O której zaczyna się dzisiaj modlitwa piątkowa? Granice czasowe modlitw (namaz). Co powinna zrobić osoba, która opuściła poranną modlitwę?

Strona internetowa serwisu określa dokładny czas modlitw na dziś w Moskwie i obwodzie moskiewskim. Na tej stronie możesz sprawdzić harmonogram wszystkich obowiązkowych modlitw na dany miesiąc i pobrać go na swój komputer lub smartfon.

Czasy modlitw na dziś w Moskwie

Wszyscy muzułmanie są zobowiązani do czytania swoich modlitw w czasie ustalonym przez Wszechmogącego Stwórcę. Modlitwa zostanie przyjęta, jeśli zostanie przeczytana na czas i z pokorą. Konieczne jest zrozumienie znaczenia czytane przez muzułmanina Sury i wersety Koranu. Bezsensowna wymowa liter w żaden sposób nie pomoże. Wszechmogący powiedział, aby czytać Jego Księgę i medytować.

Jednym z najlepszych uczynków muzułmanina jest punktualne czytanie modlitw z pokorą.

Nie zapomnij dodać witryny do zakładek, aby jej nie zgubić! Prosimy o udostępnianie informacji na swojej stronie! Niech Allah Wszechmogący uczyni nas i nasze potomstwo jednymi z tych, którzy czytają salat! Pokój niech będzie z wami, drodzy bracia i siostry!

Hadisy na ten temat

„Anioł Gabriel (Gabriel) przyszedł [pewnego dnia] do Proroka i zawołał: „Wstań i módl się!” Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Bożym) wykonał to, gdy słońce przeszło zenit. Potem anioł przyszedł do niego po południu i ponownie zawołał: „Wstań i módl się!” Wysłannik Wszechmogącego wykonał kolejną modlitwę, gdy cień przedmiotu zrównał się z nim. Następnie wieczorem pojawił się Jabrail (Gabriel), ponawiając swoje wezwanie do modlitwy. Prorok modlił się natychmiast po zachodzie słońca. Anioł przyszedł późnym wieczorem i jeszcze raz nawoływał: „Wstań i módl się!” Prorok wykonał to, gdy tylko zapadł wieczorny świt. Następnie anioł Boży przyszedł z tym samym przypomnieniem o świcie i Prorok modlił się, gdy nastał świt.

Następnego dnia w południe anioł przyszedł ponownie, a Prorok modlił się, gdy cień przedmiotu zrównał się z nim. Następnie pojawił się po południu, a Prorok Mahomet modlił się, gdy cień obiektu był dwukrotnie dłuższy. Wieczorem anioł przyszedł o tej samej porze co poprzedniego dnia. Anioł pojawił się po połowie (lub pierwszej trzeciej) nocy i odprawił nocną modlitwę. Ostatni raz przyszedł o świcie, kiedy zrobiło się już wyraźnie jasno (na krótko przed wschodem słońca), co skłoniło Proroka do odmówienia porannej modlitwy.

Po czym anioł Jabrail (Gabriel) powiedział: „Pomiędzy tymi dwoma (ograniczeniami czasowymi) jest czas [na odprawianie obowiązkowych modlitw]”.

We wszystkich tych modlitwach i modlitwach imamem Proroka Mahometa był anioł Gabriel (Gabriel), który przyszedł uczyć modlitw Proroka. Pierwszą modlitwę południową i wszystkie kolejne odmawiano po nocy Wniebowstąpienia (al-Mi'raj), podczas której z woli Stwórcy obowiązywało pięć codziennych modlitw.

W dziełach teologicznych i kodeksach, w których przytacza się ten hadis, podkreśla się, że wraz z innymi wiarygodnymi narracjami posiada on najwyższy stopień autentyczności. Taka była opinia Imama al-Bukhariego.

Terminy modlitw

Opinia uczonych muzułmańskich jest zgodna, że ​​główną preferencją w czasie wykonywania pięciu obowiązkowych modlitw jest początek okresu każdej z nich. Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Najlepszym czynem jest odprawienie modlitwy (namaz) na początku jej czasu”. Jednak ważne jest, aby wiedzieć, że modlitwę uważa się za wykonaną w odpowiednim czasie aż do ostatnich minut jej okresu.

1. Poranna modlitwa (Fajr)- od chwili świtu do początku wschodu słońca.

Nadszedł czas modlitwy. Przy ustalaniu początku czasu poranna modlitwa bardzo ważne jest uwzględnienie cennego zbudowania zawartego w Tradycji prorockiej: „Należy rozróżnić dwa rodzaje świtu: prawdziwy, który zabrania jedzenia [w czasie postu] i pozwala na modlitwę [od której rozpoczyna się czas porannej modlitwy] ; oraz fałszywy świt, podczas którego dozwolone jest jedzenie [w dni postu] i zabrania się porannych modlitw [ponieważ czas modlitwy jeszcze nie nadszedł]” – powiedział Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha).

Te słowa Proroka mówią o zjawiskach naturalnych związanych z tajemnicą przemiany dnia i nocy - „prawdziwych” i „fałszywych” świtów. „Fałszywy” świt, pojawiający się jako pionowa smuga światła wystrzeliwująca w niebo, po której ponownie następuje ciemność, pojawia się na krótko przed prawdziwym świtem, kiedy poranna poświata równomiernie rozprzestrzenia się po horyzoncie. Prawidłowe określenie godziny świtu jest niezwykle ważne dla przestrzegania postu, modlitw porannych i nocnych ustanowionych przez szariat.

Koniec czasu modlitwy występuje na początku wschodu słońca. Autentyczny hadis mówi: „Czas [odprawiania] porannej modlitwy (fajr) trwa aż do wschodu słońca”. Wraz ze wschodem słońca kończy się czas na terminowe (ada') odprawienie modlitwy porannej, a jeżeli w tym przedziale czasu nie została ona odprawiona, staje się ona obowiązkowa (kada', kaza-namaze). Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Ktokolwiek zdoła odprawić jedną rak’ah porannej modlitwy przed wschodem słońca, ten go wyprzedził”.

