując duchowe przykazanie swoją królewską ręką i potwierdzając strasznymi i wspaniałymi przysięgami, umieszczając je w sanktuarium świętego duchowego apostoła Piotra. I ogłaszajcie tam wszystko to niewzruszone i niewzruszone istnienie od wszystkich prawosławnych carów, od wszystkich książąt i wielkich w całym wszechświecie i aż do końca świata.

I tylko na stanowisko błogosławionego papieża Celivestry i według niego, aby uczcić wszystkich świętych w całym wszechświecie, rozkazał. Tym bardziej błogosławiony tata, na koronie głównej tonsury, tworzy znak, ze względu na błogosławionego Piotra ma swój honor, nie nosząc złotej korony. Okryliśmy jego wodza białym wyglądem, jasnym zmartwychwstaniem Pana, wypisanym na najświętszej głowie Jego dłoni naszymi rękami, lejce jego konia naszymi rękami poruszają się, ze względu na cześć błogosławionego Peter, dajemy mu jeźdźca. Nakazujemy wszystkim ten sam obrzęd i zwyczaj, i zgodnie z nim święty zawsze działa na swój sposób na podobieństwo naszego królestwa z tym samym, w tym celu, sztandarem tonsurowym na głowie biskupa. Tak, kto nie uważa, że ​​ta tonsura jest zła i haniebna, ale bardziej niż ziemskie królestwo z godnością i chwałą, i upiększ je mocą. Ale miasto Rzym i cała Italia, zachodnia potęga i miejsce, i ziemia, i jej miasta, które zostały już wielokrotnie przepowiedziane naszemu błogosławionemu ojcu Selivesterowi, zgromadzonemu papieżowi, zdradza i odstępuje od niego i każdego, kto jest jak on świętym i w całym wszechświecie, gdzie nasze prawosławie będzie powstrzymywała się wiara, wznosi się posiadanie i sąd ze względu na to, co boskie i nasze zjedzone, nakazujemy urządzić sprawiedliwość tego świętego kościoła rzymskiego, któremu podlega być obsługiwanym. Przez tego samego odpowiedniego sędziego naszego królestwa, wezwanie do krajów wschodnich miasta bizantyjskiego miasta i miejsca najbardziej czerwonego, w swoim imieniu, miasta bizantyjskiego i miejsca najbardziej czerwonego, w swoim imieniu, miasta o izdat i tamo wasze królestwo, w którym panuje kapłańska zasada i moc, a chrześcijańska ufność w chwałę niebiańskiego cara ugruntowana jest szybkość, nieprawość ziemskiego króla.

Sia ubo wszystko, nawet ze względu na boskie liczne przepisy i nasze święte Pismo, zostało zatwierdzone i nakazane aż do końca tego świata, nawet w całym wszechświecie, a święty dał kościołowi ziemię i wioski, i winogrona, i ezera i podjęte obowiązki, dakhom.

I z Bożego nakazu i naszego królewskiego nakazu, przepisy na wschodzie i zachodzie, o północy i krajach południowych, w Eudei, w Azji i Tracji, w Eladzie, w Afracji i Ittalii oraz w na różnych naszych wyspach ogłaszamy im nakaz wolności i w całym wszechświecie, gdzie prawosławni książęta i władcy pod nami posiadają naszą wolność, a ich wola została zatwierdzona, dahm rządzić przez świętego i do jakiejkolwiek ziemskiej godności, na jaką się odważymy aby dotknąć ziem i obowiązków kościelnych, zaklinamy Boga, a nasze królewskie polecenie nie zostało zatwierdzone, aby, nawet do końca tego wieku, niezmiennie i niewzruszenie trwać i być rozkazywane.

Tym samym przed Bogiem żywym, któremu nakazałem panować, i przed Jego straszliwym sądem, zeznajmy na rzecz tego królewskiego obrzędu ze wszystkimi naszymi następcami i tymi, którzy chcą być po nas królami, wszystkimi tysiącami i wszystkimi. setnik i wszyscy rzymscy możnowładcy i cały ogromny synklit naszego królestwa, i do każdego, kto jest podobny do całego ludu, który jest teraz i który był przez wszystkie lata i który jest poddany naszemu królestwu. I żadna z nich nie może być rzucona ani przemieniona ze względu na obraz, nawet nam na mocy królewskiego nakazu w świętym świętym kościele rzymskim i każdemu podobnemu do niej pod jej świętym jest dane w całym wszechświecie, ale nikt nie odważy się tego zniszczyć lub dotknąć, lub w jaki sposób drażnić.

Jeśli ktoś jest z tych, jeż nie wierzy w tę istotę, bez ciężkich i surowych, albo degrader będzie prześwietlony o tych wiecznych, ale inni będą potępieni i winni wiecznych mąk. A potem niech będzie miał przeciwnika świętych Bożych mistrzów apostołów Piotra i Pawła, w tym życiu iw przyszłości, w piekle, będzie udręczony, niech zniknie z diabłem i ze wszystkimi niegodziwcami.

Oto nasz rozkaz pisma cesarskiego zatwierdził własnymi rękami, uczciwe ciało władcy Piotra Apostolskiego własnymi rękami w relikwiarzu, że Apostoł Boży jest obiecany nietykalny dla nas, aby czuwał i jeż dla nas, którzy chcesz być tutaj i w całym wszechświecie. A prawosławnemu carowi i księciu, velmozamowi i władcy jesteśmy posłuszni, abyśmy byli posłuszni dla naszych przykazań i do końca świata. A naszemu błogosławionemu ojcu Selivesterowi, zgromadzonemu papieżowi i dla niego dla całego swojego zastępcy, zarówno tutaj, jak i w całym wszechświecie, święty hierarcha Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa, dobrze się zachowywał, wiecznie i bezpiecznie te wpisy przedtem, tak i teraz jest tron ​​czterech patriarchów, który przekracza granice uczciwości ze względu na apostołów i ucznia Chrystusa: Bizancjum, we własnym imieniu, prymat Andrzeja ze względu na apostoła, jakby ciężko pracował, aby wprowadzić Boga w umysły tych, którzy prowadzą kościół do wprowadzenia prawosławnych; także Aleksandrowi, następcy Markowa, i Antiochianinowi Łuchinowi blatowi, Jerozolimie, Jakubowi, bratu Pana, za którego w naszej granicy oddajemy naszych następców od wieków, a także wszystkim Kościoły Chrystusa i najświętszego metropolity, a także arcybiskupów i im podobnych oddajemy sobie za blat stołu. A nasi recepcjoniści i majorzy dla nas, jak gdyby sługa Boży i następca apostołów Chrystusa, tworzył i był posłuszny, tak jakbyście nie popadli w przepowiedziane brzemię, a chwała Boża zostanie odebrana. Ale mówcie tradycję, jako kapłan, bójcie się Boga i Jego świętego Kościoła i czcijcie go, abyście otrzymali miłosierdzie Boże w tej całości iw przyszłości, abyście byli synami światłości.

Królewski podpis: Niech Bóstwo zjada was przez wiele lat, święci i błogosławieni ojcowie.

Oddał do Rzymu trzeciego dnia kalandu kwilijskiego naszą władczynię, Flawia Konstyantin August, Galikanin, najuczciwszy mąż najwspanialszego Ipata.

I z tego powodu wszyscy królowie prawosławni, bojąc się Boga i świętych ojców przykazań i przykazań wielkiego cara Konstyantina, nie odważyli się ruszyć ze świętych kościołów i ze świętych klasztorów rzeczy nieruchomych, oddanych Bogu jako dziedzictwo wiecznych błogosławieństw. I nie tylko nie będziecie zbierać, ale także pobożność królów dla świętych kościołów i klasztorów wiosek i winogron i innych rzeczy nieruchomych będzie dana w dziedzictwo wiecznych błogosławieństw, z Pismem i wielką aprobatą, i ze złotym pieczęcie ich królestwa. I wszystkich tych prawosławnych carów i do końca ich królestwa. I wszyscy ci carowie prawosławni, aż do końca królestwa greckiego, z najświętszymi papieżami, z najświętszymi patriarchami, z najświętszymi metropolitami, ze wszystkimi świętymi i ze świętymi ojcami, na wszystkie siedem spotkań , były same w sobie zarówno boskimi regułami, jak i prawami królewskimi przyjętymi, strasznymi i rozkazującymi ślubami siódmego zgromadzenia, odciśniętymi królewskim podpisem. I zmęczony tym wszystkim, od nikogo nie jest nieruchomy i do końca stulecia. A na tych, którzy obrażają święte kościoły i święte klasztory, i wszystkich prawosławnych królów i świętych, stoją mocno i biją carów i ludzi. I niech nikt nie pozwala, aby dane Boga i Najczystszego Theotokos i wielkiego cudotwórcy od świętych i odziedziczonych błogosławieństw wiecznego dotyku lub wstrząsania niewzruszonymi rzeczami i do końca świata.

Tak samo jest w waszym pobożnym i miłującym Chrystusa Królestwie Rosji od waszego pobożnego i równego apostołom świętego pradziadka, wielkiego księcia Włodzimierza Kijowskiego i całej Rusi oraz jego syna, pobożnego wielkiego księcia Jarosława i wszystkich waszych święci przodkowie i twoje kochające Chrystusa królestwo. Ani jeden z nich nie odważył się wędrować ani poruszać, ani zabrać ze świętych kościołów i klasztorów, danych i osadzonych przez Boga i Najczystszych Theotokos i wielkiego cudotwórcę w spuściźnie wiecznego kościoła imienia rzeczy nieruchomych za to samo , jak również inni ortodoksyjni królowie greccy, obawiający się potępienia Boga i świętych apostołów i świętych ojców siedmiu miejscowych zgromadzeń oraz jednostki straszliwych i przerażających i wielkich przepowiedzianych przykazań i przysiąg, są tam przez Ducha Świętego , ogłaszając Świętych Ojców: Jeśli jesteś królem lub księciem, lub w jakiejkolwiek godności, w której się budzisz, lub zostanie to zabrane ze świętych kościołów lub świętych klasztorów, które Bóg obdarzył dziedzictwem wiecznych błogosławieństw z rzeczy nieruchomych, takich są, zgodnie z boską regułą, od Boga aka świętokradztwa potępieni, a od świętych ojciec jest pod wieczną przysięgą tak.

I z tego powodu wszyscy prawosławni carowie Grecji i rosyjscy carowie, wasi przodkowie, bojąc się Boga i świętych ojców przykazania, nie odważyli się odejść od świętych kościołów i świętych klasztorów rzeczy nieruchomych przekazanych przez Bóg jako dziedzictwo wiecznych błogosławieństw i do dnia dzisiejszego pochodzi nie tylko ze świętych kościołów Bogowie nie zebrali danych od Bogów, ale do świętych kościołów i klasztorów samych rzeczy nieruchomych: wiosek i winogron i innych rzeczy nieruchomych, które podarowałem niezliczone ich królewskie dusze jako dziedzictwo wiecznych błogosławieństw. Podobnie jak twój pradziadek, święty i równy apostołom książę wielki Włodzimierz kijowski i całej Rosji, odrobina wiary w ukazywanie Boga i świętych kościołów to wielka pracowitość: z całego swojego królestwa po ziemi rosyjskiej dziesiąty cent dada świętego kościoła rozdzielił najświętszy metropolita kijowski i całej Rosji. Tamo bo napisała w swoim królewskim testamencie i statucie:

W imię Ojca i Syna i Ducha Świętego.

Oto książę Wołodimer, nazwany w chrzcie świętym Wasilij, syn Światosława, wnuk Igora, błogosławionej księżniczki Olgi, przyjął chrzest święty od króla greckiego Konstantyna i od patriarchy króla miasta Fotii. I proboszcz od niego, metropolity kijowskiego Michała, który ochrzcił całą rosyjską ziemię chrztem świętym.

W ciągu wielu lat, które minęły tego lata, powstał Kościół Najświętszej Bogurodzicy Dziesięciny, który dawał jej dziesięciny od całej swojej księżniczki, a także z całej rosyjskiej ziemi. A od księżniczki do kościoła katedralnego od całego księcia dworskiego na dziesiąty wiek, a ja mam zamiar handlować na dziesiąty tydzień. I z domów na każde lato z każdego stada i z każdego brzucha do cudownego Zbawiciela i cudownej Matki Bożej.

Z tego spojrzenia na grecki Nomokanon i znaleziony w nim, jest napisane, że te osądy nie są właściwe i że książę nie powinien sądzić ani po swoim bojarze, ani po swoim tyun.

A jaz, zgadując ze swoimi dziećmi i wszystkimi książętami, i ze swoimi bojarami, wydał te sądy kościołom Bożym i swemu ojcu, metropolicie, i wszystkim biskupom w całej ziemi rosyjskiej.

I z tego powodu nie ma potrzeby wchodzić ani mojego dziecka, ani mojego wnuka, ani mojego prawnuka, ani całej mojej rodziny do wieku, ani ludzi Kościoła, ani wszystkich ich osądów.

Oddaliście wszystko Kościołowi Bożemu w całym mieście i na cmentarzu, w osiedlach i na całej ziemi, gdzie nie ma chrześcijan.

I rozkazuję mojemu bojarowi i tiunowi: nie osądzaj sądów kościelnych i nie osądzaj naszych sądów bez sędziów metropolitalnych za dziesięciny.

I wszystkie dwory kościelne: puszczanie i słodycze, łapanie, bicie, donoszenie, między mężem a żoną o żołądkach, w siostrzeńcu lub w swatkach, czary, pobłażanie, czary, wybielanie, zazielenianie, trzy urekania: dziwka i oszustwo i gorliwość lub syn ojca bije, lub matka bije, lub synowa jest teściową, lub ktokolwiek używa brzydkich słów i używa ojca i matki, lub sióstr, lub dzieci, lub plemię boryka się z plemionami, kościelny bandyta, martwy drań, krzyż, czy trzaski na ścianach są zjadane z krzyża, bydło czy psy, czy też ptaki bez wielkiej potrzeby wnoszenia do kościoła, a poza tym to co nie lubi jedzący kościół, albo bije się dwóch przyjaciół, jedna żona i druga noszą piersi i miażdżą, albo ktoś zostaje złapany z czworonogiem, albo kto modli się pod stodołą, albo na żyto, albo pod zagajnikiem, albo przy woda lub dziewczyna skrzywdzi dziecko.

Te wszystkie sądy zostały dane Kościołom Bożym, istota wcześniej niż my przez prawo i rządy świętych ojców przez chrześcijańskich królów i książąt wszystkich chrześcijańskich ludzi.

A król, książę, bojar i sędziowie nie mogą wejść do tych sądów.

I w ten sam sposób oddaliście wszystko według pierwszych królów uprzęży i ​​według świętych wszechświata, ojców siódmego zgromadzenia wielkich świętych wszechświata.

Książę, bojar i sędziowie nie mają przebaczenia spożywania prawa Bożego, aby interweniować w tych sądach.

Jeśli ktokolwiek zwycięży nad tym prawem, taka niewybaczona istota z prawa Bożego odziedziczy grzech i smutek.

