Namaz według madhabu Shafi'i. Modlitwy sunnackie. Obowiązkowe elementy nikah według madhabu Imama Shafii

Drodzy bracia i siostry, dziś porozmawiamy o warunkach modlitwy – o tym, jakie warunki musi spełnić człowiek, aby był zobowiązany do modlitwy.

Istnieje sześć takich warunków:

1. Islam (osoba musi być muzułmaninem).
2. Dojrzewanie
3. Inteligencja
4. Czystość po wydzielinie menstruacyjnej i poporodowej
5. Konieczne jest, aby wezwanie Proroka Mahometa (s.a.w.) dotarło do osoby.
6. Osoba musi mieć słuch lub wzrok - przynajmniej jeden z tych dwóch zmysłów.

Jeśli ktoś stracił rozum, przytomność lub wbrew własnej woli upił się, nie jest zobowiązany do wykonywania salatu i nie ma obowiązku odrabiania salatu opuszczonego z tych powodów. Ale jeśli on sam jest winny tego, że się upił lub stracił przytomność, wówczas jest zobowiązany zrekompensować modlitwy opuszczone w stanie nietrzeźwości i utraty przytomności.

Kiedy apostata powraca do islamu, jest zobowiązany do uzupełnienia opuszczonych modlitw.

Kobieta miesiączkująca lub mająca wydzielinę poporodową nie ma obowiązku modlitwy i nie ma obowiązku odrabiania opuszczonych z tego powodu modlitw, ale opuszczone dni obowiązkowego postu powinna odrobić!

Kiedy kaafir przyjmie islam, albo dziecko stanie się dorosłe, albo szaleniec odzyska rozum, albo nieprzytomna osoba odzyska zmysły, albo kobieta zakończy miesiączkę, albo zakończy się wydzielina poporodowa, to jeśli (wszyscy ci ludzie) staną się ponownie zobowiązani do modlitwy, aby pozostał im czas (z tego, co zostało przeznaczone na modlitwę), aby powiedzieć: „Allahu Akbar” - (i złożyć intencję modlitwy), wówczas są zobowiązani odprawić tę modlitwę. Ponadto, wraz z pierwszą modlitwą, którą musisz odmówić po ponownym zobowiązaniu się do modlitwy, zwracane są również te modlitwy, które masz prawo połączyć z tą modlitwą podczas podróży.

Przykład:

Jeśli miesiączka kobiety zakończy się, gdy pozostało tylko pięć minut modlitwy Maghrib, naturalnie kobieta nie będzie miała czasu na wykonanie pełnej rytualnej kąpieli i modlitwę. Ma jednak obowiązek odprawić trzecią modlitwę, gdyż może ją odprawić, gdyż na modlitwę wystarczy pięć minut i w tym czasie może złożyć intencję i powiedzieć: „Allahu Akbar”. Musi więc odrobić modlitwę Asr. Musi także odrobić modlitwę Zuhr, ponieważ po drodze można ją połączyć z modlitwą Asr.

Jeśli kobieta zakończy swój cykl menstruacyjny przed poranną modlitwą, np. gdy do porannego adhanu pozostało pięć minut, nie będzie miała czasu na dokończenie pełnej rytualnej kąpieli i odprawienie nocnej modlitwy. Ale ona jest zobowiązana wynagrodzić mu, a wraz z nim wieczorny posiłek.

Powtórzmy: jeśli siostra oczyściła się podczas modlitwy Asr lub modlitwy Isha, to musi także wynagrodzić modlitwę, która ją poprzedza, ponieważ możemy je połączyć w czasie podróży. To właśnie muszą zrozumieć nasze siostry! W przeciwnym razie w praktyce kobiety często o tym zapominają.

Kiedy dzieci ukończą siedem lat, należy je nauczyć, jak się modlić, zarówno chłopców, jak i dziewczęta. A po dziesięciu latach mogą zostać ukarani, jeśli opuszczą modlitwy. Karanie ich za to jest farzul-kifaya, to znaczy ich ojciec, matka, dziadek i opiekun, który się nimi opiekuje, mają obowiązek ich ukarać. Jeśli nagle nie nauczymy naszych dzieci modlitwy i po ukończeniu przez nie dziesięciu lat nie ukarzemy ich za niemodlenie się, będziemy odpowiedzialni przed Allahem za to, że nie modlą się, nawet gdy dorosną.

Przejdźmy teraz do podstaw modlitwy. Różnica między warunkiem a podstawą polega na tym, że warunek musi zostać spełniony przed salah i utrzymany w salah, ale podstawy salah są przestrzegane przez cały czas salah. Jednak przed przystąpieniem do modlitwy należy przestrzegać wszystkich podstaw (aby zachować je przez całą modlitwę).

Istnieje siedem takich podstaw:

• Ablucja (zarówno pełna, jak i mała).
• Czystość ciała, ubrania i miejsca odprawiania modlitwy (z wyjątkiem tej, która jest odpuszczona, o czym mówiliśmy wcześniej). Mówimy o brudzie i naja, których szariat nie wybacza.
• Ukrycie aury. Aurat dla mężczyzny to wszystko pomiędzy kolanami a pępkiem włącznie. Awrah dla kobiety jest wszystkim oprócz twarzy i dłoni. Każdy, kto zamierza wykonywać salat, ma obowiązek zakrycia tych części ciała. Jak? Trzeba nie stawiać płotu, ale użyć tkaniny, przez którą nie da się rozróżnić koloru skóry! Nie można modlić się w nylonowych pończochach, nie zakrywają one aury, gdyż można przez nie rozróżnić kolor skóry.