Teolodzy twierdzą: ten i inne wiarygodne hadisy na ten temat wskazują, że jeśli danej osobie uda się wykonać jeden rakyaat ze wszystkimi jego elementami, w tym pokłonami, kończy modlitwę w zwykły sposób, pomimo wschodu lub zachodu słońca. Z kontekstu hadisów wynika, że ​​w tym przypadku modlitwę liczy się jako odprawioną na czas. Opinię tę podzielają wszyscy uczeni muzułmańscy, ponieważ tekst hadisów jest jasny i wiarygodny.

W swojej książce „Gyibadate Islamiya”, napisanej na początku ubiegłego wieku, słynny tatarski naukowiec i teolog Ahmadhadi Maksudi (1868–1941), poruszając tę ​​kwestię, pisze, że „poranna modlitwa zostaje przerwana, jeśli słońce zaczyna wschodzić podczas jego występu.” Słowa te należy rozumieć w kontekście powyższego hadisu i jego teologicznej interpretacji: wschód słońca podczas porannej modlitwy przerywa go tylko wtedy, gdy czciciel nie zdążył ukończyć (lub rozpocząć wykonywania) swojego pierwszego rakyaat.

Podsumowując, zauważamy, że tak szczegółowa analiza tej kwestii wcale nie wskazuje na dopuszczalność opuszczania modlitwy w tak późnym momencie.

Preferencje. Wysoce niepożądane jest pozostawianie porannej modlitwy na koniec okresu, odprawiając ją bezpośrednio przed wschodem słońca.

2. Modlitwa południowa (Zuhr)- od momentu przejścia słońca przez zenit do chwili, gdy cień obiektu stanie się dłuższy od niego samego.

Czas na modlitwę. Gdy tylko słońce przejdzie przez zenit, punkt jego najwyższego położenia na niebie dla danego obszaru.

Koniec czasu modlitwy pojawia się, gdy cień obiektu staje się dłuższy od niego samego. Należy wziąć pod uwagę, że cień, który był obecny, gdy słońce znajdowało się w zenicie, nie jest brany pod uwagę.

Preferencje. Od początku jej okresu aż do „aż nadejdzie pora popołudniowa”.

3. Modlitwa popołudniowa („Asr”)- zaczyna się od momentu, gdy cień obiektu staje się dłuższy od niego samego. Należy wziąć pod uwagę, że cień, który był obecny, gdy słońce znajdowało się w zenicie, nie jest brany pod uwagę. Czas tej modlitwy kończy się wraz z zachodem słońca.

Nadszedł czas modlitwy. Wraz z końcem południa (Zuhr) rozpoczyna się czas modlitwy popołudniowej (‚Asr).

Koniec czasu modlitwy następuje o zachodzie słońca. Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Wszechmogącego) powiedział: „Ktokolwiek zdoła odprawić jedną rak’ah popołudniowej modlitwy przed zachodem słońca, wyprzedził popołudniową modlitwę”.

Preferencje. Warto to zrobić zanim słońce „zacznie żółknąć” i utraci swoją jasność.

Pozostawianie tej modlitwy na koniec, gdy słońce zbliża się do horyzontu i już czerwienieje, jest wyjątkowo niepożądane. Wysłannik Wszechmogącego (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział o popołudniowej modlitwie pozostawionej na sam koniec jej czasu: „To jest modlitwa hipokryty [w przypadkach, gdy nie ma istotnego powodu dla tak znaczącej opóźnienie]. Siedzi i czeka, aż słońce zajdzie między rogami szatana. Potem wstaje i zaczyna szybko wykonywać cztery rakiaat, nie wspominając o Panu, z wyjątkiem nieistotnych rzeczy.

4. Modlitwa wieczorna (Maghreb)- rozpoczyna się bezpośrednio po zachodzie słońca i kończy wraz z zanikiem wieczornego świtu.

Nadszedł czas modlitwy. Zaraz po zachodzie słońca, kiedy tarcza słoneczna całkowicie znika za horyzontem.

Koniec czasu modlitwy następuje „wraz z zanikiem wieczornego świtu”.

Preferencje. Czas trwania tej modlitwy, w porównaniu do innych, jest najkrótszy. Dlatego należy szczególnie zwrócić uwagę na terminowość jego realizacji. Hadis, który szczegółowo opowiada o przybyciu anioła Gabriela (Gabriela) w ciągu dwóch dni, pozwala jasno zrozumieć, że w tej modlitwie pierwszeństwo ma sam początek jej okresu.

Prorok Mahomet powiedział: „Dobroć i pomyślność nie opuszczą moich wyznawców, dopóki nie zaczną opuszczać wieczornej modlitwy, aż pojawią się gwiazdy”.

5. Modlitwa nocna („Isza”). Czas jego wystąpienia przypada na okres po zaniknięciu świtu wieczornego (pod koniec czasu modlitwy wieczornej) i przed początkiem świtu (przed rozpoczęciem modlitwy porannej).

Czas na modlitwę- wraz ze zniknięciem wieczornego blasku.

Koniec czasu modlitwy- wraz z pojawieniem się oznak porannego świtu.

Preferencje. Wskazane jest odmawianie tej modlitwy „przed końcem pierwszej połowy nocy”, w pierwszej trzeciej lub połowie nocy.

Jeden z hadisów wspomina: „Odprawcie ją (modlitwę «Isza») pomiędzy zniknięciem blasku a końcem trzeciej części nocy”. Było kilka przypadków, gdy Prorok Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) piątą modlitwę wykonał ze znacznym opóźnieniem.