A z moim tiunem rozkazuję sądom kościelnym nie obrażać, a z dworów gorodckich oddaję dziewięć części księciu, a dziesiątą kościołowi świętemu i naszemu ojcu Metropolicie.

Oto od niepamiętnych czasów powierzony przez Boga świętym i ich biskupom - miasto i handel wszelkimi rodzajami i miarami, i spud, informacja, zbiór. Od Boga ma jeść tacos. I wypada Metropolicie czuwać nad wszystkim bez brudu, nad wszystkim innym dać mu słowo w dniu wielkiego sądu, jak i o dusze ludzkie.

I wszyscy ludzie Kościoła zdradzają Metropolitę według reguły: opata, ksieni, kapłana, diakona, kapłana, diakonisy i ich dzieci. A kto jest w Kryrozha: Chernets, Blinnik, Smakinnik, Ponmarar, Legal, Fares, Baba Widrock, Standing Man, Application, Supporter, Slepets, Chrome, Monastery, Bihanni, Pustinians, Strong Recipe, a kto porty Chernechy sprawdzi.

Ci ludzie z przychodni kościelnej metropolity znają między sobą sądy, albo które przestępstwo, albo osła.

Jeśli inna osoba będzie miała z sobą wyrok lub wykroczenie, to wspólny wyrok, a wyroki i potępienia na podłodze.

Jeśli ktoś naruszy te reguły, tak jakbym rządził według świętych ojców regułą i pierwszymi prawosławnymi królami rządów, którzy przekroczyliby reguły Sia - albo moje dzieci, albo mój wnuk, albo prawnuki, albo książęta, lub bojarów, lub w których miasto jest gubernatorem lub sędzią, lub tiun i muszą obrazić te wyroki kościelne lub zabrać, niech zostaną potępieni w tym wieku i w przyszłości, a także z siedmiu zgromadzeń świętych ojców wszystkich .

I spójrz na dziesięciny. Od całego księcia dworskiego dziesiąty wiek i dziesiąty tydzień od targów, z daniny, z wiary, ze wszystkich zgromadzeń i zysków, z połowu książęcego i z każdego stada i z każdego życia dziesiąty do kościoła katedralnego biskupowi. Król lub książę w dziewięciu częściach, a kościół katedralny w dziesiątej części.

Na fundamencie innego jednak nikt nie może położyć więcej niż to kłamstwo i tak, wszyscy się na tym fundamencie kurczą. Kto rozprasza świątynię Bożą, rozprasza tego Boga, Kościół jest bardziej święty. A jeśli ktoś zmieni ten święty obrządek ojcostwa, sam odziedziczy grzech i smutek.

Jeśli obraża sądy kościoła, zapłać mu samym sobą. A przed Bogiem odpowiedzią jest wejście na Sąd Ostateczny przed aniołem tmami, gdzie gdy rzeczy się objawią, dobre lub złe, gdzie nikt nikomu nie pomoże, tylko prawda i dobre uczynki, a więc druga śmierć, męka wieczna i chrzest niezbawionego ognia geon, jedzenie prawdy w nieprawdzie. Pan mówi o nich: Ich ogień nie zgaśnie, a ich robak nie umrze. Dla tych, którzy stworzyli dobro – życie wieczne i niewypowiedzianą radość. A dla tych, którzy popełnili zło, dla tych, którzy osądzili niesprawiedliwie i przebiegle - nieubłagany jest wyrok.

Jeśli ktoś zniszczy moje brzemię, moich synów, wnuków, prawnuków, rodziny, księcia lub bojarów, którzy zniszczą mój rząd lub wtrącą się w sądy metropolity, Metropolicie, mojemu ojcu, i biskupowi dałem według prawa świętych ojców i według pierwszych carów prawosławnych sądzono, że według prawa należy być stracony.

Jeśli ktoś ma sądzić, po wysłuchaniu nas, sądy kościelne, które są powierzone metropolitowi, naszemu ojcu, stanie ze mną przed Bogiem na sądzie ostatecznym i niech przysięga świętych ojców będzie na niego.

Podobnie twój protoplasta, pobożny i kochający Chrystusa książę, wielki Andriej Juriewicz Bogolubski, położył podwaliny pod Wołodymeri i mniej więcej raz wzniósł Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Bogurodzicy. A u ojca Najświętszego Theotokosa i jego ojca Konstyantina, metropolity całej Rosji i gdzie przez wieki był metropolitą, jest wiele nazw i osiedli, i buduje, i najlepsze wioski, trybuty i dziesięciny we wszystkim. A w jego stadach i dziesiątym targowaniu się w całym swoim królestwie o to samo, co twój pradziadek, święty i równy apostołom książę wielki Włodzimierz kijowski i całej Rosji. I dzięki Bożemu miłosierdziu i Najczystszym Bogurodzicom i wielkim cudotwórcom z modlitwami, i świętym królom rosyjskim, waszym przodkom i waszym królewskim rodzicom, waszym świętym modlitwom i majaczeniu i waszej królewskiej pensji i lekkomyślności, te wszystkie wioski i osiedla, i ziemie ze wszystkimi ziemiami dawnych czasów w domu Najczystszej Matki Bożej wielkich cudotwórców w najświętszej metropolii Rosji i do dziś nie poruszają się ani nie szkodzą nikomu. Nawet na chwilę ludzie są pogardzani przez złych ludzi, ale z miłosierdzia Bożego, Najczystszej Matki Bożej i wielkich cudotwórców przez modlitwę i Twoją królewską pensję i wstawiennictwo przez święte kościoły, pakunki są napełnione i noszone w końcu cała seia Boga jest poświęcona Kościołowi i nikt nie może być uświęcony, obrażać się, wstrząsać ani odsuwać się od Kościoła Bożego, zanim Kościół Boży stanie się wyższy i twardszy, a ziemia będzie szersze, a morze jest najgłębsze, a słońce najjaśniejsze i nikt nie może nim wstrząsnąć, opiera się na kamieniu, czyli na wierze w prawo Chrystusa…

Jeśli nawet wielu niewierzących ugryzło, by nimi wstrząsnąć, to wszyscy są zgubieni iw żaden sposób. A z zewnątrz jest wielu złych królów w ich królestwach ze świętych kościołów i świętych klasztorów, których nic nie zabrałem, a oni nie odważyli się poruszyć ani wstrząsnąć rzeczami nieruchomymi, bojąc się Boga i przykazań świętych ojców i królewskie statuty starożytnego stanowienia prawa, ale szkoda, że ​​święte kościoły waliły nie tylko w swoich krajach, ale także w waszym rosyjskim królestwie. Był raz sia, w latach wielkich cudotwórców Piotra i Aleksieja, w latach Michała i Iwana, Teognosta metropolitów rosyjskich, ale także imiona tych świętych metropolitów dadzą do aprobaty święte kościoły i święty klasztor z wielkim zakazem, aby nikt ich nie obrażał i nie ruszali się aż do końca swego królestwa.

I do dnia dzisiejszego w Metropolicie Rosyjskiej tych świętych napisano Metropolitę Siedmiu Znaków, od której są teraz tylko jeden, wielki cudotwórca, Metropolita Kijowski i Wszechrusi, Piotr, który kopia:

Etykieta cara Azbeka, hołd w Hordzie dla wielkiego cudotwórcy Piotra, metropolity kijowskiego i całej Rusi.

Najwyższy i nieśmiertelny Bóg przez moc i majestat, i przez jego liczne miłosierdzie, słowo Azbyaka do całego naszego księcia, wielkiego, średniego i niższego, i potężnych gubernatorów i szlachty, i naszego własnego księcia, i chwalebne drogi i litość książę, wyższy i niższy, i pisarz i statut drzhalnika, i nauczyciel, i ludzki odbiorca, i zbieracz, i baskak, i ambasador przejeżdżający obok, i nasz samotnik, i sokolnik, i przebaczający , i wszyscy ludzie wysocy i nisko, mali i wielcy naszego królestwa we wszystkich naszych krajach, zgodnie ze wszystkimi naszymi ulusami, gdzie nasz Bóg jest nieśmiertelny przez moc, moc dzhzhit, a nasze słowo posiada. Tak, nikt w Rosji nie obraża zborny cerkwi i metropolity Piotra i jego ludu oraz jego cerkwi, nie pobiera niczego, ani nabycia, ani majątku, ani ludzi.

A metropolita Piotr zna prawdę i osądza prawo, i w jakikolwiek sposób zarządza swoim ludem w prawdzie. A w rozboyu i na gorącym uczynku, iw złodzieju, i we wszystkich sprawach, Piotr metropolita zna sam, albo komu zleci. Tak, wszyscy pokutują i są posłuszni metropolicie, całemu jego duchowieństwu, według pierwszego od początku przez ich prawo i według pierwszych liter naszych pierwszych carów, wielkich liter i czynów, ale nikt nie wchodzi do kościoła i metropolita, z wyjątkiem tego, że cała istota Boga.

A ktokolwiek wejdzie, ale nasza etykieta, usłyszy nasze słowo, jest winny Boga i odbierze sobie gniew od niego, a od nas zostanie ukarany śmiercią. I Metropolita, aby kroczył właściwą ścieżką, trzymał się właściwej ścieżki i bawił się, ale z prawym sercem i właściwą myślą, cały jego Kościół rządzi i sądzi, i wie, lub kto rozkaże to zrobić i zarządzać, i nie wejdziemy w nic, nie do naszych dzieci, nie do całego naszego księcia, całego naszego królestwa i wszystkich naszych krajów, wszystkich naszych ulusów, ale nikogo z Kościoła, metropolity, ani w ich miastach, ani w ich gminach, ani w ich wioskach, ani w łapaniu ich, ani w nich, ani na ich ziemiach, ani na ich łąkach, ani w ich lasach, ani w ich ogrodzeniach, ani w ich miejscach soli, ani w ich winogronach, ani w ich ani w ich zimowiskach, ani w ich stadach koni, ani we wszystkich ich stadach bydła. Ale wszystkie nabytki i nazwy kościelne, ludzie i całe ich duchowieństwo i wszystkie ich prawa są stare od samego początku, wtedy wszystko jest znane Metropolicie lub komu on rozkaże.

Niech nic nie zostanie obalone, zniszczone lub obrażone przez nikogo. Niech Metropolita żyje w cichym i pokornym życiu bez golków, tak, ze słusznym sercem i właściwą myślą, modli się do Boga za nas i za nasze żony, za nasze dzieci i za nasze plemię. My również nosiliśmy i faworyzowaliśmy, ponieważ nasi dawni królowie nadawali im etykiety i faworyzowali. I jesteśmy na tej samej ścieżce, obdarzamy ich tymi samymi etykietami, ale Bóg da nam wstawiennictwo.

I zachwycamy się Bogiem, ale nie oskarżamy Boga o dane. A ktokolwiek pozywa Boga, będzie winny Bogu i gniew Boży nad nim będzie. A z nas zostanie stracony przez śmierć, ale widząc to, inni będą się bali.

A nasi Baskakowie, celnicy, dopływy, mistrzowie, skrybowie pójdą zgodnie z tymi naszymi listami, jak powiedział i nakazał nasze słowo, aby wszystkie zboryczne kościoły metropolity były bezpieczne, cały jego lud i wszystkie jego nabytki nie były być obrażony przez każdego, ponieważ mają etykietę. A archimandryci i opaci, księża i całe jego duchowieństwo niech nikt się nie obrazi. Czy to hołd dla nas, czy coś innego, cokolwiek, czy to tamga, czy to popychacz, czy to dziura, czy to umyte, czy to most, czy to wojna, czy to łapiemy czy nie, czy kiedy nakażemy naszą służbę od naszych ulusów, aby rozmontować tam, gdzie chcemy walczyć, ale nie pobieramy niczego od kościoła w Zborn i od metropolity Piotra i od ich ludu i od całego jego duchowieństwa: modlą się do Boga nas i czuwać nad nami i wzmacniać naszą armię.

Kto nawet nie wie przed nami, że Bóg jest nieśmiertelny siłą i wszyscy będą żyć i walczyć, wszyscy wiedzą. A my, modląc się do Boga za naszych pierwszych carów, dawaliśmy im listy i listy w niczym, jak to było przed nami.

Powiedzmy więc, że nasze słowo skierowało się na pierwszą ścieżkę, która będzie naszym hołdem, albo zrzucimy nasze prośby, albo zrzucimy nasze prośby, albo będą nasi ambasadorowie, albo nasze rufy i nasze konie, albo wozy, albo pożywienie naszych ambasadorów, naszych królowych, naszych dzieci i tego, kto jest, i kto się budzi, niech nie zabierają i nie proszą o nic. A to, co przyjmą, oddaj trzecie. Jeśli zostaną zabrane w wielkiej potrzebie, ale od nas nie będzie łagodne, a nasze oko nie będzie na nich spokojnie patrzeć. A jaki będzie kościół ludzi rzemieślników, koi lub skrybów, czy kamieniarzy, czy drewna, czy innych mistrzów, cokolwiek by nie było, lub sokolnictwa, lub jakiegokolwiek łowienia ryb, obudzisz i niech nikt nie przeszkadza w naszym interesie i nie jesz je w górę ... A nasze pardus i nasze pułapki, nasi sokolnitsi i nasi ludzie przybrzeżni nie przeszkadzają im i nie zbierają ich, ani nie odbierają im narzędzi ani ich nie odbierają. A jakie jest ich prawo, a w ich prawie ich kościoły, ich klasztory, ich kaplice, nie szkodzą im w żaden sposób, nie bluźnią.

A kto nauczy się wiary sączenia i bluźnierstwa, ten nie przeprosi za nic i umrze złą śmiercią. A że kapłani i diakoni jedzą jeden chleb i mieszkają w jednym domu, z którym - czy bratem czy synem, i tak po tej samej ścieżce nasza pensja. Każdy, kto z nich nie wyjdzie, jeśli będzie ktoś z nich, a Metropolita nie służy, ale żyje dla siebie, to imię księdza nie jest odbierane, ale składa hołd.

A kapłani, diakoni i duchowni Kościoła otrzymali od nas zgodnie z naszym pierwszym listem. I stoją modląc się za nas do Boga z prawym sercem i właściwą myślą.

A kto uczy nas modlić się do Boga z niesprawiedliwym sercem za nas, ten grzech spadnie na niego.

A kim jest ksiądz, diakon, urzędnik, duchowny lub inne osoby, które się nie budzą, gdziekolwiek są, chcą służyć metropolitowi i modlić się za nas, co metropolita o nich pomyśli, to metropolita wie .

Tak więc nasze słowo złożyło i dał mi Piotrowi Metropolicie list tej twierdzy za niego, ale ten list można zobaczyć i usłyszeć, wszyscy ludzie i wszystkie kościoły i wszystkie klasztory, i całe duchowieństwo może go w niczym nie słuchać, ale bądźcie mu posłuszni i postępujcie zgodnie z ich prawem i według starożytności, jak to jest od dawnych czasów. Niech Metropolita pozostanie ze sprawiedliwym sercem, bez smutku i bez smutku, modląc się do Boga za nas i za nasze królestwo. A kto przyłączy się do kościoła i metropolity, a na tym będzie gniew Boży. I zgodnie z naszą wielką torturą nie przeprosi za nic i zginie złą egzekucją.