Jeśli podczas wykonywania salatu rozerwie się ubranie lub aurat w jakimś miejscu się otworzy i dana osoba będzie w stanie zamknąć aurę ręką, ma obowiązek, nie przerywając modlitwy, zamknąć ją dłonią i kontynuować modlitwę (chyba że , oczywiście mówimy o tej części ciała, której dotykanie utrudnia ablucję). Podczas wykonywania sajdah w tym przypadku dopuszczalne jest pozostawienie aury otwartej (bez zakrywania jej dłonią). Ponieważ w tej sytuacji nie możemy zamknąć aury w pokłonie, zamknięcie jej nie staje się obowiązkiem.

• Wiedza o czasie na modlitwę: wiedza dokładna lub wiedza przybliżona (np. w swoich myślach jesteś w ponad 50% skłonny myśleć, że nadszedł czas na modlitwę).

Jeżeli dana osoba podjęła intencję modlitwy farz przed czasem tej modlitwy, modlitwa ta jest liczona jako sunnat, czyli modlitwa upragniona.

Jeśli raz opuścił modlitwę fard, wówczas ta modlitwa (którą wykonał przed czasem modlitwy) jest liczona na jego niekorzyść.

Przykład:

Załóżmy, że ktoś został skazany na 20 lat więzienia. I przez te 20 lat uważa, że ​​czas na poranną modlitwę przychodzi tu i tam. I robi to od 20 lat poranna modlitwa. Po wyjściu z więzienia zdaje sobie sprawę, że przez cały ten czas modlił się 10 minut wcześniej niż modlitwa. Co robić? Ma obowiązek zrekompensować jedynie ostatnią modlitwę odprawioną w ten sposób! Dlaczego? Ponieważ każdą modlitwę, którą odmówi przed nadejściem czasu, zastępuje modlitwa dnia następnego, którą odmówi przed nadejściem czasu modlitwy.

Jest jeszcze jedna subtelność. Jeśli ktoś uzna, że ​​czas na modlitwę już minął i teraz trzeba tę modlitwę odrobić, to nadrabia to w intencji zadośćuczynienia, a wtedy okazuje się, że został jeszcze czas i modlitwę odprawił dnia czasu, wówczas modlitwę, mimo że intencją była zadośćuczynienie, liczy się jako odbytą w terminie.

• Musisz obrócić klatkę piersiową w stronę qibla. Jeśli dana osoba znajduje się bezpośrednio obok Kaaby, to musi dokładnie znać kierunek i zwrócić się w stronę samej Kaaby. Jeśli jest daleko od Kaaby, to jakby w myślach zmierza w stronę Kaaby, wierząc, że Kaaba jest w tym kierunku i to wystarczy.

Są sytuacje, w których dopuszczalna jest modlitwa w innym kierunku niż qibla:

A) Kiedy grozi niebezpieczeństwo, to znaczy, jeśli ktoś bierze udział w bitwie dozwolonej przez szariat i nadchodzi czas modlitwy fard i nie można zwrócić się w stronę qibla, ponieważ mógłby zostać zabity lub ranny. W tym przypadku zwraca się w stronę qibla, kiedy się okazuje, i modli się, jak się okazuje, czy to fard, czy sunnat.

B) Podczas modlitwy sunnatycznej w drodze, jeśli dana podróż jest dla tej osoby halal. Na przykład, jeśli ktoś udaje się w podróż, aby popełnić haram, nie otrzymuje „korzyści” szariatu. Jeśli ktoś znajduje się na dozwolonej ścieżce i idzie, ma obowiązek zwrócić się w stronę qibla tylko wtedy, gdy czyni intencję modlitwy, gdy wykonuje ukłony i kłania się do ziemi oraz gdy siedzi pomiędzy dwoma śudjdami. Dotyczy to tylko modlitw sunnackich! Przez resztę czasu modlitwy może patrzeć w innym kierunku – ale tylko tam, gdzie prowadzi go droga.

Jeśli ktoś jedzie na koniu lub prowadzi samochód, jeśli nie jest mu trudno modlić się w kierunku qibla przez całą modlitwę, w pasie i kłania się do ziemi, wówczas musi modlić się w kierunku qibla. Jeśli jest to trudne, ma obowiązek zwrócić się do qiblah tylko podczas podejmowania intencji. Jeśli to nie zadziała, to nawet w momencie popełniania zamiaru nie jest to obowiązkowe.

Jeśli ktoś jest na statku i jest marynarzem lub nawet kapitanem, to znaczy opiekuje się statkiem, nie ma obowiązku modlić się w kierunku qibla. Może zajrzeć tam, gdzie potrzebuje pracy.

• Musisz znać metodę wykonywania modlitwy. Trzeba wiedzieć, co narusza modlitwę i nie pozwalać na to.