Niektóre hadisy wskazujące na celowość takiego rozwiązania:

- „prorok [czasami] odkładał piątą modlitwę na później”;

- „piątą modlitwę odmówiono w odstępie czasu pomiędzy zapadnięciem świtu a końcem trzeciej nocy”;

„Prorok Mahomet czasami odmawiał piątą modlitwę na początku swoich czasów, a czasami ją odkładał. Jeśli zobaczył, że ludzie już zebrali się na modlitwę, od razu ją wykonywał. Kiedy ludzie się spóźniali, odkładał to na później.

Imam an-Nawawi powiedział: „Wszelkie wzmianki o przełożeniu piątej modlitwy odnoszą się tylko do pierwszej trzeciej lub połowy nocy. Żaden z uczonych nie wskazał celowości pozostawienia piątej obowiązkowej modlitwy na później niż połowę nocy”.

Niektórzy uczeni wyrażają opinię, że pożądane jest (mustahab), aby piątą modlitwę odmawiano nieco później niż na początku jej czasów. Jeśli zapytasz: „Co jest lepsze: zrobić to od razu, gdy nadejdzie czas, czy później?”, to istnieją dwie główne opinie w tej kwestii:

1. Lepiej zrobić to trochę później. Ci, którzy to argumentowali, poparli swoją opinię kilkoma hadisami, które wspominają, że Prorok kilkakrotnie odmawiał piątą modlitwę znacznie później niż na początku jej czasów. Kilku towarzyszy czekało na niego, a następnie modliło się z Prorokiem. Niektóre hadisy podkreślają, że jest to pożądane;

2. Jeśli to możliwe, lepiej jest odprawiać modlitwę na początku jej czasu, ponieważ główną zasadą, której przestrzegał Wysłannik Wszechmogącego, było odprawianie obowiązkowych modlitw na początku ich przerw czasowych. Te same przypadki, gdy Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) modlił się później, były jedynie wskazówką, że było to możliwe.

Ogólnie rzecz biorąc, istnieją hadisy dotyczące celowości odprawienia piątej modlitwy później, ale mówią o pierwszej trzeciej nocy i jej połowie, to znaczy pozostawieniu piątej modlitwy bez powodu, aż do późniejszego czasu, który stanie się niepożądany (makrooh) .

Ogólny okres piątej obowiązkowej modlitwy rozpoczyna się wraz z zanikiem wieczornego świtu i kończy wraz z pojawieniem się świtu, czyli początkiem porannej modlitwy Fajr, jak wspomniano w hadisach. Zaleca się odprawianie modlitwy Isha na początku jej czasu, a także w pierwszej trzeciej nocy lub do końca połowy nocy.

W meczetach imamowie muszą robić wszystko zgodnie z harmonogramem, z pewnym wyprzedzeniem w stosunku do tych, którzy się spóźnią. Jeśli chodzi o sytuacje prywatne, wierzący postępuje zgodnie z okolicznościami i biorąc pod uwagę powyższe hadisy i wyjaśnienia.

Zakazane czasy modlitwy

Sunna Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) określa kilka okresów, w których zabronione są modlitwy.

Uqba ibn Amir powiedział: „Prorok zakazał modlitw i grzebania zmarłych w następujących przypadkach:

– podczas wschodu słońca i do jego wschodu (na wysokość jednej lub dwóch włóczni);

– w czasie, gdy słońce znajduje się w zenicie;

Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział: „Modlitwy nie odmawia się po modlitwie porannej i przed wschodem słońca, a także po modlitwie popołudniowej, dopóki słońce nie zniknie za horyzontem”.

W Sunnie znajdują się również narracje o niepożądanym spaniu, gdy zbliża się czas zachodu słońca i podczas wschodu słońca. Nie powinno to jednak dezorientować osoby w regulowaniu biorytmów, biorąc pod uwagę różne czynniki życiowe. Niepożądanie kanoniczne unieważnia się w obecności obiektywnej konieczności, a tym bardziej – przymusu.

Trudność w określeniu czasu modlitwy

Jeśli chodzi o praktykę rytualną na północnych szerokościach geograficznych, gdzie panuje noc polarna, czas modlitw na takim obszarze ustala się zgodnie z harmonogramem modlitw najbliższego miasta lub regionu, gdzie istnieje linia podziału między dniem i nocą, lub zgodnie z harmonogramem modlitw mekkańskich.

W trudnych przypadkach (brak informacji o aktualnej godzinie, trudne warunki pogodowe, brak słońca), gdy nie można dokładnie określić godziny modlitw, odprawia się je w przybliżeniu. W takim przypadku pożądane jest odprawienie modlitw południowych (Zuhr) i wieczornych (Maghrib) z pewnym opóźnieniem, a następnie natychmiastowe wykonanie modlitw popołudniowych („Asr”) i nocnych („Isha”). Następuje zatem swego rodzaju zbliżenie-zjednoczenie modlitwy drugiej z trzecią i czwartej z piątą, co jest dopuszczalne w wyjątkowych sytuacjach.

Stało się to następnego dnia po historycznie ważnej i niezwykłej nocy Wniebowstąpienia (al-Mi'raj).

Hadisy od Jabira ibn Abdullaha; Św. X. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasa'i, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi itp. Zobacz na przykład: Al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani [Boże odkrycie (pomoc) w usprawnieniu zbioru hadisów Ahmada ibn Hanbala ash-Shaybani]. O godzinie 12., 24. Bejrut: Ihya at-turas al-'arabi, [ur. G.]. T. 1. Część 2. s. 241, Hadis nr 90, „Hasan, Sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Bejrut: Ibn Hazm, 2002. s. 68, Hadis nr 150, „hasan, sahih”; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn Habban [Szlachetny akt przybliżenia (czytelnikom) zbioru hadisów Ibn Habbana]. W 18 tomach Beirut: ar-Risala, 1997. T. 4. s. 335, hadis nr 1472, „hasan, sahih”, „sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Osiąganie celów]. W 8 tomach Beirut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1995. Vol. 1, s. 322, hadis nr 418.