Tak więc etykieta jest podana, tak mówiąc, nasze słowo uczyniło, z taką siłą, że zatwierdziło lato, asenago pierwszego miesiąca 4, stare, napisane i podane w tolih.

Jeśli tobie bardziej przystoi, pobożny i bosko koronowany królu, okaż Bogu swoją królewską wiarę i wielką gorliwość dla świętych kościołów i świętych klasztorów, nie tylko nieruchomych, ale i dla siebie samego, jak wszyscy twoi święci, należy ją oddać jako królewską. przodkowie i rodzice dają Bogu jako dziedzictwo wiecznych błogosławieństw. Sitsa i ty, carze, przystoi tworzyć królestwa dla dobra niebios, jestem pobożnym, kochającym Chrystusa i szlachetnym carem, wielkim księciem Iwanem Wasiljewiczem całej Rosji, autokratą, bardziej niż wszyscy królowie w twoim rosyjskim królestwie, aby ty, carze, od Boga teraz w jedynym suwerennym i czcigodnym carze do wielkiego królestwa rosyjskiego, do autokraty i do końca znającego się na Chrystusie, prawo ewangelicznego ucznia i świętego apostoła i świętych ojców przykazania i wszystkie Boskie Pisma kończę wam i niosę na języku nie ludzkie nauki, ale mądrość daną od Boga. I w tym celu, ze względu na pobożnego cara, przystoi wam, osądziwszy, patrzcie i czyńcie pożytecznie i pobożnie, jak dla innych pobożnych carów, czuwajcie i strzeżcie swojej królewskiej duszy i swojego miłującego Chrystusa królestwa przed wszystkimi widzialnymi i nieprzyjaciółmi. niewidzialny.

I miłosierdzie Boże i Najczystsza Matka Boża, i wielcy cudotwórcy, modlitwa i błogosławieństwo, i tak, jest błogosławieństwo naszej pokory z waszym kochającym Chrystusa królestwem przez wieki. Amen.

Podobnie, cały święty papież i najświętsza wszechmoc patriarchatu i najświętszy metropolita, a także miłość arcybiskupów i biskupów, wyposażenie i intronizacja świętych, apostołów i uczciwych archimaritów i bojaźń Boża od tego samego posłuszeństwo ksieni i pokora służalczych niech Bogowie i święte kościoły i święte klasztory wprowadzą w dziedzictwo błogosławieństwa wiecznych rzeczy nieruchomych do dawania lub sprzedawania. I o wszystkich świętych siódemek, świętych lokalnych i poszczególnych, Ojcowie, przez Ducha Świętego, pouczają Ojców Świętych, potwierdzając ich i nakazując im, zarówno groźnym, jak i strasznym, i wielkimi przysięgami na ten temat, śpiewając i przypieczętowując siódmego katedry zgodnie z łaską daną nam od Ducha Świętego, życiodajnego i grzmiącego mówiącego:

Jeśli ktoś pochodzi z imienia kościelnego świętych zasłon lub świętych pożyczek lub świętych ksiąg lub z innych rzeczy, nie godzi się ich sprzedawać ani rozdawać, wstawionych przez Boga w dziedzictwo błogosławieństw wiecznych rzeczy nieruchomych, reksze wsi , pola, winogrona, siano, las, borti, woda, Ezer, źródło, pastwisko i inne oddane Bogu jako dziedzictwo wiecznych błogosławieństw.

Jeśli biskup lub opat z kościelnych rzeczy nieruchomych sprzeda lub odda księciu ziemskiemu lub innym możnym, nie wolno go sprzedać, ale pakiety sprzedane lub oddane kościołowi świętemu w biskupstwie lub klasztorze mogą zostać zwrócone. Ale biskup tego lub opat, czyniąc to, może być wydalony z biskupstwa, a opat z klasztoru, jakby trwonił zło, nie podniesie ich. Jeśli ktoś różni się od istoty o randze kapłańskiej, takim stworzeniem, będzie vyvrytsya. Mnisi lub świat ludzkości istnieją, niech ich nie ma. Jeśli jesteś potępiony przez Ojca i Syna i Ducha Świętego, niech się to urządzi, gdzie robak nie umiera, a ogień nie gaśnie, jak gdyby sprzeciwiali się głosowi Pana, mówiąc: Nie stwarzaj ( do domu) mojego Ojca do domu kupionego przeze mnie.

To samo i wszystkie błogosławieństwa Metropolity Rosji, od Świętego Błogosławionego Metropolity Leona Kijowskiego i całej Rusi, do wielkich cudotwórców Piotra i Aleksieja i Jonasza, i reszty świętego Metropolity Rosji, oraz do waszego Arcybiskupa miłość do Chrystusa i do całej naszej godności Bożej i uczciwi archimarici i bogobojni opaci wielkich cudów: Sergiusz i Cyryl, i Barlaam, i Paphnutius i inni święci Rosji, cuda i pokora świętych klasztorów. I nikt z tych, którzy nie tworzą ani nie puszczają tych, którzy zostali oddani przez Boga i oddani świętym kościołom i świętym klasztorom w dziedzictwie błogosławieństw wiecznych rzeczy nieruchomych, aby dać lub sprzedać, zgodnie z tą samą Boską świętą regułą i zgodnie z przykazanie wszystkich świętych, są siódme zgromadzenia oraz miejscowi i indywidualni święci ojcowie.

Jeśli mi to nie przystoi, pokornej, jeśli jestem grzesznikiem i godnym nauczania słowa, taka jest godność hierarchiczna, ale według łaski udzielonej nam przez Ducha Świętego i ożywiającego, Metropolitę odmawia się, więc jak ja, pokorny i niegodny, wszech hojny i filantropijny Bóg z jego zwykłą filantropią przez własne przeznaczenie, samo przesłanie, dar i przekazanie prawdziwego słowa, aby rządzić mną ze względu na mojego Najczystszego Matko, moja Matko Boża. I za to, ze względu na tak straszne d'zati lub pomyśl: od osadzonego Boga i Najczystszego Theotokos i wielkiego cudotwórcy rzeczy nieruchomych oddanych w dziedzictwo wiecznych błogosławieństw Domu Najwyższego Czyste Theotokos i wielcy cudotwórcy, tacy jak dawanie lub sprzedawanie, nie budzą go. I aż do ostatniego tchnienia i zbaw nas wszystkich, wszechmogący Boże i zbaw nas od takiej zbrodni i nie pozwól, aby była nie tylko z nami, ale także dla nas do końca wieku, za modlitwy Twe Matko Najczystsza, nasza Matka Boża i wielcy cudotwórcy i wszyscy święci. Amen.

I w tym celu, aby się nie zdziwić, o miłujący Boga carze, poniżej pieszczoty jest rzecz do przemyślenia, tak jakbyś zmęczył się i nakazał Duchowi Świętemu Ojca przez Ducha Świętego i odcisnął się na nas siódme zgromadzenie, a my filozofujemy i zachowujemy, aż do ostatniego tchnienia. Ludzkie boe, pływamy w wielopoziomowym sem mori. Co się z nami stanie, nie wiemy. Zane, który nie chce się objawiać przez całą osobę, a jedynie bać się nas, przystało na niebiański sierp, jego formą jest prorok Zachariasz, zstępujący z nieba: dwadzieścia sążni długich i dziesięć szerokich, na tych, którzy obrażają i niesprawiedliwie osądzają i kłaniają się w imię Boga w kłamstwie.

I z tego powodu ze strachu, kiedy zostałeś wyświęcony, to znaczy zostałeś wyświęcony do rangi hierarchy, a następnie w środku świętego zgromadzenia w świętych zgromadzeniach apostołów Kościoła przed Bogiem i przed wszystkimi niebiańskimi mocami i przed wszystkimi świętymi i przed tobą, pobożny królu, i przed wszystkimi synklitis, i przysięgaj los i prawa przed całym ludem i zachowaj nasze usprawiedliwienie, ponieważ nasza jest naszą siłą. A przed carem nie wstydź się prawdy, jeśli potrzebujesz jej od samego króla lub z jego rozkazu, który mi każesz mówić, oprócz boskich zasad, nie słuchaj ich, ale jeśli sprzeciwiasz się śmierci, to w żaden sposób ich nie słuchaj. I za to, ze strachu, mówię, pobożny carze, i błagam wasz królewski majestat: zostań, panie, i nie czyń takiego przedsięwzięcia, jego Bóg nie nakazał tobie, prawosławnemu carowi, abyś tak czynił. . Ale ty, car prawosławny i my, biskup, wybraliśmy dla ciebie, cara prawosławnego, święte zasady, zabraniając wszelkich świętych zasad i zdobywając siódme zgromadzenia zgodnie z łaską daną im od Świętego i Życia. dając Ducha.

I w tym celu modlimy się o wasz królewski majestat i ze łzami na czole, abyście ty, car i władca, wielki książę Iwan Wasiljewicz całej Rosji, był autokratą, zgodnie z tym boskim rządem Najczystszego Theotokos i od wielkich cudotwórców z domu tych rzeczy nieruchomych oddanych Bogu jako dziedzictwo wiecznych błogosławieństw, nie kazał brać.

A miłosierdzie Boże i Najczystsze Theotokos i wielcy cudotwórcy, modlitwa i błogosławieństwo i błogosławieństwo naszej pokory, niech zawsze będzie z waszym kochającym Chrystusa królestwem przez wiele pokoleń i przez wieki. Amen.

opracowany przez: Anatolij Badanow
administrator misyjny
projekt „Oddychaj Ortodoksja”

Rozejm z 1503 r. to największy sukces w polityce zagranicznej państwa rosyjskiego. Po raz pierwszy rozpoczęto wyzwolenie ziem rosyjskich na dużą skalę. Zasada jedności Rosji, ciągłość od książąt kijowskich zaczęła nabierać materialnego wcielenia. Po raz pierwszy na Zachodzie odniesiono prawdziwe, wielkie zwycięstwo - nad silnym wrogiem, nad potężną potęgą europejską, która do niedawna bezkarnie zagarniała ziemie rosyjskie i zagrażała samej Moskwie.

Początek nowego, XVI wieku, rozświetlił chwałę oręża rosyjskiego i sukcesy odnowionego państwa. Triumf pod Wiedroszą, zwycięstwo pod Mścisławiem, wyzwolenie ziemi siewierskiej… Triumf strategii i dyplomacji, militarno-państwowej budowy wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza jest wynikiem jego wieloletniej polityki.

Przyszło lato 1503 r. W Moskwie odbył się sobór kościelny. Zachowały się jego dekrety o zakazie pobierania pensji („łapówek”) za święcenia kapłańskie oraz o pozbawieniu owdowiałych księży prawa do służby kościelnej. Postanowiono też zabronić przebywania mnichom i mniszkom w tym samym klasztorze. Sobór z 1503 roku niewątpliwie zajmował się bardzo ważnymi kwestiami związanymi z wewnętrzną strukturą Cerkwi rosyjskiej. Ale jeszcze ważniejsza była kwestia gruntów kościelnych. Zachowało się zachowane „Raport soborowy” w tej sprawie, wysłane Wielkiemu Księciu przez metropolitę Szymona (według badaczy, wyciąg z oryginalnego protokołu soboru), oraz kilka prac publicystycznych jego współczesnych na ten temat. Szczególne znaczenie ma „Inne słowo” - pomnik, który został niedawno wprowadzony do obiegu naukowego przez radzieckiego badacza Yu.K. Begunowa. Źródła te w całości pozwalają zrekonstruować w sposób ogólny wydarzenia związane z dyskusją na soborze kwestii własności gruntów kościelnych.

Do rozpatrzenia przez katedrę wielki książę zaproponował projekt radykalnej reformy: „Metropolita i wszyscy panowie i wszystkie klasztory mają wsie i wszystko dla siebie”. Oznaczało to sekularyzację głównych kategorii ziem kościelnych – przekazanie ich pod jurysdykcję władzy państwowej. W zamian Wielki Książę zaproponował „...zaopatrywać metropolitów i panów oraz wszystkie klasztory z ich skarbca i czerpać chleb z ich spichlerzy”. Pozbawieni własnych ziem hierarchowie i klasztory mieli otrzymywać rugu – rodzaj uposażenia państwowego. Kościół feudalny został pozbawiony wszelkiej niezależności ekonomicznej i znalazł się pod pełną kontrolą władzy państwowej.

Nic dziwnego, że projekt reformy wywołał ostre kontrowersje, w które wciągnięto synów Wielkiego Księcia. Według zeznań „Innego Słowa” proces sekularyzacji wspierał spadkobierca Wasilij i trzeci syn wielkiego księcia Dmitrija. Drugi syn, Jurij Iwanowicz, najwyraźniej nie aprobował reformy. Wprowadzeni urzędnicy - szefowie departamentów państwowych - opowiadali się za sekularyzacją. Wśród przywódców kościelnych po stronie reformy znaleźli się Nil Sorski oraz biskupi Wasjan z Tweru i Nikon z Kołomny. Metropolita Szymon (pomimo ciągłego strachu przed Wielkim Księciem), arcybiskup Giennadij Nowogrodzki, biskup Nifont z Suzdalu i opat klasztoru Trójcy Sergiusz Serapion wypowiadali się przeciwko sekularyzacji. Ideologicznym inspiratorem sprzeciwu wobec reformy był Józef, opat klasztoru Wołokołamsk 17.

Kontrowersje na soborze zakończyły się zwycięstwem Józefa i jego zwolenników, czyli większości hierarchów. Odnosząc się do dekretów kościelnych i historycznych precedensów, sobór w odpowiedzi do Wielkiego Księcia stanowczo podkreślił nienaruszalność przepisu o nienaruszalności mienia kościelnego: „…nie jest sprzedawany, nie jest rozdawany, ani nie jest wieczny dla nyakim na wieki wieków, a życie jest niezniszczalne”.

Możliwe, że wynik debaty był ostatecznie powiązany z czysto przypadkowym, ale fundamentalnie ważnym faktem. Według Kroniki Nikona (późniejszej, ale dobrze poinformowanej) „tego samego lata (1503 - Yu.A.) miesiąc lipiec 28 dnia ... wielki książę Iwan Wasiljewicz całej Rosji zaczął słabnąć ”. Choroba podobno była nagła (o czym świadczy dokładna data) i bardzo poważna (inaczej kronikarz by o niej nie napisał). Księga Stopni wyjaśnia: Wielki Książę „i jego nogi ledwo chodzą, a jeśli możemy, zatrzymamy je niektórym”. Oznacza to, że Iwan Wasiljewicz stracił zdolność samodzielnego poruszania się - najprawdopodobniej doznał ciosu (w obecnej terminologii - udaru) 18.