Kompletny zbiór i opis: modlitwa według madhabu Shafiego o życie duchowe wierzącego.

Krótkie podsumowanie wykonywania salatu, więcej Pełny opis możesz przeczytać w naszej bibliotece

MAŁE MYCIE (VUZU), PROCEDURA JEGO WYKONANIA

Przede wszystkim należy zauważyć, że aby wykonać wudu, konieczne jest użycie czysta woda Podczas mycia woda powinna opływać wszystkie myte części ciała.

Ponadto na ciele nie powinno pozostać żadnych nazha (nieczystości). Nic nie powinno izolować mytych części ciała od kontaktu z wodą (np. lakier do paznokci).

Przed ablucją zaleca się użycie siwaka (wykałaczki).

Ablucja zaczyna się od powiedzenia

„Aguzu billagyi mina-sh-shaitani-r-razhum. Bismillaghi-r-rahmani-r-rahum” . („Proszę Allaha o zbawienie od szaitana, ekskomunikowanego z Miłosierdzia. W imię Allaha, Miłosierny dla wszystkich na tym świecie, Miłosierny tylko dla muzułmanów w następnym świecie!”) - i umyj ręce aż do nadgarstków. Są myte trzy razy.

Po umyciu rąk należy jednocześnie przepłukać usta i nos, zbierając wodę prawą ręką. Następnie wydmuchaj nos lewą ręką i oczyść nos. Procedurę tę powtarza się również trzykrotnie.

Następnie biorą wodę do rąk, mówią w myślach i w języku niyat: „Zamierzam wykonać obowiązki ablucji w imię Allaha, Allahu akbar” i jednocześnie myją twarz.

Należy zauważyć, że wymawianie niyyat językiem jest sunnat (pożądane), a mentalnie - farz (obowiązkowe). Ponadto intencja mentalna powinna zbiegać się z początkiem mycia twarzy.

Twarz myje się również trzykrotnie.

Granica części twarzy, którą należy umyć, przebiega wzdłuż dolnej części brody, wzdłuż granicy uszu łącznie ze skroniami, a następnie tuż nad granicą włosów na czole. Ale wskazane jest pranie więcej.

Myjąc twarz, a także inne części ciała, które mają zostać umyte, wystarczy zacząć od odmówienia Szahadat.

Następnie umyj trzy razy prawa ręka do łokcia i trochę wyżej.

W takim przypadku wskazane jest położenie dłoni lewej ręki tylna strona prawej ręki i palcami lewej ręki, przełóż (umyj) między palcami prawej ręki.

Następnie w taki sam sposób jak prawą rękę myją lewą rękę (również trzykrotnie).

Następnie trzykrotnie wykonują Maszę (maskę) - gładząc mokre dłonie przednią ćwiartkę (najlepiej całą) głowy (zaczynając od czoła).

W tym celu nalej wodę na dłonie tak, aby przez nie przepłynęła, a następnie pogłaszcz nimi przednią ćwiartkę głowy (najlepiej całą głowę), przesuwając je od czoła do tyłu głowy i odwrotnie.

Tę procedurę powtarza się również trzy razy. Następnie trzykrotnie myją (wycierają) uszy, wewnątrz i na zewnątrz.

Aby to zrobić, włóż palce wskazujące obu rąk w małżowiny uszne, chwyć uszy kciukami i pocieraj okrężnymi ruchami - palcami wskazującymi po wewnętrznej stronie i kciukami strony zewnętrzne uszy. Następnie dłonie przykłada się do uszu i lekko dociska.

Następnie trzykrotnie umyj prawą nogę lewą ręką, łącznie z kostkami (kostkami) i nieco powyżej. W tym samym czasie woda powinna przepływać między palcami.

Aby to zrobić, przesuń mały palec lewej ręki od dołu między palcami od prawej do lewej.

Następnie w ten sam sposób, tą samą ręką, umyj lewą nogę (trzy razy).

W ten sam sposób mały palec lewej ręki przesuwa się między palcami od prawej do lewej.

To kończy ablucję.

Opisaliśmy procedurę wykonywania ablucji, łącznie ze wszystkimi jej arkanami (elementami obowiązkowymi) i niektórymi sunnatami. Poniżej wyjaśnimy, które z opisanych powyżej działań są arkanami, a które sunnatami.

Najpierw opiszemy procedurę wykonywania modlitwy 2-rakaat, ponieważ w modlitwach 3- i 4-rakaat pierwsze dwa rakaaty wykonuje się dokładnie w taki sam sposób, jak w modlitwie 2-rakaat, a potem jeden lub dwa wykonuje się więcej rakaatów.

Procedura wykonywania modlitwy 2-rakaat

Przed rozpoczęciem modlitwy należy stać prosto, zwracając się w stronę Qiblah, stopy rozstawione na szerokość barków (odległość między nimi wynosi w przybliżeniu jedną piędź), stopy równolegle do siebie, ramiona opuszczone, wzrok skierowany w stronę punktu, w którym czoło będzie dotykaj podczas kłaniania się do ziemi (w odległości nieco większej niż metr od Ciebie); mata modlitewna ma długość całej naty, czyli około 1,4 – 1,5 metra).