Więcej szczegółów można znaleźć np. w: Al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Część 2. s. 239, hadis nr 88 (od Ibn ‘Abbas), „hasan”, według niektórych – „sahih”; tamże hadis nr 89 (od Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari „A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. W 11 tomach Beirut: al-Fikr, 1992. Vol. 2. s. 516–521, hadisy nr 581–583.

Zobacz na przykład: Al-Qari „A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. s. 522, Hadis nr 584; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. s. 324.

Zobacz na przykład: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 68; al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 1. Część 2. s. 241; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 337; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 1. s. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Prawo islamskie i jego argumenty]. W 11 tomach Damaszek: al-Fikr, 1997. T. 1. s. 663.

Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Wzbogacanie potrzebujących]. W 6 tomach Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya [ur. G.]. T. 1. s. 256.

Hadisy od Ibn Mas'uda; Św. X. at-Tirmidhi i al-Hakim. W zbiorach hadisów imamów al-Bukhariego i Muslima zamiast „na początku jej czasów” mówi się „w czasie”. Zobacz na przykład: Al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 338, 339, hadisy nr 1474, 1475, obydwa „sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. s. 265, Hadis nr 158; al-Qurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. s. 75, sekcja „Wiara” (kitab al-iman), hadis nr 59.

Więcej szczegółów na ten temat można znaleźć np. w: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. s. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. s. 247–254; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 69–75, hadis nr 151–173.

Więcej szczegółów można znaleźć na przykład w: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. s. 257.

Hadisy od Ibn Abbasa; Św. X. Ibn Khuzaimah i al-Hakim, według których hadis jest autentyczny, „sahih”. Zobacz na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja) [Drogi świata (wydanie poprawione, wyjaśniające autentyczność hadisów)]. W 4 tomach Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1, s. 263, 264, hadis nr 156/19.

Zobacz hadisy z „Abdullaha ibn” Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz na przykład: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Zbiór hadisów Imama Muslim z komentarzami Imama an-Nawawiego]. O 10:00, 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, [ur. G.]. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 337, Hadis nr 1473, „sahih”.

Zwykle w harmonogramach modlitw po kolumnie „Fajr” znajduje się kolumna „Shuruk”, czyli godzina wschodu słońca, aby człowiek wiedział, kiedy kończy się okres porannej modlitwy (Fajr).

Hadisy od Abu Hurajry; Św. X. al-Bukhari, Muslima, at-Tirmidhi itp. Zobacz na przykład: Al-‚Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. s. 71, Hadis nr 579; al-Amir „Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. s. 350, Hadis nr 1484, „sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 51, Hadis nr 186, „sahih”.

Zobacz także na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. s. 164, 165; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. s. 510, hadis nr 8365, „sahih”; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. s. 257.

Teolodzy madhabów Hanafi i Hanbali uważają, że wystarczającym minimum w tej sytuacji jest „takbir” na początku modlitwy (takbiratul-ihram). Interpretują słowa „kto wykona jeden rakyaat” w znaczeniu „kto zacznie wykonywać jeden rakyaat”. Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 674.

Zobacz na przykład: Al-‚Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. s. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 517; Amin M. (znany jako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. W 8 tomach Bejrut: al-Fikr, 1966. T. 2. s. 62, 63.

Maksudi A. Giybadate Islamia [Islamska praktyka rytualna]. Kazan: Tatarstan Kitap Nashriyati, 1990. s. 58 (w języku tatarskim).

Zobacz na przykład: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 124, wyjaśnienie hadisów nr (622) 195.

Nie jest wystarczająco słuszna opinia, że ​​czas zakończenia modlitwy południowej (Zuhr) i rozpoczęcia modlitwy popołudniowej (‚Asr) następuje wtedy, gdy cień przedmiotu staje się dwukrotnie dłuższy od niego samego. Wśród teologów Hanafi wypowiadał się na ten temat jedynie Abu Hanifa i tylko w jednym ze swoich dwóch wyroków w tej kwestii. Zgodna opinia uczonych madhabu Hanafi (opinia imamów Abu Yusufa i Muhammada al-Shaybaniego, a także jedna z opinii Abu Hanify) całkowicie pokrywa się z opinią uczonych pozostałych madhabów, zdaniem w którym kończy się czas modlitwy południowej, a rozpoczyna modlitwa popołudniowa, gdy cień przedmiotu sam się wydłuża. Zobacz na przykład: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. s. 38, 39; al-Margynani B. Al-hidaya [Podręcznik]. W 2 tomach, 4 godziny Beirut: al-Kutub al-‚ilmiya, 1990. Tom 1. Część 1. s. 41; al-‚Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Wsparcie czytelnika. Komentarz do zbioru hadisów al-Bukhariego]. W 25 tomach Beirut: al-Kutub al-‚ilmiya, 2001. T. 5. s. 42; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otwarcie przez Stwórcę (dla osoby, aby zrozumiała coś nowego) poprzez komentarze do zbioru hadisów al-Bukhari]. W 18 tomach Beirut: al-Kutub al-‚ilmiya, 2000. Vol. 3, s. 32, 33.

Patrz, hadis z ‘Abdullaha ibn ‘Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174.

Czas modlitwy („Asr) można również obliczyć matematycznie, dzieląc odstęp czasu między początkiem modlitwy południowej a zachodem słońca na siedem części. Pierwsze cztery z nich będą porą południową (Zuhr), a trzy ostatnie będą porą popołudniową (‚Asr). Ten formularz Obliczenia są przybliżone.

Hadisy od Abu Hurajry; Św. X. al-Bukhari i muzułmanin. Zobacz na przykład: Al-‚Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. s. 71, Hadis nr 579.