Autor „Innego słowa” bezpośrednio łączy nagłą chorobę Wielkiego Księcia z walką o ziemie klasztorne. Według niego, w innym konflikcie między mnichami a czarnymi chłopami o ziemię we wsi Ilemne, wielki książę stanął po stronie chłopów i nakazał starszym Trójcy grzywnę. Ponadto Iwan Wasiljewicz polecił władzom klasztoru Trójcy przedstawienie wszystkich certyfikatów dla posiadłości klasztornych. Niewątpliwie chodziło o rewizję praw własności największego ziemianina kościelnego w Rosji. W odpowiedzi opat Serapion przygotował spektakularne widowisko – rozkazał Wielkiemu Księciu „być starszym starszym z literami, które też nie pochodzą z cel”. Zgrzybiałe pustelniki wyruszyły w rydwanach, a niektórzy na noszach... Ale tej samej nocy Wielki Książę stracił rękę, nogę i oko. Został ukarany za swoje „świętokradztwo”…

Legenda to jedna z form odbicia rzeczywistości. Pomimo legendarnej kolorystyki historia „Innego Słowa” jest wiarygodna.

Nagła choroba Iwana Wasiljewicza i gorąca debata o ziemiach kościelnych zbiegły się w czasie. Choroba głowy państwa mogła przyczynić się do zwycięstwa opozycji duchownej na soborze.

Dopiero dwieście lat później, za Piotra Wielkiego, przeprowadzono podobną reformę, ale dopiero w latach 60-tych. XVIII wiek projekt sekularyzacji został faktycznie zrealizowany.

Trudno powiedzieć, jak potoczyłyby się sprawy w Rosji, gdyby sekularyzacja była możliwa na początku XVI wieku. W Europie Zachodniej sekularyzacja pierwszej połowy XVI wieku. był ściśle związany z reformacją i miał obiektywnie postępowy charakter – przyczynił się do rozwoju stosunków burżuazyjnych. W każdym razie można przypuszczać, że w Rosji sekularyzacja prowadziłaby do wzmocnienia władzy państwowej oraz świeckich nurtów w kulturze i ideologii. Ale projekt sekularyzacji nie został zaakceptowany przez radę. Oznaczało to zwycięstwo konserwatywnej opozycji klerykalnej i miało daleko idące konsekwencje.

Wielki książę Iwan Wasiljewicz poniósł polityczną porażkę - po raz pierwszy i ostatni w życiu. Porażka na soborze i przynajmniej częściowa utrata zdolności do czynności prawnych z powodu poważnej, nieuleczalnej choroby oznaczały koniec rzeczywistego panowania pierwszego władcy całej Rosji.

„Ścieżka jest krótsza i przez nią przepływa. Dym jest tym życiem ”- uczył mądry Nil Sorsky. Życie dobiegało końca.

21 września Iwan Wasiljewicz „z synem, wielkim księciem Wasilijem i innymi dziećmi” opuścił Moskwę w długą podróż. Zwiedzali klasztory. Odwiedzili także Trójcę Świętą w klasztorze Siergijew, w Perejasławiu, Rostowie i Jarosławiu, „rozszerzając modlitwy wszędzie”. Dopiero 9 listopada pociąg wielkoksiążęcy wrócił do Moskwy. Iwan Wasiliewicz nigdy nie wyróżniał się demonstracyjną, ostentacyjną pobożnością i zdecydowanie nie lubił starszyzny klasztoru. Drastyczna zmiana nastroju i zachowania jest pośrednim dowodem poważnej choroby 19.

Podobnie jak jego niegdyś niewidomy ojciec, Iwan Wasiliewicz potrzebował teraz prawdziwego współwładcy. Moc wymykała się spod kontroli. Niekiedy wielki książę nadal prowadził interesy. 18 kwietnia 1505 r. „na jego słowo” sądził na tamtejszych ziemiach skryba z Biełozerska W.G. Naumow. To ostatnia wzmianka imienia Iwana III w aktach sądowych 20. Wielki Książę nadal interesował się budownictwem z kamienia, zwłaszcza na swoim ukochanym Moskiewskim Kremlu. Kronikarz relacjonuje swoje rozkazy w tej sprawie. Ostatni - 21 maja 1505 r. W tym dniu Iwan Wasiljewicz nakazał rozebrać starą katedrę Archanioła i cerkiew Jana Klimaka „pod dzwonami” i położyć nowe kościoły.

O ile to możliwe, nie stracił z oczu swojego drugiego ulubionego pomysłu - służby ambasadorskiej. 27 lutego 1505 r. Ostatnie znane ci słowa Iwana Wasiljewicza są datowane. Zwracając się do ambasadorów Mengli-Girey, „Wielki Książę” nakazał przekazać chanowi: „… aby zrobił to również dla mnie, ze mną uczyniłby mojego syna Wasilija bezpośrednim przyjacielem i bratem, i dałby mu swój list, a moje oczy by to zobaczyły. Sam król Zane wie, że każdy ojciec żyje dla swojego syna…”21

W grudniu 1504 r. płonęły ogniska: „spalili diakona Wolfa Kuritsyna, tak Mitya Konoplev, tak Ivashka Maksimov, 27 grudnia. A Nekras Rukov otrzymał rozkaz odcięcia języka i spalił go w Nowogrodzie Wielkim”. Archimandryta Kasjan i jego brat zostali spaleni, a „spalił wielu innych heretyków”. Po raz pierwszy (i prawie ostatni) w Rosji przeprowadzono auto-da-fe, bezkrwawą i radykalną metodę walki z heretykami, uwielbianą przez Kościół katolicki.

Kto był inicjatorem tego „humanitarnego” porządku? Według kronikarza jest to „wielki książę Iwan Wasiljewicz i wielki książę Wasilij Iwanowicz z całej Rosji ze swoim ojcem, ze swoim metropolitą i Szymonem oraz z biskupami i całą katedrą zwodzących heretyków, dowodzących ich rozbijaniem egzekucje na śmierć." W Rosji jest teraz dwóch wielkich książąt. Który z nich powiedział ostatnie słowo? Tak czy inaczej grudniowe ogniska są bezpośrednią, nieuniknioną konsekwencją zwycięstwa opozycji duchownej na soborze w 1503 r., tych zmian w klimacie politycznym kraju, które były spowodowane fiaskiem projektu sekularyzacji i ciężką chorobą Wielki książę Iwan Wasiljewicz.

Nowa rada odeszła daleko od miękkiej polityki z 1490 roku... Władza, która wtedy uratowała życie heretykom, teraz zniknęła. Spalony Iwan Volk Kuritsyn - pracownik wydziału ambasady, brat Fiodora Kurycyna, wieloletniego faktycznego szefa tego wydziału (ostatnia wzmianka w 1500 r.). W złowieszczych płomieniach zimowych ognisk przeświecały zarysy nowej ery. Skończyły się czasy Iwana Wasiljewicza, rozpoczął się czas Wasilija Iwanowicza.

„Każdy ojciec żyje dla swojego syna…”. Duchowy list pierwszego władcy całej Rosji zachował się tylko na liście, chociaż był zbliżony w czasie do oryginału. Dokument duchowy został sporządzony w pierwszych miesiącach choroby Wielkiego Księcia – w czerwcu 1504 r. był już ważnym dokumentem, oznaczającym odejście od spraw jego autora23.

Jako ojciec i dziadek, pradziadek i prapradziadek, Iwan Wasiliewicz „z brzuchem, we własnym sensie”, daje „awanturę swojemu synowi”. Jurij, Dmitrij, Siemion, Andrzej rozkazują swojemu „starszemu bratu” - muszą go zatrzymać „zamiast ojca” i słuchać go „we wszystkim”. To prawda, a Wasilij musi utrzymywać „swoich braci młodo… na honorze, bez obrazy”. Wasilij jest wielkim księciem. Po raz pierwszy w historii domu Kalitich przyjmuje Moskwę jako całość, bez podziału na trzecie, „z volostami, z drogami, z obozów, ze wsi i z podwórek gorodców ze wszystkimi i z osiedla i tamgoi ... ”. Jest jedynym władcą stolicy. Tylko on trzyma tu stałych gubernatorów - dużego iw dawnej „trzeciej” książąt Serpukhov.

Prawie wszystkie miasta i ziemie Wielkiego Księcia Moskwy zostały przeniesione pod bezpośrednie kierownictwo nowego Wielkiego Księcia. Otrzymuje wielkie panowanie Tweru i wielkie panowanie Nowogrodu, do samego oceanu, „całej ziemi Vyatki” i „całej ziemi pskowskiej”, części ziemi Riazań - dużo w Perejasławiu Riazaniu, w mieście i dalej posad, Stary Riazań i Perewick.

Co zyskują inni bracia? Raz na kilka lat - prawo do części dochodów Moskwy. Nowy Wielki Książę płaci każdemu z nich po sto rubli rocznie. Każdy z nich ma kilka dziedzińców na Kremlu i kilka wiosek pod Moskwą. Otrzymują też ziemie w innych miejscach. Jurij - Dmitrow, Zvenigorod, Kaszyn, Ruzu, Briańsk i Serpeisk. Dmitrij - Uglich, Chlepen, Zubtsov, Mezetsk i Opakov. Siemion - Bezhetskoy Verkh, Kaługa, Kozielsk. Andrey - Vereya, Wyszgorod, Lyubutsk i Staritsa.

Więc księstwa pojawiły się ponownie. Ale jak bardzo różnią się od dawnych przeznaczeń ...

Partie nowej formacji rozrzucone są po całej ziemi rosyjskiej. Składają się z miast, miasteczek, gmin i wsi, gdzieniegdzie przeplatanych na terytorium państwa w dużej odległości od siebie. Nie tworzą nigdzie bliskich, w żaden sposób połączonych ze sobą kompleksów terytorialnych.

Nowi książęta „nie przeszkadzają w tym…” – idea możliwości jakiejkolwiek „redystrybucji” jest od początku odrzucana. Książęta „według swego losu… nie każą robić pieniędzy, ale mój syn Wasilij każe robić pieniądze… tak jak było ze mną” – ustala spadkodawca.

Na swoich miejskich podwórkach w Moskwie i na wsiach pod Moskwą książęta „nie prowadzą handlu, nie zamawiają sprzedaży żywego inwentarza, nie zakładają sklepów ani gości z towarami obcokrajowcami i z ziem moskiewskich, a ze swoich majątków nie każą urządzać się na swoich podwórkach: wszelki handel w Moskwie odbywa się tylko w salonach, jak to było za samego Iwana Wasiljewicza, a wszystkie cła handlowe idą do skarbu Wielkiego Księcia . Książęta mogą handlować jedynie drobnymi „towarami jadalnymi” – po uiszczeniu połowy cła.

P. 27

Kiedy zakończono zjednoczenie północno-wschodnich i północno-zachodnich ziem rosyjskich wokół Moskwy? Jakie zadanie stanęli przed Wielcy Książęta po zakończeniu zjednoczenia ziem rosyjskich wokół Moskwy?

Pod rządami Wasilija III (do 1533 r.) wraz z aneksją Pskowa, Smoleńska, Riazania zakończono zjednoczenie ziem północno-wschodniej i północno-zachodniej Rosji wokół Moskwy. Głównym zadaniem suwerena było przekształcenie niepodległych ziem w jedno państwo rosyjskie. Powstały pierwsze instytucje państwowe, pojawiła się zjednoczona armia i system łączności. Kraj został podzielony na okręgi, na czele z gubernatorami Moskwy.

P. 28

Czym jest przeznaczenie? Komu przydzielono spadek?

ZIEMIA - księstwo udzielne w Rosji, czyli terytorium powstałe po podziale dużych księstw w okresie od XII do XVI wieku. Działka znajdowała się pod kontrolą księcia udzielnego, a formalnie - w posiadaniu wielkiego księcia. Często spadki powstawały w wyniku dziedziczenia, darowizny, redystrybucji ziemi, a nawet gwałtownych zajęć. W związku z powstaniem państwa rosyjskiego tworzenie księstw udzielnych ustało w XVI wieku: ostatni, Uglich, został zniesiony w 1591 roku. Działkę nazwano także udziałem przedstawiciela rodu książęcego w domenie klanowej.

Strona 33. pytania i zadania do pracy z tekstem akapitu

1. Wyjaśnij ekonomiczne i polityczne znaczenie zabezpieczenia wyłącznego prawa do bicia monet Wielkiemu Księciu.

Znaczenie gospodarcze: wypełnienie skarbca, utworzenie jednolitego rynku wewnętrznego dla rozwoju handlu, rzemiosła, gospodarki jako całości

Znaczenie polityczne: wzmocnienie państwa, władza autokratyczna.

2. Czy zjednoczenie Rosji było nieuniknione?

Zjednoczenie Rosji było nieuniknione, ponieważ nastąpiło wyzwolenie od Hordy, wzmocnienie rządu centralnego i wzrost gospodarczy.

3. Opisać rolę sądu suwerennego w rządzeniu państwem.

Rola dworu suwerennego w rządzeniu krajem była wielka. Są to rządząca elita społeczeństwa moskiewskiego, współpracownicy i współpracownicy Wielkiego Księcia, którzy zostali mianowani gubernatorami, gubernatorami, kamerdynerami, ambasadorami, tj. byli dyrygentami jego polityki.

4. Jakie było źródło dochodu dla suwerennych namiestników? Dlaczego ta forma otrzymywania funduszy została nazwana „karmieniem”?

Źródłem dochodów suwerennych namiestników było utrzymanie miejscowej ludności za pomocą pieniędzy i produktów tego namiestnika i jego dworu.

Ta forma otrzymywania funduszy została nazwana „karmieniem”, ponieważ statut Wielkiego Księcia określał wielkość utrzymania gubernatora – „karmienie”.

5. Od kogo w pierwszej połowie XVI wieku utworzono jedną armię? Wyjaśnij pochodzenie nazw tych posiadłości.

W pierwszej połowie XVI wieku z miejscowej szlachty utworzono jedną armię. Pochodzenie nazwy „miejscowy” od słowa „dom”, majątek – działka gruntu państwowego z chłopami, nadana konkretnej osobie pod warunkiem pełnienia służby wojskowej. Twarze te były sługami pałacowymi, a nawet niewolnikami, młodszymi członkami rodzin szlacheckich.

P. 33. Praca z mapą

Pokaż na mapie terytorialne nabytki Wasilija III, wymienione w akapicie.

Przejęcia terytorialne Wasilija III: ziemia pskowa, ziemia Czernigowsko-Siewierska, Smoleńsk, księstwo Riazańskie, Biełgorod.

P. 33. Badanie dokumentów

Jakie cechy postaci Wasilija III można ocenić na podstawie tego fragmentu listu?

Ten fragment listu pozwala nam ocenić takie cechy postaci Wasilija III jak troska, lojalność, odpowiedzialność.

P. 34. Badanie dokumentów

2. Dlaczego dzwon veche został usunięty z miasta?

Z miasta usunięto dzwon Veche, który wzywał mieszkańców Pskowa do Veche, symbolizując niezależność Pskowitów.