Wskazane jest, aby przez całą modlitwę patrzeć na ten sam punkt, z wyjątkiem jednego momentu, kiedy podczas czytania „Attahiyyatu” patrzysz na palec wskazujący prawej ręki (przeczytaj o tym poniżej).

Podczas całej modlitwy kobiety muszą okazywać spokój ciała: nogi złączone, ręce przyciśnięte do ciała.

Schemat modlitwy 2-rakaat

3. Mówiąc „Allahu Akbar” podczas modlitwy.

4. Czytanie Sury „Fatiha”.

5. Ruku’ (kokardka w talii).

6. I'tidal (prostowanie po skłonie od pasa).

8. Siedzenie pomiędzy pierwszym a drugim osądem w pozycji iftirash.

10. Wstawanie na drugi rak'ah.

12. Czytanie Sury „Fatiha”.

15. Wyrok (pierwszy).

16. Siedzenie pomiędzy pierwszym i drugim sędzią w pozycji iftirash.

17. Wyrok (drugi).

18. Zasiadanie do czytania „Attahiyyatu”

w pozie Tawarruka.

19. Czytanie „Attahiyyatu”.

20. Czytanie „Salavat” (Allahumma salli gala Muhammadin wa gala ali Muhammad).

PYTANIE ODPOWIEDŹ

1) Dla każdego pytania rozpocznij osobny temat, z wyjątkiem przypadków dodania lub wyjaśnienia istniejącego pytania.

2) Precyzyjnie wskaż tytuł pytania, nagłówki typu „Czy to oferta?” lub „Czy to możliwe?” nie zaakceptowany.

3) Proszę pisać rosyjskimi literami. Jeśli nie masz rosyjskiej klawiatury, możesz skorzystać z zasobu http://www.translit.ru/

Słowa po modlitwie według madhaba Ash Shafi'i

Na początek chcę zapytać, czy ktoś wie, czy istnieje taka wiarygodna strona, na której można uczyć się według tego madhhabu, a może istnieje grupa na Odnok, VKontakte, Facebooku, tam się zarejestrowałem, żeby ci nie przeszkadzać?

Jakie są słowa po takbir na początku modlitwy i po modlitwie po salam, zgodnie z tym madhabem?

Bracie, dlaczego skupiasz się szczególnie na madhabie Imama al-Shafi’i (niech Allah zlituje się nad nim)?! W końcu nasz prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział: „Módlcie się tak, jak ja modliłem się na waszych oczach” (al-Bukhari, muzułmanin).

I być może żaden imam z czterech madhabów nie pozostawił po sobie tylu pięknych wypowiedzi, co imam al-Shafi’i na temat potępienia taqlid.

Ibn Hazm napisał w Usul al-Ahkam: „Zaprawdę, wszyscy islamscy prawnicy (fuqaha), których poglądy się trzymają, byli przeciwnikami taqlid i zabraniali swoim towarzyszom ślepego podążania za ich zdaniem. Najbardziej gorliwym z nich w tym względzie był al-Shafi'i (niech Allah się nad nim zlituje), gdyż nieustannie i bardziej konsekwentnie niż ktokolwiek inny podkreślał potrzebę kierowania się wiarygodnymi raportami i akceptowania tego, co potwierdzają dowody. Odciął się także od bycia (na ślepo) śledzonym i opowiadał o tym innym. Niech Allah obdarzy go miłosierdziem za to i niech jego nagroda będzie ogromna, gdyż był przyczyną wielkiego dobra!”

Sam Imam al-Shafi'i powiedział: „Muzułmanie są jednomyślni, że jeśli ktoś dowie się o jakimkolwiek działaniu lub oświadczeniu Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), to nie wolno mu tego pozostawić ze względu na oświadczenie innej osoby.” (Ibn al-Qayyim 2/361)

Powiedział także: „Jeśli w jakiejkolwiek sprawie istnieje rozbieżność pomiędzy tym, co powiedziałem, a autentycznym przesłaniem Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) i zostanie to stwierdzone przez ekspertów hadisów, wówczas wyrzekam się co powiedziałem, czy to za mojego życia, czy po nim.” śmierci. (Abu Nu'aym 9/107).

Jest ich wiele, ale mój ulubiony to: „Jeśli hadis jest autentyczny, to jest to mój madhab!” (An-Nawawi „al-Majmu” 1/63).

A jeśli, bracie, naprawdę chcesz podążać za madhabem Imama al-Shafi’i, to jego madhab jest autentycznym hadisem!

Jeśli chodzi o słowa apelu do Allaha z modlitwą na początku modlitwy (du'a al-istiftah), gorąco polecam zakup książki szejka Muhadditha al-Albaniego „Opis modlitwy”. Znajdziesz tam ponad dziesięć autentycznych form tego du’a od samego proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha).

P.S. Mam nadzieję, że zrozumiecie mnie poprawnie i nie pomyślicie, że mam coś przeciwko madhabowi Imama al-Shafi'i))

„Wysłannik Allaha jest dla was wspaniałym przykładem. ”(Sura „Kobiety”, werset 65).