Tam. s. 121, 122, hadis nr (621) 192 i jego wyjaśnienie.

Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 124; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. s. 329.

Hadisy z Anas; Św. X. Muzułmanin, an-Nasai, at-Tirmidhi. Zobacz na przykład: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 123, Hadis nr (622) 195; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. T. 1. s. 329, Hadis nr 426.

Zobacz hadisy z „Abdullaha ibn” Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174.

Więcej szczegółów można znaleźć na przykład w: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 667, 668.

Hadisy z Ajjubu, „Uqba ibn” Amir i al-’Abbas; Św. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim i Ibn Majah. Zobacz: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Mała kolekcja]. Bejrut: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. s. 579, hadis nr 9772, „sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Kompendium hadisów Abu Dawuda]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 70, Hadis nr 418.

Zobacz hadisy z „Abdullaha ibn” Amra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai i Abu Dawud. Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 5. s. 109–113, hadisy nr (612) 171–174.

Zobacz hadisy Abu Hurajry; Św. X. Ahmad, at-Tirmidhi i Ibn Majah. Zobacz: Al-Qari „A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. W 11 tomach Beirut: al-Fikr, 1992. T. 2. s. 535, hadis nr 611; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 47, Hadis nr 167, „Hasan, Sahih”.

Hadisy od Jabira ibn Samra; Św. X. Ahmad, muzułmanin, an-Nasai. Patrz: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. W 8 tomach T. 2. s. 12, hadis nr 454. Ten sam hadis u św. X. al-Bukhari z Abu Barz. Patrz: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. W 5 tomach T. 1. s. 187, rozdz. nr 9, ust. nr 20; al-‚Aini B. „Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. W 20 tomach T 4. S. 211, 213, 214; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 15 tomach T. 2. s. 235 i s. 235. 239, hadis nr 567.

Jest to około 2,5 metra lub, gdy samo słońce nie jest widoczne, około 20–40 minut po rozpoczęciu wschodu słońca. Zobacz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 519.

św.x. Imam muzułmanin. Zobacz na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. s. 167, Hadis nr 151.

Hadisy od Abu Sa'ida al-Khudriego; Św. X. al-Bukhari, Muslim, an-Nasai i Ibn Majah; oraz hadis od „Umara”; Św. X. Ahmad, Abu Dawud i Ibn Majah. Zobacz na przykład: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. s. 584, hadis nr 9893, „sahih”.

Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 664.

Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. s. 673.

Zobacz aktualny harmonogram modlitw dla miast Rosji i innych krajów Wspólnoty Niepodległych Państw za dzień/miesiąc/rok według

Jeden z warunków wstępnych Modlitwa muzułmańska- to jest jego terminowe zakończenie. Każdą z pięciu codziennych modlitw, omyłkowo lub celowo („z wyprzedzeniem”) przeczytaną przed wyznaczoną na każdą z nich godziną w ciągu dnia, uważa się za nieważną.

Islam nakazuje ścisłe przestrzeganie zasady „Każda modlitwa ma swój czas”. Wierzący mogą je przenieść lub zjednoczyć tylko w wyjątkowych sytuacjach.

Warto wziąć pod uwagę, że istnieją ograniczenia dotyczące tego, kiedy należy modlić się kategorycznie zabroniony:

• począwszy od momentu wschodu słońca aż do opuszczenia horyzontu (czyli na około pół godziny rano);

• kiedy ciało niebieskie znajduje się w najwyższym punkcie codziennej trajektorii (w zenicie);

• przez cały zachód słońca. (Hadisy przekazane nam przez muzułmanina, al-Bukhariego, Ibn Majaha i an-Nasai ostrzegają przed tym).

Jak widać, czas na dokonanie aktu kultu wśród muzułmanów jest ściśle powiązany z położeniem słońca, czyli zależy od szerokości i długości geograficznej danego obszaru. Dodatkowo dla (asr) ważny jest także madhab osoby modlącej się – Hanafi wykonują go później niż szafici i inni muzułmanie (a różnica może wynosić od 30 minut do godziny lub nawet więcej, w zależności od pory roku ).

Ogólne zasady obliczania czasu modlitwy w islamie są następujące:

1. Na modlitwę poranną (lub przed świtem, sabah, fajr) - od świtu aż do wschodu słońca.

2. Na południe (oilya, zuhr) - czas od momentu zapadnięcia się (kiedy słońce przechodzi przez zenit), aż cień obiektu stanie się większy od niego samego i tym samym nadejdzie czas na następną modlitwę. Jednocześnie wśród Hanafi zwyczajowo przyjmuje się podwójną (w stosunku do samego obiektu) długość cienia jako podstawę, a w innych madhabach - pojedynczą, tj. cień równej długości.

3. Na modlitwę popołudniową (lub popołudniową, ikende, asr).- od astronomicznego końca okresu modlitwy południowej do początku zachodu słońca. Istnieje odrębny wzór obliczeniowy, według którego całkowity czas od momentu przeszkody do zetknięcia się ciała niebieskiego z linią horyzontu dzieli się na siedem równych przedziałów. Muzułmanie cztery z nich poświęcają Zuhr, pozostałe trzy modlitwie Asr.

4. Na modlitwę wieczorną (akhsham, maghrib).- od zniknięcia słońca za horyzontem aż do nadejścia ciemności, tj. aż do wieczornego świtu.

5. Na noc (yastu, isha)- od momentu całkowitego zaniku wieczornego świtu aż do pojawienia się iluminacji przedświtu we wschodniej części nieba.