P. 34. Myślenie, porównywanie, refleksja

2. Wyjaśnij znaczenie wyrażenia: „Na soborze kościelnym Iwan III zaproponował„ metropolitowi i wszystkim władcom oraz wszystkim klasztorom wsi poimati ”, a w zamian zapewnił im” ze swojego skarbca pieniądze ... i chleb ”.

Znaczenie tego wyrażenia jest takie, że w ten sposób władca ograniczył wpływ i władzę Kościoła, podporządkowując go swojej władzy, jednocześnie dopełniając skarbiec.

4. Podaj przykłady pokazujące znaczenie zjednoczenia ziem rosyjskich wokół Moskwy.

Przykłady pokazujące znaczenie zjednoczenia ziem rosyjskich wokół Moskwy: wzmocnienie władzy centralnej, rozwój gospodarki, zakończenie wojen wewnętrznych, bezpieczeństwo mieszkańców państwa, rozwój ziem, które stały się częścią państwa rosyjskiego.

Kiedy cerkiew rosyjska zaczęła zbierać sobory, jakie problemy rozwiązała, w jakich stosunkach z władzami się znalazła? Fiodor GAIDA, kandydat nauk historycznych, opowiada o historii ruchu soborowego w Rosji.

Na zdjęciu: S. Iwanow. „Sobór Ziemski”

Pod skrzydłami Bizancjum

Do połowy XV wieku Kościół Rosyjski był integralną częścią Patriarchatu Konstantynopola, dlatego w jego soborach brali udział rosyjscy metropolitowie. Historia bizantyjskich soborów kościelnych nie ogranicza się bynajmniej do słynnych siedmiu soborów ekumenicznych. A po VIII wieku na soborach rozstrzygano kwestie dogmatu i prawa kościelnego. Wkrótce po pierwszym chrzcie Rusi za patriarchy Focjusza odbył się sobór (879-880), na którym potępiono Filioque – łacińską wstawkę w Credo, zgodnie z którą Duch Święty nie tylko od Ojca (jak w oryginalny tekst symbolu), ale także od Syna. W Bizancjum był zawsze czczony jako VIII Sobór Ekumeniczny. W XI-XIII wieku na soborach w Konstantynopolu rozwinęła się kwestia liturgii prawosławnej. Sobory w latach 1341-1351 naznaczone były zwycięstwem nauczania hezychastów (teologia i asceza ukierunkowana na poznanie Boga i przebóstwienie), z którym wiązało się również duchowe odrodzenie Rosji w XIV wieku.

W Rosji zwołano również rady - w celu rozwiązania lokalnych problemów sądowych i dyscyplinarnych. W wielu przypadkach, gdy sprawa nie mogła być rozwiązana w Konstantynopolu, metropolita kijowski był wybierany na soborze miejscowych biskupów. Tak więc na pierwszym soborze Kościoła rosyjskiego, o czym świadczą, w 1051 r. Metropolita Hilarion, autor słynnego „Słowa Prawa i Łaski”, został wybrany na Stolicę Wszechrosyjską. W 1147 r. na sobór wybrano również wyróżniającego się wykształceniem metropolitę Klimenta Smolyatica. W 1273 lub 1274 r. z inicjatywy metropolity kijowskiego Cyryla III odbył się sobór biskupów rosyjskich, na którym po pogromie w Batu postanowiono wzmocnić dyscyplinę kościelną i wykorzenić pogańskie obyczaje.

Symfonia rosyjska

Zgoda Konstantynopola na unię z papieskim Rzymem doprowadziła do ogłoszenia autokefalii Kościoła rosyjskiego. W 1448 r. w moskiewskiej katedrze biskup riazański Jonasz został wybrany metropolitą. Od tego czasu metropolitów moskiewskich wybierał sobór Cerkwi Rosyjskiej, który zbierał się z inicjatywy wielkiego księcia lub cara, który również zatwierdzał decyzję soboru. Podobna tradycja istniała w Bizancjum od czasów cesarza Konstantyna Wielkiego. Ogromny wpływ władzy państwowej na decyzje rad nie oznaczał jednak, że zawsze była decydująca. W 1490 hierarchowie kościelni zorganizowali sobór, na którym potępili heretyków – „Żydów”, którzy zaprzeczali boskości Jezusa Chrystusa i świętości ikon, ale umocnili się na dworze i mieli pośrednie poparcie wielkiego księcia Iwana III. Władca całej Rosji nie wystąpił przeciwko nowogrodzkiemu arcybiskupowi Giennadijowi i Hegumenowi Józefowi Wołockiemu. Na soborze w 1503 r. wielki książę próbował podnieść kwestię sekularyzacji ziem kościelnych i ponownie został zmuszony do poddania się soborowej opinii Kościoła.

Katedra z 1551 r., nazywana Stoglav ze względu na zbiór decyzji liczący 100 rozdziałów, miała wielkie znaczenie dla całej historii Rosji. Prawdziwym inicjatorem soboru był metropolita moskiewski Makary (1542-1563). To on koronował pierwszego rosyjskiego cara - Iwana IV. Wzorem soborów kościelnych w 1549 r. zwołano „Radę Pojednania” – pierwszą Radę Zemskiego, organ rządowy mający na celu naprawienie nieporządku państwa rosyjskiego. Duchowni wraz z przedstawicielami różnych grup ludności brali udział w radach ziemstw, które podejmowały decyzje narodowe. Reformy Rady Wybranej przeprowadzone na początku panowania Iwana Groźnego zostały pobłogosławione przez metropolitę Makariusza. To pod nim na soborach 1547 i 1549 zatwierdzono Wszechrosyjską Sobór Świętych, kanonizowano Aleksandra Newskiego, metropolitę Jonasza, Paphnutiy Borovsky, Alexander Svirsky, Zosima i Savvaty Solovetsky, Peter i Fevronia of Murom. W Stogławie ujednolicono także prawo kościelne, wyłączono duchownych spod jurysdykcji sądu świeckiego. Ustalono kanony architektury sakralnej i malarstwa ikonowego. Potępiono pijaństwo, hazard i bufonierę. Wzrost własności ziemi kościelnej znalazł się pod kontrolą państwa: ziemia była głównym źródłem dochodów wojskowych, a zmniejszenie funduszu ziemi osłabiło zdolność bojową wojsk. Decyzja została podjęta w interesie państwa - i Kościół się z tym zgodził. Następnie katedry z 1573, 1580 i 1584 kontynuowały tę politykę.

Po śmierci metropolity Makarego nadszedł czas opriczniny. Przemoc dotknęła także Kościół, wnuk Iwana III nie ustał nawet wcześniej. W 1568 r. z rozkazu cara katedra nielegalnie usunięta z Wszechrosyjskiego m.in. metropolita Filipa, który publicznie potępił terror opriczniny (jednak pod koniec XVI w. rozpoczął się kult świętego, ukoronowany oficjalną gloryfikacją w 1652 r., co faktycznie unieważniło decyzję katedry z 1568 r.). W 1572 r. sobór zezwolił carowi na zawarcie czwartego małżeństwa (następne cztery małżeństwa pozostawiono już bez ślubu - nawet potężny car nie mógł uzyskać tu błogosławieństwa).

Po śmierci Iwana Groźnego zarówno państwo, jak i Kościół potrzebowały wzajemnego wsparcia. W 1589 r. „Rada Królestwa Rosyjskiego i Greckiego” złożona z biskupów rosyjskich z udziałem patriarchy Jeremiasza II Konstantynopola (zmiana statusu prymasa Rosji mogła nastąpić tylko za zgodą ekumenicznego prawosławia) ustanowiła patriarchat w Rosji i podniósł na tron ​​metropolitę Moskiewskiego Hioba. W przemówieniu patriarchy Jeremiasza, który pobłogosławił utworzenie nowej stolicy patriarchalnej na soborze moskiewskim, mówił o „wielkim królestwie rosyjskim, Trzecim Rzymie”. Sobory Konstantynopola w 1590 i 1593 zatwierdziły tę decyzję. Patriarchowie Moskwy i Wszechrusi Hiob i Hermogenes stali się prawdziwą twierdzą państwowości w czasach ucisku, zwłaszcza bezkrólewia 1598 i 1610-1613, kiedy zwołanie soborów było niemożliwe ze względu na okoliczności.

W XVII w. najczęściej zwoływano sobory kościelne – było ich wówczas ponad trzy tuziny. Duchowieństwo odgrywało również aktywną rolę w radach ziemskich. Głównym problemem były reformy kościelne, które miały na celu podniesienie moralności i pobożności ludzi, aby zapobiec duchowemu zubożeniu. Sobory stały się najważniejszym instrumentem reform patriarchy Nikona (1652-1666). Jednak proces sądowy samego Patriarchy i Wielkiego Cesarza Nikona (oficjalny tytuł Nikona to ok. wyd. ) rozpatrywano łącznie. W Wielkiej Soborze Moskiewskim w latach 1666-1667 wraz z 17 biskupami rosyjskimi, patriarchami Aleksandrii i Antiochii, przedstawicielami Patriarchatów Konstantynopola i Jerozolimy, zajęło łącznie 12 hierarchów wschodnich, a także archimandrytów, opatów, księży i ​​mnichów. część. Nikon został usunięty z patriarchatu za ingerencję w sprawy państwowe i nieuprawnione porzucenie miasta katedralnego, po czym rada nominowała trzech kandydatów na patriarchalny tron, pozostawiając ostateczny wybór carowi. Wielka Katedra Moskiewska potwierdziła teorię symfonii władz duchowych i świeckich, zgodnie z którą łączyły one swoje wysiłki, ale nie ingerowały w sferę swojego postępowania. Sobór potwierdził słuszność reform Nikona, potępił „stare obrzędy”, wprowadził regularne sobory diecezjalne duchowieństwa, a także zakazał świadczenia księży niepiśmiennych.

Podstawienie

Po 1698 r. sobory kościelne w Rosji przestały się zbierać: wynikało to zarówno z pragnienia cara Piotra Aleksiejewicza, by wzmocnić swoją wyłączną władzę, jak i z prowadzonej przez niego kulturowej westernizacji, która często spotykała się z niezadowoleniem duchowieństwa. 25 stycznia 1721 r. ogłoszono Manifest w sprawie ustanowienia Najświętszego Synodu Rządzącego (z greki - „katedra”), na czele którego stanął Prokurator Naczelny, w skład którego weszli biskupi, opaci klasztorów i przedstawiciele białego duchowieństwa (pierwotnie ustalono, że ich liczba powinna odpowiadać 12). Manifest powiedział, że Synod „jest Rządem Rady Duchowej, który zgodnie z poniższym Regulaminem zarządza wszelkiego rodzaju sprawami duchowymi w Kościele Wszechrosyjskim ...”. Synod został uznany przez patriarchów wschodnich za równych sobie. Synod miał więc status patriarchalny i dlatego został nazwany Najświętszym, zastępując jednocześnie sobór kościelny. W 1722 r. na synodzie wprowadzono stanowisko prokuratora naczelnego – „oko suwerena i radcy prawnego ds. państwowych na synodzie”. Prokurator naczelny, będąc urzędnikiem świeckim, kierującym biurem Synodu i kierującym się jego regulaminem, nie był jego częścią. Jednak znaczenie prokuratora naczelnego stopniowo rosło, a zwłaszcza wzrosło w XIX w., gdy Cerkiew rosyjska przekształciła się w „departament wyznania prawosławnego”, kiedy prokurator naczelny faktycznie został szefem synodu.

Katedra z lat 1917-1918 - przykład sobornostu rosyjskiego

Już w tym czasie słychać było głosy o potrzebie wznowienia żywej praktyki soborowej Kościoła. Na początku XX wieku, w warunkach narastającego w 1905 roku antyklerykalizmu i tolerancji religijnej, sprawa zwołania Rady Gminy stała się najpilniejsza. „Kościół dominujący” w nowej sytuacji okazał się jedynym wyznaniem podporządkowanym państwu. W 1906 r. otwarto Pre-Sobór Obecności, który składał się z biskupów, księży i ​​profesorów akademii teologicznych i miał w ciągu kilku miesięcy przygotować materiały na zbliżający się sobór. Obecność przemawiała za regularnym zwoływaniem rad i wyborem przez nie członków Synodu. Jednak rada nigdy nie została zwołana z obawy przed polityczną krytyką władz. W 1912 roku na jego miejscu powstało Posiedzenie Przedradne, które trwało do rewolucji.

Dopiero po rewolucji lutowej 1917 pojawiła się realna możliwość zwołania Rady Lokalnej. Otwarto ją w święto Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy (15 sierpnia w starym stylu) w soborze Wniebowzięcia NMP na Kremlu. Cechą wyróżniającą tę radę było to, że w jej pracach brali czynny udział świeccy, stanowiąc ponad połowę jej członków. Rada przywróciła Patriarchat i wybrała losowo na patriarchalny tron ​​swojego przewodniczącego, metropolitę moskiewskiego Tichona. Podjęto decyzje dotyczące uprawnień i trybu formowania wyższych organów kościelnych, administracji diecezjalnej, parafii, klasztorów i zakonów. Określono potrzebę ustanowienia nowego statusu prawnego Kościoła w państwie: wzywała do uznania wolności w porządku wewnętrznym i jednocześnie wiodącej pozycji wśród innych wyznań; głowa państwa musiała być prawosławna. Postanowiono zaangażować kobiety w posługę kościelną jako starsze zboru, misjonarki, psalmistki. Sobór 1917-1918 umocnił Kościół na początku ery prześladowań i stał się realnym wzorem soborowej struktury Kościoła. Kolejną radę postanowiono zwołać w 1921 r., ale w czasach sowieckich okazało się to niemożliwe.

Posiedzenie Rady Miejskiej w latach 917-1918, na którym po ponad dwustuletniej przerwie w cerkwi ruskiej wybrano patriarchę. Został nim moskiewski metropolita Tichon (Bellavin).- na zdjęciu w centrum

W Rosji były też sobory rabusiów

Wręcz przeciwnie, przy aktywnym poparciu bolszewików, schizmatycy-renowatorzy zorganizowali swoje „sobory lokalne” w 1923 i 1925, próbując podporządkować sobie Kościół. Nie otrzymawszy poparcia ludzi kościelnych i większości episkopatu, renowatorzy ostatecznie stracili pomoc władz. Próba sfabrykowania „sowieckiej herezji” nie powiodła się haniebnie.

Dopiero we wrześniu 1943 r., w szczytowym momencie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, kiedy ideologia reżimu dramatycznie ewoluowała w kierunku patriotycznym, po raz pierwszy po 1918 r. udało się zwołać sobór, w którym wzięło udział 19 biskupów (niektórzy niedawno opuścili obozy). Święty Synod został przywrócony, a metropolita moskiewski Sergiusz (Stragorodski) został wybrany na patriarchę bezspornie (po 18-letniej przerwie). W przyszłości alternatywne wybory wprowadzono dopiero na soborze w 1990 r., a kandydatury patriarchów, podobnie jak wszystkie decyzje podejmowane na soborach, były uzgadniane z kierownictwem sowieckim. Jednak po wypróbowaniu wiary Kościoła w latach krwawych prześladowań państwo komunistyczne nigdy nie próbowało złamać jego rdzenia - doktryny.