Re: Słowa po modlitwie według madhabu al-Shafi'i

Bracie, mam tę książkę i twierdzę też, ale w każdym jest wiele opcji i nie wiem, czy mam przeczytać całość, czy tylko kilka?

Re: Słowa po modlitwie według madhabu al-Shafi'i

odpowiada sunnie

Masza Allah, zrób to). Najważniejsze, bracie, jeśli stanie się dla ciebie jasne, że madhab Imama al-Shafi’i w jakiś sposób zaprzecza wiarygodnemu argumentowi, to podążaj za argumentem, w przeciwnym razie będzie to ślepe trzymanie się madhabu, co jest bardzo potępiane. Zawsze polegaj wyłącznie na wiarygodnych dowodach!

Allah Wszechmogący powiedział: „Nie podążaj za tym, o czym nie masz wiedzy. Zaprawdę, słuch, wzrok i serce – wszyscy będą o to pytani! (al-Isra 17:36).

Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział: „Kto dopuści się czynu, który nie był przez nas wskazany, zostanie on odrzucony!” al-Bukhari 2697, muzułmanin 1718.

Bez instrukcji nic nie rób).

Ale sam nie odwiedzam żadnych stron sufickich i nie radzę), zwłaszcza bez wiedzy!

Jeśli chodzi o dua, możesz wybrać jeden z wymienionych w tej książce, wszystkie są wiarygodne od Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha).

Re: Słowa po modlitwie według madhabu al-Shafi'i

Re: Słowa po modlitwie według madhabu al-Shafi'i

Re: Słowa po modlitwie według madhabu al-Shafi'i

Ua iyaka, bracie). Oto kolejne moje ulubione powiedzenie od towarzysza, które ma wielkie znaczenie:

Pewnego dnia Ibn Abbas (niech Allah będzie zadowolony z niego i jego ojca) został zapytany: „Czy jesteś wyznawcą religii Alego czy Osmana?” Odpowiedział: „Wyznaję religię Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha)”. Doniesienia al-Lalyakai w Sharh Usul al-I'tiqad, 132-133; Abu Nu'aym w al-Hilya, 1/298-299; Ibn Hazm w al-Ihkam, 4/328.

Ale Ali i Osman (niech Allah będzie zadowolony z nich obu) byli nie tylko imamami, byli wspaniałymi towarzyszami spośród prawych kalifów, którym obiecano raj za życia).

Kto jest teraz na konferencji?

Aktualnie przeglądam to forum: brak zarejestrowanych użytkowników i 0 gości

Namaz według madhabu Shafi'i

Wśród teologów muzułmańskich istnieją różne podejścia do wykonywania rytuału modlitewnego, w zależności od ich przynależności do konkretnego madhabu. Oprócz madhabu Hanafi, który dominuje na terytorium naszego kraju, niektórzy krajowi muzułmanie wyznają madhab Shafi'i.

Nie można argumentować, że któryś z punktów widzenia jest błędny, gdyż obie szkoły opierają się na Najczystszej Sunnie Wysłannika Allaha (s.a.w.), odsłaniając w ten sposób całe dziedzictwo pozostawione jego ummie przez ostatniego Wysłannika Boga (s.a.w. ). ).

Procedura wykonywania modlitwy według madhabu Shafi'i:

1. Podczas modlitwy muzułmanin powinien znajdować się w stanie rytualnej czystości. W związku z tym, jeśli to konieczne, należy wykonać małą (wudu) lub pełną ablucję (ghusl)

2. Przed modlitwą wskazane jest odmówienie adhan (wezwania do modlitwy). Jeśli modlitwa odbywa się w ramach dżamaatu (zbiorowego), wówczas wezwanie powinien wykonać tylko jeden wierzący.

3. Przed obowiązkową modlitwą (fard) wskazane jest również wymówienie drugiego wezwania (ikamat)

4. Po czym wierzący musi wyrazić chęć wykonania salatu (niekoniecznie na głos)

5. Sam namaz rozpoczyna się wstępnym takbirem, podczas którego wierzący, zgodnie z madhabem Shafi’i, powinien podnieść ręce do poziomu ramion (jak u kobiet) i jednocześnie powiedzieć: „Allahu Akbar!”

6. Po takbirze Shafiici opuszczają ręce do poziomu powyżej pępka, kładąc dłoń prawej ręki na łokciu lewej. W pozycji stojącej wskazane jest, aby wierzący pochylił lekko głowę i spojrzał na miejsce, w którym zamierza pochylić czoło, kłaniając się do ziemi.

7. Stojąc w pierwszej rakacie, zamiast dua „Sana” (Subhanakeh), Shafiici z reguły używają następującego dua:

„Uadjyakhtu uajkhiya lil-lyaziya fataras-samaauaati wal-ard, hanifam-muslime, ua mee ene minel-mushrikiin, innas-salayatii ua nusuki wa mehyaya wa memeetii lil-lyahi rabbil-'aalamiin, la shariike lyakh, ua bi zaalike u mirtu ua en minal-muzułmanin”

(„Uwierzywszy w Jedynego Boga i poddając się Jemu, zwracam twarz ku Temu, który stworzył niebo i ziemię. Nie jestem politeistą. Zaprawdę moja modlitwa i pobożność, moje życie i śmierć należą do Allaha, Boga Pan światów, który nie ma partnera. To jest dokładnie to, co mi nakazano, a jestem jednym z tych, którzy są posłuszni Bogu.