Określ siebie odpowiedni czas Często wierzącym trudno jest się modlić. I nie zawsze w pobliżu znajduje się meczet, z którego słychać azan, sygnalizujący, że można już zacząć się modlić. W takich warunkach z pomocą przychodzą specjalne harmonogramy modlitw w postaci kalendarzy, specjalnych serwisów internetowych czy aplikacji mobilnych. Zwykle podawane są tam również godziny i minuty zakończenia porannego posiłku (suhur) i zakończenia postu () dla poszczących.

Należy jednak zawsze pamiętać, że żadne automatyczne metody obliczania czasu modlitwy nie mogą być całkowicie dokładne. Dotyczy to również harmonogramu modlitw, do którego link podaliśmy na samym początku artykułu. (Zawiera szczegółowy harmonogram dla setek miast, w tym Moskwy, Nur-Sułtana, Taszkentu, Baku, Biszkeku, Duszanbe, Samarkandy, Petersburga, Kazania, Machaczkały, Ufy, Groznego, Jekaterynburga, Samary, Niżnego Nowogrodu, Krasnodaru, Nowosybirska , Tiumeń, duże miasta Tatarstan, Baszkortostan, Krym i inne regiony). Dlatego profilaktycznie lepiej rozpocząć modlitwę 5-10 minut później (a w dni postu zaleca się, wręcz przeciwnie, wcześniej przestać jeść) obliczonego czasu astronomicznego.

Nawet dynamiczne życie metropolii nie jest przeszkodą dla pobożnych muzułmanów. W ustalonym czasie modlitwy w Moskwie uwalniają się od spraw doczesnych i zmartwień i zwracają się do Boga w ognistej modlitwie, prosząc o wsparcie i pomoc oraz wychwalając Allaha. Namaz wykonywany jest w licznych meczetach w mieście, w domach, biurach i przedsiębiorstwach. Klęcząc na sajjadzie w czystym miejscu, wierzący kłaniają się do ziemi w stronę głównego sanktuarium islamu – Kaaby.

Harmonogram modlitw na marzec 2020 r

Moskiewskie meczety

Moskiewski Meczet Katedralny – gwiazda przewodnia islamu

Pod koniec XIX w. liczba ludności tatarskiej w Moskwie znacznie wzrosła. Tatarzy wyznający islam mieszkali w Zamoskworieczach, a także na Myasnickiej, Trubeckiej i Sretence. Po znalezieniu nowego miejsca zamieszkania w stolicy wielokrotnie zwracali się do władz miasta z prośbą o otwarcie meczetu, ale otrzymali bezwarunkową odmowę.

Jednak w 1903 r. handlarz S. Bakirow i kupiec Ch. Akbułatow zakupili działkę w mieście za 35 000 rubli, po czym złożyli do władz kolejną petycję o budowę meczetu, na którą otrzymali zgodę. Tak więc dokładnie w ciągu 5 miesięcy na wcześniej pustym miejscu wzniesiono imponującą konstrukcję. Meczet nosił piętno stylu bizantyjskiego, co w pełni odpowiadało projektowi architekta Mikołaja Żukowa. Budowę sfinansował kupiec Salech Jusupowicz Erzin.

Już od 1904 r. w moskiewskim meczecie katedralnym na piątkowych modlitwach uczestniczyło nawet 2000 osób, które rygorystycznie przestrzegały harmonogramu modlitw nawet po dojściu do władzy ateistycznie nastawionych bolszewików. W trudnych latach Stalina wiele osobistości religijnych w meczecie było represjonowanych, jednak władze bały się zamknąć instytucję religijną, obawiając się sprzeciwu muzułmanów w całym kraju. Tym samym Moskiewski Meczet Katedralny pozostał jedynym, w którym wierzący gromadzili się podczas modlitwy w Moskwie.

W ramach przygotowań do Igrzysk Olimpijskich w 1980 r. moskiewska gmina podjęła decyzję o zburzeniu starego budynku meczetu. Jednak liczne petycje duchownych z Rosji i krajów arabskich zapobiegły temu strasznemu czynowi.

Od 1996 roku w budynku Moskiewskiego Meczetu Katedralnego mieści się Rada Mufti Rosji. Do tego czasu ustalono dokładny harmonogram modlitw w Moskwie.

W 2005 roku rozpoczęła się zakrojona na szeroką skalę odbudowa instytucji religijnej. Specjalna uwaga Architekci zwrócili uwagę na minarety, które zgodnie z planem powinny osiągnąć wysokość 75 metrów i być widoczne z okien Kremla.

Rola Moskiewskiego Meczetu Katedralnego w historii rozwoju islamu w Moskwie i Rosji jest trudna do przecenienia. W latach represji stalinowskich to ona była gwiazdą przewodnią dla tysięcy muzułmanów w całym kraju.

Moskiewski Meczet Historyczny jest najstarszą instytucją islamską w stolicy

Moskiewski Meczet Historyczny, który został zbudowany na przełomie XVIII i XIX wieku, słusznie uważany jest za najstarszy meczet w stolicy Rosji. Kroniki historyczne podają, że jeszcze przed najazdem Napoleona na Moskwę na terenie miasta znajdował się dziedziniec modlitewny, utworzony za zarządem księcia tatarskiego Sulamita-Murzy. Jednak panująca w stolicy zaraza pochłonęła życie większości parafian, w tym samego księcia. Później sama instytucja religijna została zniszczona w pożarze w 1812 roku.

Po ukończeniu studiów Wojna Ojczyźniana Ludność tatarska zwróciła się do władz z prośbą o wybudowanie nowego meczetu na miejscu spalonego budynku. I wreszcie w 1823 r. w posiadaniu kupca Chaszałowa, prostego budynek parterowy który z wyglądu niewiele przypomina meczet. Jednak każdego dnia, zgodnie z harmonogramem modlitw, przybywali tu wierzący z całej okolicy.