Nadzorowane przez rady

Na przełomie stycznia i lutego 1945 roku, po śmierci patriarchy Sergiusza, zwołano Radę Gminy. Uczestniczyli w niej księża i świeccy, ale tylko biskupi mieli prawo głosu. W katedrze uczestniczyły także delegacje z wielu lokalnych cerkwi prawosławnych. Metropolita Aleksy (Simansky) Leningradu został wybrany na patriarchę.

Sobór Biskupów z 1961 r. odbył się w czasie prześladowań Chruszczowa, kiedy Kościół pod naciskiem władz zmuszony był podjąć decyzję o odsunięciu księży od obowiązków administracyjnych i gospodarczych w parafii i powierzeniu ich specjalnemu „organowi wykonawczemu” parafii. (rząd liczył więc na osłabienie wpływów duchowieństwa; decyzję tę zniosła Rada z 1988 r.). Rada podjęła również decyzję o wejściu Kościoła rosyjskiego do „Światowej Rady Kościołów”, co tłumaczyło zadanie głoszenia prawosławia w świecie protestanckim. Władze postrzegały Kościół jako jedną z możliwych dźwigni swojej „miłującej pokój” polityki zagranicznej, ale nie brały pod uwagę odwrotnego skutku: umacniała się międzynarodowa pozycja samego Kościoła, co często umożliwiało obronę ich prawdy przed państwem ateistycznym.

Rada lokalna z 1971 r. wybrała metropolitę Pimena (Izwiekowa) Krutitskiego na patriarchę. Sobór ten anulował również przysięgi Wielkiej Soboru Moskiewskiego z lat 1666-1667 na „stare obrzędy”, uznając możliwość ich użycia (ale potępienie za udział w schizmie nie zostało usunięte ze staroobrzędowców).

Znowu wolność

Sobór lokalny w 1988 r., zbiegający się z 1000. rocznicą Chrztu Rusi, oznaczał duchowe odrodzenie kraju, w którym Kościół przestał być prześladowany, a kontrola ateistyczna została gwałtownie osłabiona. Sobór kanonizował wielu świętych: Dmitrija Donskoja, Andrieja Rublowa, Maksyma Greka, metropolitę moskiewskiego Makariusza, Ksenię z Petersburga, Ambrożego z Optiny, Teofana Pustelnika, Ignacego Brianczaninowa.

Sobór Biskupów w 1989 roku uwielbił patriarchę Tichona jako świętego. Zwołana po śmierci patriarchy Pimena w 1990 r. Rada Miejscowa po raz pierwszy od 1918 r. mogła podjąć decyzję, wolną od ingerencji państwa, w sprawie nowego prymasa Kościoła rosyjskiego. W tajnym głosowaniu sobór wybrał patriarchę spośród trzech kandydatów zgłoszonych wcześniej przez Radę Biskupów: metropolitów leningradzkiego Aleksego (Ridiger), kijowskiego Filareta (Denisenko) i Rostowa Władimira (Sabodan). Ówczesny rząd wolał widzieć na tronie patriarchalnym najbardziej lojalną postać metropolity Filareta, ale nie nalegał. Kolejnym znakiem końca epoki komunizmu była kanonizacja sprawiedliwego Jana z Kronsztadu w katedrze.

Za patriarchy Aleksego II (1990-2008) rady biskupie spotykały się w latach 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 i 2008. W latach 90. głównym problemem była schizma ukraińskiego kościoła pod wodzą Filareta, który nie został patriarchą Moskwy. Sobór w 2000 r. kanonizował 1071 świętych w zastępie nowych męczenników i spowiedników Rosji, w tym cesarza Mikołaja II i jego rodziny. Przyjęto Podstawy Społecznej Koncepcji Kościoła Rosyjskiego, które jasno określiły zasady relacji Kościół-państwo, aw szczególności obowiązek chrześcijanina pokojowego przeciwstawiania się wszelkiej polityce teomachizmu.
27 stycznia 2009 r. metropolita smoleńsko-kaliningradzki Cyryl został wybrany na patriarchę Moskwy i Wszechrusi w Radzie Gminy.

Im bardziej wydarzenie jest w oczach współczesnych, tym większe prawdopodobieństwo, że znajdzie odzwierciedlenie w źródłach historycznych. Na przełomie XV i XVI wieku. Moskwa pogrążyła się w kontrowersji o sposób życia zakonnego.

Iwan III nie tylko brał udział w sporze, ale także znalazł się w jego centrum. Dzięki obfitości źródeł mamy rzadką okazję zagłębienia się w jego mentalne laboratorium, uchwycenia nastrojów i szczegółowego zbadania relacji między władzą świecką a duchową. Szczególnie ważne są materiały katedry z 1503 roku.

Rada rozpoczęła swoją działalność od tego, że 1 września 1503 r. zatwierdzono dwa wyroki. Po doniesieniu do władcy hierarchowie, „poszukując samych siebie” (po przestudiowaniu sprawy), „odkładali” księży wdów, aby nie służyli. Wyrok nie wyszedł poza rutynę kościelną. Ze względu na zachowanie moralności wdowi księża nie mogli służyć. W tym samym czasie rada odniosła się do okrucieństw wdowców posiadających konkubiny. Wyrok zakazał przebywania mnichów i mniszek w tym samym klasztorze itp. Inicjatywa pierwszego werdyktu wyszła od metropolity i hierarchów, drugi werdykt najwyraźniej od Iwana III.

Władca i jego syn, „rozmawiając” z metropolitą i katedrą, „ustanowili i wzmocnili” wyrok o obowiązkach. O wadze, jaką władze przywiązywały do ​​werdyktu świadczy fakt, że Iwan III zapieczętował go swoją pieczęcią, a metropolita i biskupi położyli na nim ręce.

Simonia od dawna jest prawdziwą plagą w kościele. Niekiedy rosyjscy metropolitarze starali się ograniczyć zło płynące ze sprzedaży urzędów kościelnych. Zgodnie z prawem bizantyjskim ograniczyli opłaty za dostawy. Ale te środki nie osiągnęły celu. Hierarchowie wytrwale trzymali się zakonu konsekrowanego przez Kościół bizantyjski i przynosili im solidne dochody. Wolnomyśliciele, tacy jak pskowski opat Zacharij, ostro skrytykowali symonię. Zachariasz został ukarany jako heretyk. Mimo to Iwan III, podejmując się oczyszczenia kościoła, wybrał drogę wskazaną przez „heretyków”. Prawo narzucone hierarchom przez władze świeckie było jednym z najbardziej radykalnych praw w historii Cerkwi rosyjskiej. Sobór uroczyście ogłosił natychmiastowe zniesienie wszelkich obowiązków związanych z mianowaniem na dowolny urząd kościelny. Urzędnikom nie wolno było brać obowiązków i upamiętniać, drukarzowi i urzędnikowi zabroniono brania łapówek „od pieczęci i od podpisu” umieszczonego listu. Zniesiono zarówno łapówki, jak i „wszelkiego rodzaju prezenty”. Za złamanie prawa „odsunięto” od godności nie tylko biskupa, ale i tego, który wręczył łapówkę.

Ustawa o obowiązkach była nienaganna z moralnego punktu widzenia, ale wchodziła w konflikt z odwieczną praktyką powszechnego Kościoła prawosławnego. Wyrok symbolizował odrzucenie tradycyjnej orientacji na reguły i prawa bizantyjskie, z punktu widzenia których zniesienie ceł było niezgodne z prawem. Dekret soborowy otworzył drzwi władzom świeckim do interweniowania w wewnętrzne sprawy kościoła. Procedura usuwania hierarchii została bardzo uproszczona. Wzrosła zależność duchowieństwa od monarchy.

Po zatwierdzeniu werdyktu w sprawie opłat działalność katedry przekształciła się w nowy kanał. Starszy Nil Sorsky, z błogosławieństwem Iwana III, podniósł kwestię, czy klasztory są godne posiadania „wsi” (posiadłości). Performans Neala był postrzegany jako swego rodzaju manifest nieuchwytności. Kilka lat przed katedrą Iwan III zabrał znaczną część swoich posiadłości z domu nowogrodzkiego Zofii. Fakt ten krótko wspomina nieoficjalna kronika Pskowa. Ale ani moskiewska, ani nowogrodzka kronika nie wspomniała o nim ani słowa. W oczach arcybiskupa nowogrodzkiego i wyższych hierarchów moskiewskich zamach na mienie kościelne był świętokradztwem, a oni nie chcieli dotykać bolesnego dla nich tematu. Kronika Pskowa mówi, że Iwan III podjął sekularyzację „z błogosławieństwem metropolity Szymona”. Nie ulega wątpliwości, że zgoda zwierzchnika kościoła była wymuszona.

Poczynione obserwacje wyjaśniają, dlaczego źródła moskiewskie milczą na temat projektów sekularyzacji w katedrze. W rzeczywistości w 1503 r. władze próbowały rozszerzyć doświadczenie nowogrodzkie na ziemie moskiewskie, co pociągnęło za sobą ostry konflikt między monarchą a duchowieństwem.

Dyskusja nad planami alienacji gruntów kościelnych w 1503 r. nie przyniosła konkretnych rezultatów. Członkowie katedry odeszli bez podjęcia decyzji. Temat sekularyzacji na kilkadziesiąt lat odszedł w zapomnienie. Władze świeckie nie chciały pamiętać o ich niepowodzeniu, a duchowni oburzeni zbrodniczą ingerencją w ich majątek byli zainteresowani oddaniem incydentu w zapomnienie. Dopiero po śmierci Wasilija III zakazany wcześniej temat zaczął być szeroko dyskutowany przez publicystów. Pomniki o katedrze pojawiły się za życia pokolenia, które nie znało Nila Sorskiego i Józefa Sanina i czerpało o nich informacje z ust swoich najbliższych uczniów.

Nieścisłości i sprzeczności we wspomnieniach są całkiem naturalne. Ani w relacjach kronikarskich o katedrze, ani w wyrokach soborowych nie ma nawet cienia dyskusji o ziemiach kościelnych. Wszystkie dane dotyczące przemówień i projektów sekularyzacyjnych Neila Sorsky'ego zawarte są w późniejszych pracach publicystycznych. Wyjaśniając ten paradoks, wielu badaczy zaczęło uważać wiadomość o pojawieniu się nie-posiadających w 1503 roku jako całkowicie niewiarygodną. Uważa się, że publicyści z połowy XVI wieku. na soborze w 1503 r. skonstruował informację o starciu niewłaścicieli z Osyflianami.

Skrybowie nie musieli konstruować wydarzeń z przeszłości. Wystarczyło, że je zapamiętali.

Słabość hipotezy o fałszowaniu materiałów soborowych polega na tym, że w ogóle nie wyjaśnia ona motywów mistyfikacji, w której nie jeden, ale wielu skrybów i teologów, którzy pracowali w różnym czasie i należeli do różnych kierunków myśl kościelna, uczestniczyła. Każda ze stron pospieszyłaby z ujawnieniem drugiej, gdyby dokonała rażącego fałszerstwa.

W 1408 r. dwa ośrodki zjednoczenia ziem rosyjskich - Moskwa i Litwa po raz pierwszy otrzymały wspólną granicę, ale uniknięto starć i księstwo przez prawie wiek żyło spokojnie. Ale od początku XVI wieku rozpoczęła się seria konfliktów, z których większość zakończyła się na korzyść państwa wschodniego. Chociaż zdarzały się sporadyczne porażki, a kłopoty, po śmierci ostatnich Rurikowiczów, na krótko odwróciły proces rekonkwisty, starożytna Rosja stopniowo odradzała się pod rządami moskiewskiego władcy. Dlaczego stolicą Rosji stała się Moskwa, a nie Wilno?

Litwa w pełni wykorzystała najazd mongolski na ziemie rosyjskie i zaczęła aneksować zdewastowane księstwa

Litwini jako pierwsi zaczęli zbierać ziemie rosyjskie. W okresie po najeździe mongolskim do początku lat pięćdziesiątych XII wieku książę Mindowg zajmował zachodnie regiony przyszłej Białorusi. On i jego potomkowie skutecznie bronili integralności swoich nowych posiadłości przed rosyjskimi książętami i ich władcami Hordy. A po rozpoczęciu walk domowych w Złotej Ordzie, czyli „wielkiej ciszy”, Olgerd pokonał trzech tatarskich dowódców na Niebieskich Wodach i zaanektował Kijów. Starożytna stolica księcia Włodzimierza stała się dla nowych władców miastem drugorzędnym. Litwa włączyła się do wyścigu o zaanektowanie pozbawionych właścicieli ziem rosyjskich.

W momencie rozpoczęcia podbojów litewskich Moskwa nie była jeszcze niepodległa. W 1266 roku młody syn Aleksandra Newskiego Daniel otrzymał to miasto jako dziedzictwo, które stało się centrum nowego księstwa. Jego majątek był biedny i mały. Ale książę miał dużo szczęścia: w 1300 roku Złota Orda Khan Tokhta pokonała swojego zbuntowanego dowódcę Nogaja. Jego rosyjscy wasale przeszli na służbę Daniela i byli przez niego wykorzystywani w wojnach, aby zwiększyć swoje księstwo.

W 1339 roku na oszczerstwie Iwana Kality chan Złotej Ordy zabił Twerskiego księcia Aleksandra. Odtąd jedynym rywalem Moskwy było państwo litewskie.

Kłamca, renegat i kolaborant Iwan Kalita, syn Daniela, naprawdę wzmocnił potęgę Moskwy. Uzyskał prawo do zbierania daniny dla chana od księstw rosyjskich i wielokrotnie kierował armie tatarskie do wszystkich swoich wrogów. Ale zachował swoje ziemie nienaruszone. Dzieci i wnuki Kality tylko powiększały armię i liczebność państwa, dopóki nie zrównały się z Litwą, mimo późnego startu.

Jednak zasoby były nieporównywalne. Północne księstwo moskiewskie było zamknięte w lasach, słabo zaludnione i miało niezbyt żyzne gleby, ledwo dające się wyżywić. A Litwa posiadała bogate ziemie ukraińskie o dużej gęstości zaludnienia. A przyjęcie katolicyzmu i sojusz z Polską jeszcze bardziej go wzmocniły.

Książęta litewscy robili wszystko, aby podległa im Rosja Zachodnia otrzymała wszelkie atrybuty „niepodległego” państwa. Wraz z ich poddaniem się w 1317 r. Konstantynopol utworzył osobny metropolitat Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, niezwiązany z Moskwą. Ten czas był niespokojny dla światowego prawosławia. Turcy wypędzili Greków z Azji i rozpoczęli podboje terytorialne na Półwyspie Bałkańskim. W kościele greckim zaczęto mówić o podporządkowaniu się papieżowi rzymskiemu w celu uzyskania pomocy wojskowej z Europy. Hierarchowie kościelni zachodniej Rosji nie byli również przeciwni uznaniu autorytetu Rzymu.