8. Następnie powiedz: , po czym czytana jest Sura Al-Fatiha i dodatkowa sura lub kilka wersetów.

9. Dalsze Shafiites słowami „Allahu Akbar!” podnieś ręce do poziomu barków i wykonaj ukłon od pasa (ręce należy ułożyć na kolanach nóg, plecy wyprostowane, a wzrok skierowany na stopy). W tej pozycji musisz powiedzieć trzy razy „Subhane rabbil-gazyim” („Chwała mojemu Wielkiemu Panu!”)

10. Następnie wierzący prostuje się i powraca do swojej pierwotnej pozycji, po czym ponownie, zgodnie z madhhabem Shafi’i, podnosi ręce do poziomu ramion i mówi: „Samigullahu limen hamideh” („Bóg wysłuchuje tych, którzy go wychwalają”)

11. Prostując plecy, musisz powiedzieć: „Rabbana lakul-hamd” („Nasz Panie, chwała Tobie!”)

12. Potem słowami „Allahu Akbar!” wykonywany jest ukłon, podczas którego należy najpierw opuścić kolana, a następnie ręce, które podczas ukłonu, zgodnie z madhabem Shafi'i, powinny znajdować się na wysokości ramion, a twarz powinna być ułożona tak, aby nos i czoło dotyka miejsca ukłonu. Zajmując wymaganą pozycję, musisz powiedzieć trzy razy: „Subhane rabbil-a`ala” („Chwała niech będzie Panu, który jest ponad wszystko!”)

13. Następnie słowami „Allahu Akbar!” wierzący musi najpierw podnieść głowę, potem ręce, po czym wyprostować plecy i usiąść na lewej nodze. Dłonie należy położyć na biodrach bliżej kolan. W tym stanowisku szafici mówią: „Rabbi gfirli” („O mój Panie, przebacz mi!”)

14. Następnie wierzący wykonuje drugi pokłon, podobny do pierwszego.

15. Potem słowami „Allahu Akbar!” wierzący musi wstać i zająć pozycję wyjściową. Według madhabu Shafi'i przed wstaniem należy odczekać krótką przerwę.

16. W tym momencie pierwszy rak'ah uważa się za ukończony. Pozostałe rakaty wykonuje się w podobny sposób, z pewnymi tylko charakterystycznymi cechami:

a) w kolejnych rakatach nie ma potrzeby wykonywania takbiru otwierającego i wymawiania dua otwierającego („Sana” lub duet specjalny określony w ust. 7). Ale Shafiici na początku każdego rak'ah przed surą Fatiha mówią: „A'uzu billahi mina shaytani rajim, bismillahi rahmanir rahim”;

b) w drugiej i ostatniej rakacie po drugim pokłonie wierzący musi przyjąć pozycję siedzącą, przypominającą siedzenie pomiędzy pokłonami. Siedząc, po drugim rak'ah należy przeczytać „Et-tahiyat”, a po ostatnim – „Et-tahiyat”, „Salavat” i „Rabbaneh”. Siedząc, według madhabu Shafi'i, należy zacisnąć prawą rękę w pięść, jednocześnie wyciągając palec wskazujący, który unosi się bez zbędnych ruchów. Wzrok modlącego się można skierować na ten palec;

c) w obowiązkowych modlitwach (fard) w 3. i 4. rak'ah (jeśli występują) po Surze Al-Fatihah nie ma potrzeby czytania dodatkowych sur lub wersetów.

Przeczytaj także:

Uwagi

Demotywatory

Sposób wykonywania modlitwy świątecznej (salaat ul-id). Według madhabu Hanafi i Shafi'i.

Według madhabu Imama Abu Hanify

„Eid to święto nazwane na cześć faktu, że miłosierdzie Allaha Wszechmogącego zstępuje na Jego sługi i że powracają one co roku z radością.

Obie modlitwy id zostały ustanowione w szariacie w pierwszym roku hidżry. Od Anas (niech Allah będzie z niego zadowolony) mówią, że kiedy Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) przeniósł się do Medyny, mieszkańcy tego miasta świętowali przez dwa dni. Kiedy Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) zapytał o to, powiedziano mu, że w dni dżahilijji dobrze się w te dni bawią. Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) powiedział, że Wszechmogący dał im dwa dni lepsze niż wcześniej - są to Idul-fitr (święto przerwania postu) i Idul-adha (święto ofiary).

Każdy, kto jest zobowiązany do odprawiania modlitwy Juma, musi wykonywać id-salat. Modlitwa świąteczna ma takie same warunki jak modlitwa piątkowa, tj. dwa rak'ah i khutba. W przypadku modlitwy id po modlitwie czyta się chutbę (sunnę). Ale w piątek konieczne jest (fard) przeczytanie khutby przed modlitwą.

Czas obu świątecznych modlitw nadchodzi, gdy w tym dniu słońce wzejdzie nad horyzontem wielkości bagnetu. To jest czas na rozpoczęcie modlitwy Zuha. Jeśli chodzi o czas, będzie to 30 minut po wschodzie słońca. Okres ten upływa przed modlitwą popołudniową, tj. do zenitu.