W 1880 roku ukończono budowę kopuły i minaretu. W tej formie meczet funkcjonował do 1939 roku, kiedy to decyzją władz moskiewskich został zamknięty, minaret rozebrano, a imam został zastrzelony. W budynku sakralnym mieściło się biuro rejestracji i poboru do wojska oraz warsztaty.

W 1993 roku, po szeroko zakrojonej rekonstrukcji budowli, meczet wznowił swoją pracę i ponownie zaczął przyjmować wiernych podczas modlitw w Moskwie.

Słynne meczety stolicy Rosji

Oprócz dwóch słynnych instytucji duchowych miasta, które odegrały ważną rolę w rozwoju islamu w Rosji, należy wspomnieć o innych moskiewskich meczetach.

Meczet Pamięci na wzgórzu Pokłonnym błyszczy złotymi półksiężycami wieńczącymi geometrycznie regularne kopuły. Majestatyczny budynek wzniesiono w latach 1995-1997 ku pamięci muzułmańskich żołnierzy, którzy oddali życie w bitwach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

W malowniczej okolicy wsi Otradnoje znajduje się Meczet Yadryam, który służy nie tylko jako ośrodek religijny, ale także edukacyjny muzułmański. Zapewnia szkolenia w zakresie podstaw islamu dla dorosłych i dzieci.

Kierunek do Qibla

Strona „Mój Namaz” pomoże Ci ustalić dokładny czas Namaz w Moskwie na dziś i na miesiąc bieżącego roku. Ta strona zawiera dokładne informacje o czasie rozpoczęcia i zakończenia wszystkich obowiązkowych modlitw w islamie. Harmonogram pozwala muzułmanom określić godzinę modlitw porannych, południowych, popołudniowych, wieczornych i nocnych w stolicy Rosji i obwodzie moskiewskim. Do określania czasu wykorzystywane są najbardziej zaawansowane i dokładne techniki.

Godziny modlitw: dokładny harmonogram modlitw, Moskwa, Meczet Katedralny.

Namaz to kluczowy obrzęd kultu w islamie, jeden z filarów tej religii. Nie można przecenić znaczenia soli dla muzułmanina. Jeśli przyjeżdżasz w podróż służbową do Moskwy, musisz wziąć pod uwagę różnicę czasu w stosunku do innych miast i wykonać salat dokładnie o czasie.

Modlitwy w islamie można podzielić na dwa rodzaje: obowiązkowe (fard) i pożądane (nafil, sunna). Każda modlitwa fard ma czas wyznaczony przez Wszechmogącego. Aby Allah Wszechmogący mógł przyjąć modlitwę, muzułmanin musi ją przeczytać na czas.

Na świecie jest ponad 1,5 miliarda muzułmanów. Wykonując salat, zwracają się twarzą w stronę Mekki, Kaaby, która jest symbolem jedności. Wszyscy muzułmanie czytają sól pięć razy dziennie. Może się wydawać, że wierzący muszą przerwać wszystko, aby się modlić, w przeciwnym razie nie będą mieli czasu na rozpoczęcie modlitwy. W rzeczywistości czas soliatu jest dość elastyczny; możesz zacząć się modlić w dość długim czasie, co ułatwia wypełnianie swoich obowiązków wobec Allaha. Powiedzmy, że na sól wieczorną przeznaczono ponad 4 godziny. Dlatego ważne jest, aby znać godzinę rozpoczęcia modlitwy w Moskwie.

Idee religijne muzułmanów znajdują odzwierciedlenie w Koranie i nie mogą podlegać żadnym zmianom. Jednak islam jest także religią praktyczną, praktykowaną przez ogromną liczbę ludzi. W związku z tym islam przewiduje niemal wszelkie okoliczności, w tym rzadkie. Jeśli muzułmanin wybiera się w długą podróż, czas na przeczytanie modlitwy może się skrócić. W wyjątkowych sytuacjach modlitwę można ograniczyć do minimum. Pamiętajmy, jak jest powiedziane w Koranie: „Bóg pragnie dla was wygody, a nie chce dla was trudności (Koran 2:185)”.

Czasy modlitw na dzisiaj

Określ dokładny czas na dzisiaj w Moskwie na następujące modlitwy:

• Al-Fajr (tłumaczenie z arabskiego Świtu);
• Az-Zuhr (tłumaczenie z arabskiego południe);
• Al-Asr (tłumaczenie z epoki arabskiej);
• Al-Maghrib (tłumaczenie z zachodniego arabskiego);
• Al-Isha (tłumaczenie z „Wieczoru arabskiego”).

Ważne jest, aby zrozumieć, że wierzący musi wykonywać salat w każdych okolicznościach, nawet podczas działań wojennych, podczas różnych katastrof lub podczas choroby. Jeśli dana osoba ze względu na stan zdrowia nie może wykonywać soli w pozycji stojącej, może to robić w pozycji siedzącej lub nawet leżącej.

Miesięczny harmonogram modlitw

Bardzo wygodne jest posiadanie harmonogramu modlitw na bieżący miesiąc – w ten sposób ryzyko ominięcia czasu na modlitwę zostaje zredukowane do minimum. Na naszym portalu znajduje się szczegółowy spis modlitw na okres 30 dni. Czas solenia określano metodami tradycyjnymi i nowoczesnymi.

Nabożeństwo pokazuje, ile czasu pozostało do rozpoczęcia kolejnej modlitwy, aby muzułmanie mieli czas na odprawienie rytuału uwielbienia.

Muzułmanie czytają namaz co najmniej 5 razy dziennie. Najpopularniejsze nazwy: Fajr, Zhur, Asr, Maghrib, Isha.

Pięć obowiązkowe modlitwy rozłożone w ciągu dnia w taki sposób, aby człowiek mógł nie tylko wypełniać swoje obowiązki religijne, ale także skutecznie rozwiązywać swoje doczesne sprawy.