Rozpoczął się wśród nich ferment, który zakończył się w 1596 r. ogłoszeniem przez metropolitę kijowskiego przeniesienia pod tron ​​rzymski.

Ale to nie przeszkadzało w powstaniu Moskwy. Jaki jest powód zwycięstwa słabszego gospodarczo i militarnie księstwa moskiewskiego? Jej władcy nie przestali oddawać hołdu Złotej Ordzie do końca, aby móc wykorzystać wojska tatarskie w ich wojnach.

Ale to tylko jeden powód do dalszych zwycięstw. W 1385 r. wielki książę litewski Jagiełło został wybrany na króla Polski. Rozpoczęło się stopniowe połączenie obu państw. Późniejsza unia Gorodelskaja zrównała prawa polskiej i litewskiej szlachty katolickiej. Ale prawosławni bojarzy zostali wykluczeni z tej uprzywilejowanej grupy. Nie mogli już wejść do rady książęcej. „Różnica w wierze powoduje różnicę opinii” – wyjaśnił związek. Rozpoczęło się ograniczanie praw rosyjskich poddanych na ich własnych ziemiach. Zamiast dotychczasowego lojalnego wasala, władcy Litwy otrzymali wiecznie niezadowoloną Rosję Zachodnią – „piątą kolumnę”, zawsze gotową wbić nóż w plecy.

Wielu prawosławnych książąt, zgodnie ze starożytnym rosyjskim prawem, przeszło na służbę moskiewskiego władcy. I to nie był koniec. Autokracja szlachecka w Polsce i na Litwie doprowadziła do zniszczenia silnego rządu centralnego. A w Moskwie autokracja tylko się umacniała. Pierwsze poważne starcie zbrojne w latach 1500-1503 doprowadziło do utraty jednej trzeciej posiadłości Litwy i uznania dla Iwana III tytułu „Władcy Wszechrusi”. jego prawa do historycznych ziem Słowian Wschodnich.

Trzy wielkie czyny Iwana III - obalenie jarzma tatarskiego, przyjęcie dziedzictwa bizantyjskiego i zwycięstwo nad Litwą

Silna siła i dążenie zachodniej Rosji do zjednoczenia się ze współwyznawcami doprowadziły do ​​powolnego upadku Rzeczypospolitej, który po Radzie Perejasławskiej w 1654 r. stał się nieodwracalny.

Zjednoczenie Rusi to proces politycznego zjednoczenia odległych ziem rosyjskich w jedno państwo.

Warunki zjednoczenia Rusi Kijowskiej

Początek zjednoczenia Rosji sięga XIII wieku. Do tego momentu Ruś Kijowska nie była jednolitym państwem, lecz składała się z rozproszonych księstw, które podlegały Kijowowi, ale nadal w dużej mierze pozostawały terytoriami niezależnymi. Ponadto w księstwach powstawały mniejsze apanaże i terytoria, które również prowadziły autonomiczne życie. Księstwa nieustannie walczyły między sobą iz Kijowem o prawo do niepodległości i niepodległości, a książęta zabijali się nawzajem, chcąc zasiąść na tronie kijowskim. Wszystko to osłabiło Rosję zarówno politycznie, jak i gospodarczo. W wyniku ciągłych walk domowych i wrogości Rosja nie mogła zebrać ani jednej silnej armii, aby oprzeć się najazdom nomadów i obalić jarzmo mongolsko-tatarskie. Na tym tle władza Kijowa osłabła i pojawiła się potrzeba powstania nowego centrum.

Przyczyny zjednoczenia rosyjskich ziem wokół Moskwy

Po osłabieniu potęgi Kijowa i ciągłych wojnach morderczych Rosja desperacko potrzebowała zjednoczenia. Tylko państwo integralne mogło oprzeć się najeźdźcom i ostatecznie zrzucić jarzmo tatarsko-mongolskie. Osobliwością zjednoczenia Rosji było to, że nie było jednego wyraźnego centrum władzy, siły polityczne były rozproszone po całym terytorium Rosji.

Na początku XIII wieku istniało kilka miast, które mogły stać się nową stolicą. Ośrodkami zjednoczenia Rosji mogą być Moskwa, Twer i Perejasław. Miasta te posiadały wszystkie niezbędne cechy dla nowej stolicy:

• Mieli dogodne położenie geograficzne i zostali usunięci z granic, na których panowali najeźdźcy;
• Mieć możliwość aktywnego zaangażowania się w handel dzięki przecięciu kilku szlaków handlowych;
• Książęta rządzący w miastach należeli do książęcej dynastii Włodzimierza, która miała wielką władzę.

Generalnie wszystkie trzy miasta miały w przybliżeniu równe szanse, ale umiejętne rządy książąt moskiewskich doprowadziły do ​​tego, że to Moskwa przejęła władzę i stopniowo zaczęła umacniać swoje wpływy polityczne. W rezultacie to wokół księstwa moskiewskiego zaczęło powstawać nowe scentralizowane państwo.

Główne etapy zjednoczenia Rosji

W drugiej połowie XIII w. państwo znajdowało się w stanie silnego rozdrobnienia, stale rozdzielano nowe terytoria autonomiczne. Jarzmo tatarsko-mongolskie przerwało proces naturalnego zjednoczenia ziem, a potęga Kijowa w tym okresie została znacznie osłabiona. Rosja chyliła się ku upadkowi i potrzebowała zupełnie nowej polityki.

W XIV wieku wokół stolicy Wielkiego Księstwa Litewskiego zjednoczono wiele terytoriów Rosji. W wiekach XIV-XV wielcy książęta litewscy posiadali Gorodensk, Połock, Witebsk, Kijów i inne księstwa, pod ich panowaniem znajdował się Czernigow, Wołyń, Smoleńsk i szereg innych ziem. Skończyły się rządy Rurikowicza. Pod koniec XV wieku księstwo litewskie rozrosło się tak bardzo, że zbliżyło się do granic księstwa moskiewskiego. Rosja północno-wschodnia przez cały ten czas pozostawała pod rządami potomka Władimira Monomacha, a książęta Włodzimierza nosili przedrostek „Cała Rosja”, ale ich rzeczywista władza nie wykraczała poza Władimira i Nowogrodu. W XIV wieku władza nad Włodzimierzem przeszła na Moskwę.

Pod koniec XIV wieku Litwa przystąpiła do Królestwa Polskiego, po czym nastąpiła seria wojen rosyjsko-litewskich, w których Litwa utraciła wiele terytoriów. Nowa Rosja zaczęła się stopniowo jednoczyć wokół wzmocnionego księstwa moskiewskiego.

W 1389 roku nową stolicą została Moskwa.

Ostateczne zjednoczenie Rosji jako nowego scentralizowanego i zjednoczonego państwa zakończyło się na przełomie XV i XVI wieku za panowania Iwana 3 i jego syna Wasilija 3.

Od tego czasu Rosja okresowo anektowała nowe terytoria, ale podstawa jednego państwa została już stworzona.

Zakończenie politycznego zjednoczenia Rosji

Aby zachować jedność nowego państwa i uniknąć jego ewentualnego upadku, konieczna była zmiana zasad zarządzania. Za Wasilija III pojawiły się lenna - posiadłości feudalne. Lenna były często rozdrobnione i mniejsze, w rezultacie książęta, którzy otrzymali nowe posiadłości, nie mieli już władzy nad rozległymi terytoriami.

W wyniku zjednoczenia ziem ruskich cała władza została stopniowo skoncentrowana w rękach Wielkiego Księcia.

W wiekach XIII-XV. większość ziem dawnej Rusi Kijowskiej została zjednoczona pod rządami Wielkiego Księstwa Litewskiego (WKL). Kiedyś Litwa była silniejsza niż jakiekolwiek księstwo rosyjskie. Na początku XV wieku za księcia Witowa (1392-1430) Litwa osiągnęła taką potęgę, że jego wnuk, wielki książę moskiewski Wasilij II Ciemny (1425-1462), był uważany za jego wasala, a kiedyś Litwina. książę rządził w Nowogrodzie Wielkim. Wydawało się, że nic nie może powstrzymać Litwy przed zjednoczeniem wszystkich ziem rosyjskich, w tym północno-wschodniej, suzdalskiej Rosji. Ale stało się inaczej. Panowanie Witowa było szczytem władzy litewskiej. Już z nim zaczął się jej zachód słońca.

Wielkie Księstwo Litewskie-rosyjski

Powstanie Litwy ułatwiła inwazja Mongołów na Rosję. Litwa i wiele księstw zachodnio-rosyjskich znalazły się na uboczu i zaczęły gromadzić się, by odeprzeć zagrożenie. Książęta zachodnio-rosyjscy czasami dobrowolnie stawali się wasalami Litwy, innym razem Litwa podbijała księstwa siłą. Ale zjednoczenie z Litwą oznaczało wolność od płacenia hołdu Złotej Ordzie.

Za Wielkiego Księcia Giedymina (1316-1341) Litwa obejmowała całe obecne terytorium Białorusi. Od dawna znajdują się tu księstwa połockie i turowo-pińskie oraz część księstwa wołyńskiego. Za jego syna Olgierda (1345-1377) Litwa rozprzestrzeniła się na księstwa kijowski, wołyński, perejasławski, czernihowski i nowogrodo-siewierski. Na wschodzie jego granice obejmowały całą Wyżynę Środkoworosyjską i starożytne ziemie Wiaticzów. W latach 70. XIV wieku oddziały litewskie niejednokrotnie przybywały do ​​Moskwy. Pod sam koniec XIV i w pierwszych latach XV wieku pod Witowcem Litwa anektowała księstwo smoleńskie, na południu dotarła do Morza Czarnego.

Książęta litewscy byli poganami. Jednocześnie od dawna pozostawali pod wpływem kultury rosyjskiej, a niektórzy z nich przeszli na prawosławie. Językiem pisanym ON był staroruski. Dynastia Giedyminowiczów stopniowo zastąpiła prawie wszystkich książąt z dynastii Ruryk w podległych księstwach. Ale Giedyminowicze byli rujnowani, nazywani po rosyjsku "-vich" - na przykład Dmitrij Olgerdowicz - i często prowadzili politykę niezależną od Wielkiego Księcia, zwłaszcza na obrzeżach Wielkiego Księcia. Tolerancja religijna książąt litewskich i rozpowszechnienie kultury rosyjskiej przyczyniły się do tego, że samo państwo coraz bardziej stawało się następcą Rusi Kijowskiej pod każdym względem.

Unia z katolicką Polską

Jednak jedna okoliczność poważnie skomplikowała sytuację na Litwie. Osiedlony w XII-XIII wieku. w krajach bałtyckich niemiecki zakon krzyżacki rozpoczął ofensywę przeciwko Litwie, siłą nawracając ludność na katolicyzm, zabierając ziemię dla ich rycerzy i zamieniając bałtyckich mieszkańców w chłopów pańszczyźnianych.

Polska, sąsiadująca z Litwą, również była katolicka, ale też przeżyła najazd Niemców, a poza tym nie wkroczyła na tereny litewskie. Wspólne niebezpieczeństwo zbliżyło Litwę do Polski. Tylko Polska w tym czasie mogła pomóc Litwie w jej opozycji do Zakonu Krzyżackiego. Ale polska arystokracja gotowa była udzielić tej pomocy tylko pod warunkiem nawrócenia Litwy na katolicyzm.

Punkt zwrotny nastąpił w 1385 roku. W tym czasie na Litwie panował Jagiełło Olgerdowicz, który doszedł do władzy w wyniku wojny morderczej. Yagailo nie rozumiał środków i wyróżniał się ekstremalnym okrucieństwem. Dla nikogo nie było tajemnicą, że zdradziecki schwytał swojego wuja Kiejstuta Giedyminowicza, a następnie kazał go zabić.

W tym samym czasie tron ​​polski był nieobsadzony. Król Ludwik I Luksemburczyk, który również zasiadał na tronie Węgier, zmarł w 1382 roku. Formalnie Polską rządziła jego najmłodsza córka Jadwiga. Szlachta polska nie chciała zjednoczyć się z Węgrami i uniemożliwiła wstąpienie na tron ​​najstarszej córki Ludwika Marii. Zabawny szczegół: Jadwiga została formalnie koronowana na mężczyznę, z tytułem króla, a nie królowej, ponieważ podstawowe prawa Polski zabraniały zasiadania na tronie tylko kobiecie.

W tym samym czasie dla szlachty polskiej dojrzał plan unii dynastycznej z Litwą. Postanowiono poślubić 12-letnią Jadwigę Jagiełło, który miał już ponad trzydzieści lat. Jedyną przeszkodą była wzajemna miłość Jadwigi i zaręczonego w dzieciństwie 15-letniego austriackiego księcia Wilhelma. Wilhelm przybył do Krakowa, a młodzi kochankowie spotykali się nawet potajemnie, aż w końcu pewnego dnia straż arcybiskupa krakowskiego zamknęła bramy zamku, w którym książę mieszkał przed bezsilną królową, a on sam nie został wyprowadzony Polski. Po wielu namowach, zwłaszcza duchowieństwa, które obiecało królowej najwyższą nagrodę w niebie za nawrócenie pogan, Jadwiga zgodziła się poślubić Jagiełłę, który w ten sposób został królem polskim.

Kuzyn Jagiełły, Witowt Kiejstutowicz, w 1386 r. również zgodził się na przejście na katolicyzm i posadzenie go na Litwie. Ciekawe, że wcześniej Witold w 1382 r. również został ochrzczony w obrządku katolickim, ale w 1384 r. przeszedł na prawosławie. Mimo dalszych wojen z Jagiełłą, Witold, broniąc swego prawa do tronu litewskiego, uznał jego lenność koronie polskiej i dalej narzucał katolicyzm.

Związek Litwy z Polską, któremu towarzyszyła porażka praw szlachty prawosławnej, zadał pierwszy poważny cios staraniom Litwy, by stanąć na czele całej Rosji.

Porażka ze Złotej Ordy

Złota Orda była głównym wrogiem Litwy na wschodzie. W 1399 r. Witold wyruszył na wyprawę z potężną armią, w skład której wchodzili Litwini, Rosjanie, Polacy, Krzyżacy i Tatarzy - przeciwnicy chana Timura-Kutluga. Strony spotkały się na rzece Worskli. Chan zyskał czas negocjacjami w oczekiwaniu na wojska Temnik Edigei, a 12 sierpnia Orda całkowicie pokonała Litwę. Tak więc Litwa otrzymała drugi poważny cios. Rosja Wschodnia pozostała w strefie wpływów Złotej Ordy.

Kłopoty Svidrigailova

Prawosławie na Litwie długo i uparcie opierało się narzucaniu katolicyzmu. Najsilniejszą reakcją ludności prawosławnej była wojna o tron ​​litewski, rozpętana przez księcia Swidrygała Olgerdowicza. On sam nie był prawosławny, ale patronował ludności prawosławnej i starał się liczyć na jego wsparcie, a także Moskwę, w walce o władzę.