Procedura wykonywania modlitw id

Modlitwa zaczyna się od słów „assalatu jamia”, co dosłownie oznacza „przyjdź na modlitwę zbiorową”. Wszyscy stoją w rzędach i składają intencję (imam i mama) świątecznej modlitwy. Mamumy powtarzają słowa imama, kiedy mają na to ochotę. Po wypowiedzeniu słów „Allahu Akbar” ma’muum modlące się za imamem składają ręce na brzuchu. Przeczytaj dua „Sana” („Subhanaka Allahuma tabaraka ismuka wa ta’ala jadduka wala ilaha gairuka”). Następnie imam zaczyna recytować takbir. Nazywa się je również dodanymi. Są to trzy takbiry, nie licząc takbiru podczas wchodzenia do modlitwy, przy każdym z nich podnoszą ręce, jakby wchodząc do modlitwy, a następnie opuszczają je, ale nie składają. Każdy takbir wymawia się oddzielnie od siebie trzy razy, z przerwą czasową, podczas której można powiedzieć „Allahu akbar” lub przeczytać „subhanallahi walhamdulillahi wa illaha illallahu wallahu akbar”. Po odmówieniu trzeciego dodanego takbiru ręce są złożone na brzuchu. Imam czyta na głos Surę Al-Fatihah, a najlepiej Surę A'la, następnie wykonuje Ruku' i Wyrok, co oznacza drugą rak'ah. Imam czyta Surę Al-Fatihah, a następnie najlepiej Surę Al-Hashiya. Po przeczytaniu rozpoczynają takbiry, wymawia się je, podobnie jak w przypadku poprzedniego rak’ah, trzy razy, a czwarty takbir w przypadku ruku’a. Dokonują osądu ruku, czytają „Attahiyata” i jak zwykle kończą modlitwę salam. Po salamie pozostają na miejscach, a imam czyta oba khutby. Następnie czyta kazanie (odpowiednio o ofierze lub święcie przerwania postu).

Takbir czytał w dni taszriku

Tashrik to nazwa suszenia mięsa. Dlatego 11, 12, 13 dzień miesiąca Dhul-Hijjah, czyli następujący po Id al-Adha, nazywane są dniami tashrik (ayamu tashrik). W dzisiejszych czasach, po odprawieniu wszystkich modlitw farz, mężczyźni i kobiety muszą czytać takbir. Czyta się go przed modlitwą popołudniową 13 dnia.

Kolejność odmawiania takbiru jest następująca: „Allahu akbar, Allahu akbar, La ilaha illallahu wallahu akbar. Allahu akbar walilahil hamd.” Należy przeczytać raz po każdej modlitwie, a Sunnę przeczytać trzykrotnie.

Pożądane działania w oba dni

W te dni pożądane jest zrobienie wszystkiego, co jest pożądane w piątek: popływanie, użycie siwaka, perfumowanie się kadzidłem, założenie najlepsze ubrania, idź wcześnie na modlitwę. Ale są też dodatkowe sunnaty na święto: przed udaniem się na świąteczną modlitwę przerwania postu wskazane jest zjedzenie czegoś, najlepiej nieparzystej liczby daktyli. A przed modlitwą Id al-Adha wskazane jest odłożenie jedzenia, aby zjeść mięso ofiarne.

W drodze do meczetu (na modlitwę) czytają takbir (w dniu przerwania postu – po cichu, w Kurban Bayram – na głos). Wskazane jest, aby udać się w jedną stronę i wrócić w drugą. Przed wyjściem na modlitwę rozdaj zakatul fitr. Wskazane jest, aby po modlitwie wykonać ziyarat na cmentarzu i w miarę możliwości rozdawać jałmużnę.

Obie noce świąteczne spędza się na czuwaniu, czas poświęca się na oddawanie czci Allahowi (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo), czytanie Koranu, wykonywanie salatu i wspominanie Allaha.

Obie te modlitwy wskazane jest odprawiać na polu, natomiast w meczetach bez uzasadnionego powodu skazane jest na nie.

Niektóre rozwiązania dotyczą obu świąt

Jeśli nie udało Ci się odprawić zbiorowej modlitwy świątecznej (za imamem), nie musisz tego odrabiać samodzielnie. Jeśli minął czas na id-namaz (tj. Nadszedł czas modlitwy obiadowej) i nie miałeś czasu na modlitwę, możesz ją odprawić następnego dnia. Modlitwę Eid al-Adha można odprawić jeszcze przez trzy kolejne dni, jeśli istniał powód, dla którego została przełożona.

Ten, kto rozpoczyna modlitwę za imamem, po przeczytaniu takbirów, zaczyna czytać Surę Al-Fatiha, będzie czytał takbiry, podążając za imamem, jeśli nie chybi ręki. Jeśli nie ma czasu podążać za imamem, po przystąpieniu do modlitwy uda się do ruku i przeczyta tam takbiry. Jeśli przystąpi do modlitwy po tym, jak imam wstanie z ruku’a, przywróci to, co przegapił, gdy imam zakończy modlitwę.