Metody obliczania czasu modlitwy

Do określenia czasu solnego służby stosują następujące metody obliczeniowe, które wyznaczają szerokość i długość geograficzną w danych miastach:

• MWL – Światowa Liga Muzułmańska,
• ISNA – Islamskie Towarzystwo Ameryki Północnej
• Egipt - Egipskie Centrum Badawcze
• Arabia Saudyjska – Umm al-Qura, Mekka
• Karaczi – Uniwersytet Nauk Islamskich w Karaczi.
• Teheran – Instytut Geofizyki Uniwersytetu w Teheranie.
• Szyici Isna Ashari (Jafaryci)

Nasza służba przy ustalaniu godzin modlitw w Moskwie posługuje się metodą Światowej Ligi Muzułmańskiej dla krajów północnych.

Metoda Ligi Światowej Muzułmanów

Poniżej znajdują się szczegóły strefy czasowej, a także szerokość i długość geograficzna miasta Moskwy. Na podstawie tych informacji nabożeństwo ustala harmonogram modlitw w Moskwie:

• Kraj Rosja
• Region: Moskwa, obwód moskiewski
• Strefa czasowa: UTC +3
• Szerokość geograficzna: 55,753960
• Długość geograficzna: 37,620393

Strona codziennie aktualizuje harmonogram modlitw w Moskwie i innych rosyjskich miastach, a także będzie mogła pomóc muzułmanom, którzy znaleźli się za granicą. Z harmonogramu można korzystać w dowolnym kraju na świecie, dlatego nie zapomnij dodać do zakładek usługi „Mój Namaz” lub udostępnić go na swojej stronie w sieć społecznażeby nie stracić.

Meczety, sale modlitewne, kawiarnie halal

Adresy meczetów:

• ul. Bolszaja Tatarska, 28
• ul. Mińska, 2b „Meczet na Pokłonnej Górze”
• pas Wypolzowa d.7 Meczet Katedralny
• ul. Chaczaturian, 8
• Szczełkowo, ul. Sowiecka, 10
• Podolsk, autostrada Domodiedowska, 35a
• Bałaszika, ul. Pierwomajskaja, 7
• Nogińsk, ul. Jużnaja, 35

Pokoje modlitewne

Adresy sal modlitewnych w Moskwie:

• Plac Komsomolskaja Stacja Kazań
• Lotnisko Szeremietiewo
• Drugie piętro lotniska Domodiedowo
• Drugie piętro lotniska Wnukowo
• Lyubertsy, ul. Jużnaja, nr 10
• w. Entuziastov 33 budynek 10
• ul. Garibaldiego 56
• stacja metra Lyublino, rynek Sadovod, rząd 13
• ul. Admirała Łazariew 26, „Miłosierdzie”
• ul. Lenina, 25-a
• ul. Klochkova, 10, sala modlitewna w kawiarni Ansar
• ul. Zelenodolskaja 12
• ul. Glavmosstroy, 3

Kawiarnia halal

Adresy kawiarni i restauracji halal w Moskwie:

• MKAD, kilometr 32, vl4, centrum handlowe Łużajka, kawiarnia „ZAM-ZAM”
• ul. Bulwar Nowoczerkaski, 57k2 (stacja metra Maryino) „Chaikhana Dolina”
• ul. Klochkova, 10 lat, kawiarnia „Ansar”
• Leninsky Prospekt, 148, Kawiarnia „Bashlam”
• Signalny pr-d 9b, bar herbaciany
• Plac Tagański d.88
• Autostrada Dmitrowska budynek 30
• w. Entuziastov 33 budynek 10
• ul. Wiernaja, 3k6
• Prospekt Ryazansky, 46, budynek 6
• Lianozovsky pr-d vl.1-a
• ul. Leśna, 1
• stacja metra Shchukinskaya, centrum handlowe Shchuka.

Wideo: czas modlitwy

Muzułmańska Ummah jest jednym ciałem. Allah Wszechmogący zakazał podziału muzułmanów na ruchy. Wierzących można nazwać jedynie muzułmanami i muszą starać się zostać mukminami. Koran zabrania wszelkich podziałów i ruchów w wierze. W Księdze Allaha nie znajdziesz takich imion jak szyici, sunnici, salafici, sufi i inni. Tylko muzułmanie! Ktokolwiek uważa się za członka jakiegoś ruchu, sprzeciwił się Allahowi, ale wielu nie zdaje sobie z tego sprawy i jest dumnych z tego, co osiągnął.

„Zwróćcie się do Niego (Allaha) ze skruchą, bójcie się Go, odprawiajcie modlitwę i nie bądźcie wśród politeistów. I wśród tych, którzy podzielili swoją religię i stali się sektami, z których każda raduje się tym, co ma” (30/31-32).

Allah Wszechmogący mówi:

„Zaprawdę, twoja umma jest jedną ummą, a ja jestem twoim Panem. Bój się mnie! Ale podzielili swoją religię na części i każda sekta raduje się tym, co ma” (23/52-53).

Allah wzywa muzułmanów, aby zastanowili się nad swoją sytuacją. Naprawili to. Dla korekty Allah oferuje całkowicie naturalny sposób – czyli dołączenie do objawienia – Koran. Mówi to:

„Trzymajcie się mocno liny (wiary, Księgi, ścieżki) Allaha, wszyscy razem i nie rozdzielajcie się. Pamiętajcie o łasce, jaką Allah wam okazał, gdy byliście wrogami. W końcu to On zjednoczył wasze serca. I dzięki Jego łasce staliście się braćmi” (3/103).

„Nie bądźcie jak ci, którzy podzielili się i nie zgadzali, gdy dotarły do ​​nich jasne znaki. To oni są przeznaczeni na wielkie męki” (3/105)

Jeśli nie masz możliwości oglądania wschodów i zachodów słońca, ta strona serwisu będzie dla ciebie przydatna, insha Allah.