Wojny Svidrigailo, przeplatane rozejmami, jego zdobyczami, fałszywymi przysięgami i wyrzeczeniem się ich, trwały od 1408 do 1440. W latach 1430-1432, po śmierci Witowa, Swidrygajłowi udało się na krótko objąć tron ​​Wielkiego Księstwa. Ale jego okrutny, gwałtowny temperament obrócił przeciwko niemu całą ludność księstwa, w tym prawosławnych, którzy popełnili fatalny błąd, postawiając na taką osobę, a nawet współwyznawcę.

Kłopoty Svidrigailo okazały się ostatnim, trzecim decydującym ciosem dla alternatywy, jaką prawosławna Litwa mogła odegrać w historii jako jednocząca wszystkie rosyjskie ziemie.

PAŃSTWO ROSYJSKIE W PIERWSZYM TRZECIM XVI WIEKU

Pytania w tekście akapitu

Kiedy zakończono zjednoczenie północno-wschodnich i północno-zachodnich ziem rosyjskich wokół Moskwy? Jakie zadanie stanęli przed Wielcy Książęta po zakończeniu zjednoczenia ziem rosyjskich wokół Moskwy?

Za Wasilija III wraz z aneksją Pskowa (1510), Smoleńska (1514), Riazania (1521), Biełgorod (1523) zakończono zjednoczenie ziem północno-wschodniej i północno-zachodniej Rosji wokół Moskwy. Głównym zadaniem suwerena było przekształcenie niegdyś niepodległych ziem w jedno państwo rosyjskie. Powstały pierwsze instytucje państwowe, pojawiła się jedna armia - szlachetna lokalna milicja, system łączności. Kraj został podzielony na okręgi, na czele z gubernatorami Moskwy.

Czym jest przeznaczenie? Komu przydzielono spadek?

Dużo jest częścią wielkiego księstwa, które było własnością i było rządzone przez członka rodziny wielkoksiążęcej. Działkę nazwano także udziałem przedstawiciela rodu książęcego w domenie klanowej. Pomimo tego, że dziedzictwo znajdowało się pod kontrolą udzielnego księcia, należało do wielkiego księcia. Często spadki powstawały w wyniku dziedziczenia, darowizny, redystrybucji ziemi, a nawet gwałtownych zajęć. W związku z powstaniem państwa rosyjskiego ustało tworzenie księstw udzielnych: ostatnie, Uglich, zostało zniesione w 1591 roku.

Pytania i zadania do pracy z tekstem akapitu

1. Wyjaśnij ekonomiczne i polityczne znaczenie zabezpieczenia wyłącznego prawa do bicia monet Wielkiemu Księciu.

Monopol wielkoksiążęcy na prawo do bicia monet umożliwił usprawnienie obrotu towarowo-pieniężnego, co pozytywnie wpłynęło na rozwój handlu. W związku z tym handel przynosił dochody skarbowi państwa. Ponadto w tym czasie nie było papierowych substytutów pieniądza, a zatem nie było wymagane zabezpieczenie podaży pieniądza w obiegu - same monety były bite z metali szlachetnych i miały niezależną wartość. Oznacza to, że zdolność władcy do realizacji własnych planów wymagających finansowania była ograniczona jedynie ilością wydobywanych metali szlachetnych. W każdej chwili suweren mógł wydać polecenie wprowadzenia do obiegu tylu monet, ile potrzeba. Dało to suwerenowi pewną swobodę w podejmowaniu decyzji. Prawo do bicia monet miało także znaczenie polityczne. W ten sposób suweren zademonstrował supremację najwyższej władzy i działał na międzynarodowej arenie politycznej jako równy władca.

2. Czy zjednoczenie Rosji było nieuniknione?

Oczywiście zjednoczenie Rusi nie było nieuniknione. Nie można powiedzieć, że zjednoczenie odbyło się bez wojen, krwi i zdrady. Ich wynik jest niemożliwy do przewidzenia. I tylko pragnienie zjednoczenia władców państwa i narodu pozwoliło przezwyciężyć wszelkie trudności i stworzyć jedno państwo rosyjskie.

3. Opisać rolę sądu suwerennego w rządzeniu państwem.

Suwerenny dwór to rządząca elita społeczeństwa moskiewskiego. W jej skład weszli przedstawiciele starych rodzin bojarskich, a także książęta i ich bojarzy, którzy przeszli do służby moskiewskiej. Spośród członków dworu suwerennego mianowano gubernatorów, gubernatorów, kamerdynerów, ambasadorów, ich pomocników i podwładnych; służyli także na dworskich stanowiskach krawcza, łóżka, śpiworów. Mniej szlachetni słudzy wielkiego władcy nosili ochronę pałacu, uczestniczyli w ceremoniach dworskich, tworzyli świta władcy, gdy odchodził, byli częścią pułku suwerennego - głównej części armii moskiewskiej. W rzeczywistości dwór suwerena składał się z jego najbliższych współpracowników i asystentów, którzy wykonywali jego wolę i decyzje na wszystkich ziemiach rosyjskich i reprezentowali interesy suwerena za granicą.

4. Jakie było źródło dochodu dla suwerennych namiestników? Dlaczego ta forma otrzymywania funduszy została nazwana „karmieniem”?

Źródłem dochodu dla suwerennych namiestników i ich sług były pieniądze i żywność dostarczana przez ludność terytorium rządzonego przez namiestnika. Ten system nazwano „karmieniem”, ponieważ rzeczywiście gubernator żył z funduszy, które mu przynieśli. Ponadto wielkość treści – „pasza” – była określana i regulowana literami czarterowymi.

5. Od kogo w pierwszej trzeciej XVI wieku. utworzono jedną armię? Wyjaśnij pochodzenie nazw tych posiadłości.

Pojedyncza armia na początku XVI wieku składała się z konnej arystokratycznej lokalnej milicji, „pułków miejskich” i „armii pososnojów”. Miejscowa armia była podstawą armii rosyjskiej i stanowiła główny oddział wojska - kawalerię. Miejscowa armia składała się ze szlacheckich właścicieli ziemskich, ludzi w służbie władcy. Za usługi ziemianinowi przyznano działkę i dodatek pieniężny. W tym celu właściciel ziemski musiał stawić się na wezwanie samego władcy, a także sprowadzić swój lud - z każdych 100 cheetów (około 50 dziesięcin) ziemi jeden żołnierz musiał wyruszyć na kampanię „na koniu i w pełnej zbroi” , a na długiej kampanii - "o dwa konie". „Pułki miejskie” rekrutowano z mieszczan, a „szwadron” – z ludności wiejskiej. Integralną częścią wojska były także oddziały najemne – w tym czasie na podstawie kontraktów służbę wojskową pełnili „służący książętom tatarskim”, „książęta hordy”, książęta litewscy ze swoimi wojownikami.

W drugiej połowie XVI wieku w armii rosyjskiej zaczęły pojawiać się kozacy piesi i konni, pułki strzeleckie i „uzbrojenie” artylerii. Strzelec rekrutowano z wolnych ludzi. Za służbę otrzymywali pensję (nieregularnie) oraz działki w pobliżu miast, za które byli zobowiązani służyć dożywotnio i dziedzicznie. Streltsy mieszkali w specjalnych osadach, zajmowali się handlem i rzemiosłem. Łuczników szkolono w szyku i strzelaniu z pisku. Strelcy byli pierwszą stałą, ale jeszcze nie regularną armią w Rosji. Armia strzelecka była trzonem piechoty podczas wojen.

„Strój” artylerii w XVI wieku był już przydzielony jako samodzielny oddział armii. Rząd zachęcał do służby w strojach strzelców i pięściarzy z niezbędną wiedzą i umiejętnościami. Artyleria została podzielona na twierdzę, przeznaczoną do obrony miast, oblężniczo – niszczącą i polową ze średnimi i lekkimi działami.

Pracujemy z mapą

Pokaż na mapie terytorialne nabytki Wasilija III, wymienione w akapicie.

Rozważ mapę na stronie 29 samouczka

Stolice ziem anektowanych do Rosji za panowania Wasilija III podkreślono na mapie niebieskimi liniami. Ono:

• Ziemia Pskowa w 1510
• ziemia smoleńska w 1514 r.
• Perejasław-Riazan w 1521 r.
• Ziemia Biełgorod w 1523 roku.

Badanie dokumentów

Jakie są cechy charakteru WasilijaCzy można osądzić po tym fragmencie listu?

Z tego fragmentu listu możemy wywnioskować, że Wasilij III był kochającym i troskliwym mężem i ojcem.

2. Dlaczego dzwon veche został usunięty z miasta?

Wasilij III, doprowadzając Pskowa do posłuszeństwa, poszedł za przykładem Iwana III w walce z Nowogrodem. Podobnie jak w Nowogrodzie, na znak, że w Pskowie już nigdy nie będzie tradycji veche, dzwon veche został wywieziony z miasta.

Myślenie, porównywanie, refleksja

1. Korzystając z tekstu paragrafu i Internetu, sporządź w formie elektronicznej (lub w zeszycie) schemat rządów państwa rosyjskiego w pierwszej trzeciej XVI wieku.

2. Wyjaśnij znaczenie wyrażenia: „Na soborze kościelnym Iwan III zaproponował” metropolitowi i wszystkim władcom i wszystkim klasztorom wsi poimati „a w zamian zapewnił im” ze swojego skarbca pieniądze ... i chleb ”.

Wyrażenie to oznacza, że ​​Iwan III zaproponował wycofanie z Kościoła jej majątku i ziemi i przekazanie ich władzom. Na co otrzymał odpowiedź, że Rosyjska Cerkiew Prawosławna otrzymała ziemie od przodków Iwana III, a wszystkie nabytki i nabytki cerkwi są nagromadzeniem Bożym.

3. Porównaj stan rosyjski i europejski waśnie według następujących cech: a) kto obdarował; b) za to, w co zostali obdarowani; c) prawo zbycia (dziedziczenie, sprzedaż, zamiana itp.); d) prawo do odstąpienia od umowy. Wyniki przedstaw w zeszycie w formie tabeli.

4. Podaj przykłady pokazujące znaczenie zjednoczenia ziem rosyjskich wokół Moskwy.

Powstało jedno państwo rosyjskie, walki praktycznie ustały, zaczęła się rozwijać gospodarka i stosunki towarowo-pieniężne, przyjęto prawa wspólne dla wszystkich krajów, stworzono jedną armię i utworzono scentralizowany system zarządzania. Powstanie zjednoczonego państwa rosyjskiego miało bardzo pozytywne znaczenie zarówno dla rozwoju gospodarczego wchodzących w jego skład ziem, jak i dla ich ochrony przed atakiem sąsiadów.

Możliwe pytania na lekcji

Jakie są warunki powstania zjednoczonego państwa rosyjskiego?

Duchowy

1. Wspólne historyczne korzenie narodów, starożytna rosyjska państwowość.
2. Duchowa i kulturowa jedność ludu w warunkach rozdrobnienia została zachowana na podstawie jednej wiary - prawosławia.
3. Jeden Kościół poparł zjednoczenie kraju.
4. Wzrost samoświadomości narodowej narodu rosyjskiego, świadomości znaczenia jedności duchowej i kulturowej.

Społeczno-ekonomiczne

1. Ożywienie i rozwój życia gospodarczego kraju (wzrost produktywności rolnictwa, wzmocnienie towarowego charakteru rękodzieła, rozwój miast i handlu).
2. Stabilność i porządek, potężna siła były niezbędne do wzmocnienia gospodarczych i handlowych fundamentów kraju, jego rozwoju, który wspierały niemal wszystkie grupy społeczne.
3. Rosnąca zależność chłopów od wielkich właścicieli ziemskich wywoływała opór, który mógł być powstrzymany przez scentralizowany rząd. Jednocześnie silny rząd mógłby również chronić chłopów przed tyranią Ordy i ziemian.
4. Bojarzy i szlachta byli zainteresowani zachowaniem swoich posiadłości i wzmocnieniem zależności chłopów.

Polityczny (wewnętrzny i zewnętrzny)

1. Konieczność wyeliminowania skutków jarzma Hordy.
2. Wzmocnienie i rozszerzenie władzy księstwa moskiewskiego.
3. Unia Cerkwi Prawosławnej i Katolickiego Kościoła Zachodniego, podpisana przez patriarchę bizantyjsko-konstantynopolitańskiego (jedynym państwem prawosławnym jest Rosja).
4. Zagrożenie zewnętrzne granic ziem rosyjskich (Litwa, Zakon Kawalerów Mieczowych, Rzeczpospolita, Szwecja itp.) zmusiło do szukania sposobów zjednoczenia wszystkich sił i zasobów.

Co musieli zrobić władcy, aby scentralizować państwo?

Aby scentralizować państwo, władcy musieli doprowadzić państwo do podporządkowania się ziemi, mianować swoich namiestników, stworzyć system scentralizowanych rządów, stworzyć jednolite prawa, stworzyć silną armię, zapewnić porządek i posłuszeństwo ludności oraz regulować relacje towar-pieniądze.

Zapamiętujemy nowe słowa

Bojar Duma- najwyższy organ doradczy pod zwierzchnictwem suwerena, w skład którego wchodzili „urzędnicy dumy” – bojarzy, okolnichy, szlachta dumy. Volost to najniższa jednostka administracyjno-terytorialna w Rosji. Gosudarev Dvor jest instytucją organizacji społecznej właścicieli ziemskich w Rosji. Powstał pod koniec XII wieku. na podstawie drużyny książęcej.

Szlachta- w określonym okresie - wojskowi księcia i bojarzy, którzy zastąpili wojowników; w warunkach jednego państwa rosyjskiego - uprzywilejowanej klasy służby, która na okres służby otrzymała majątek od suwerena.

„Bojarskie dzieci”- szlachta prowincjonalna, która pełniła obowiązkową służbę i otrzymywała za nią majątki od Wielkiego Księcia.

Karmienie- system przetrzymywania urzędników na koszt miejscowej ludności, która zapewniała im „żywność” na czas służby w gotówce lub w naturze (chleb, mięso, ryby, owies itp.).

Wicekról- urzędnika mianowanego przez Wielkiego Księcia na czele okręgu; zarządzał sądem, nakładał grzywny i opłaty sądowe na rzecz państwa.

Zamówienia- centralne organy rządowe w Rosji w XVI-początku XVIII wieku. (Ambasadorski, Lokalny, Zemski, Chelobitny, Kazenny itp.). Pełnili głównie funkcję sądowniczą. Część z nich kontrolowała określone terytoria (zakon Pałacu Kazańskiego, Syberyjskiego Prikazu, Nowogrodzkiego Cheta itp.).

Młyn- jednostka administracyjno-terytorialna zajmująca pozycję pośrednią między powiatem a parafią; powiat składał się z dwóch lub trzech obozów.

Hrabstwo- największa jednostka terytorialna w zjednoczonym państwie rosyjskim, utworzona za Wasilija III; z kolei został podzielony na obozy i volosts