Odprawianie modlitw sunnackich przed modlitwami „Id” lub po nich jest haniebne. Można je wykonać po powrocie do domu. Chutba rozpoczyna się od przeczytania takbiru: pierwsza – 9 razy, druga – 7 razy. W dni taszriku takbir można kontynuować, dodając: „...Allahu akbar kabiran walhamdulillahi kasiran wa subhanallahi bukratan wa asila la ilaha illallahu wahdahu sadaqa wa'dahu wa nassara 'abdahu wa a'aza jundahu wa gazamal ahzaba wahdahu la ilagya illa llahu wala na'budu illa Iyyahu mukhlisina lahuddin wa love karihal kafiruna. Allahumma salli „ala sayyidina Muhammadin wa” ala ali Muhammadin wa „ala ashabi Muhammadin wa „ala azwaji Muhammadin wa salim taslima.”

Według madhabu Imama al-Shafi'i

Modlitwa świąteczna ma dwa rak'ah, a zamiar jej wykonania jest następujący: „Zamierzam odprawić pożądaną świąteczną modlitwę dwóch rak'ah w imię Allaha (za imamem)”.

Po wypowiedzeniu „Allahu Akbar” przy wejściu do modlitwy wskazane jest przeczytanie modlitwy „Wadżahtu”, następnie wskazane jest podniesienie rąk siedem razy jak przy wejściu do modlitwy i powiedzenie „Allahu Akbar”, a po sześciu powtórzeniach przeczytanie modlitwa „Subhana Allah Walhamdu Lillahi wa la Ilaha illallahu wallahu” Akbar”. A po siódmym „Allahu Akbar” powinieneś przeczytać Surę al-Fatihah. (Jeśli najpierw imam przeczyta na głos modlitwę zbiorową, a później mamumy). Po Surze al-Fatiha zaleca się przeczytanie Sury al-Kaf lub Sury al-A'la.

W drugim rak'ah, po wypowiedzeniu „Allahu Akbar” i wstaniu do drugiego rak'ah, wskazane jest odmówienie „Allahu Akbar” w sposób opisany powyżej i przeczytanie modlitwy „Subhana Allahu Walhamdu Lillahi wa la ilaha illallahu wallahu Akbar” po czwartej, a po piątej przeczytaj Surę Al-Fatihah. Po Surze al-Fatiha wskazane jest przeczytanie Sury al-Qamar lub al-Gashiya.

Jeżeli modlitwa była zbiorowa, po niej należy przeczytać dwie khutby z zachowaniem tych samych warunków, jakie należy zachować w przypadku khutb w modlitwie piątkowej.

Jeżeli dana osoba nie może odprawić modlitwy w wyżej wymieniony sposób, czyni intencję modlitwy świątecznej i wykonuje zwyczajowo pożądaną modlitwę dwóch rak'ah.

A ponieważ modlitwa Eid odbywa się raz w roku, muzułmanin nie powinien jej zaniedbywać, a jeśli z ważnego powodu ją ominął, wskazane jest, aby ją nadrobił.

W ostatnich dziesięcioleciach islam jako religia stał się przedmiotem wnikliwych badań nie tylko muzułmanów, ale także przedstawicieli innych wyznań. Sprzyja temu światowa sytuacja polityczna, literatura i kino. Jest mało prawdopodobne, że będzie można krótko porozmawiać o islamie, ale dla wstępnej znajomości można studiować madhaby - szkoły religijne i prawnicze. Jednym z najpopularniejszych na świecie, a zwłaszcza w Rosji, jest madhab Shafi'i. Kim jest jej założyciel i jaki jest?

Ogólne informacje o islamie

Islam jest jedną z trzech światowych religii monoteistycznych, która powstała w VII wieku. Założycielem był prorok Mahomet. Według legendy jest on potomkiem, który wraz ze swoim ojcem Ibrahimem zbudował Kaabę, świątynię wszystkich muzułmanów na świecie, na terenie dzisiejszej Mekki. Ciekawostką tego miasta jest to, że na jego terytorium wpuszczani są wyłącznie muzułmanie. Islam, pomimo wielu zmian historycznych i geograficznych, pozostał niemal w swojej pierwotnej formie, ze względu na fakt, że główne źródła religijne – Koran i Sunna – pisane są w języku arabskim.

Czym jest madhab Shafi'i?

W islamie madhab rozumiany jest jako szkoła religijno-prawna oparta na rozumieniu przez imama świętych tekstów Koranu i Sunny. Na początku powstawania islamskiej szkoły prawniczej pojawiły się setki madhabów, ale rozpowszechniły się tylko cztery - Hanbali, Maliki, Shafi'i i Hanafi.
W ten moment Madhab Shafi'i jest jedną z najbardziej rozpowszechnionych szkół, jednak największa liczba jej wyznawców mieszka w Syrii, Palestynie, Libanie, Jordanii, Egipcie, Malezji, Indonezji, Indiach, Pakistanie, Iraku i na Kaukazie. Większość sunnitów Shafi'i mieszka w Jemenie i Iranie.

Imam Al-Shafi'i: biografia

Założyciel szkoły prawniczej Shafi'i był potomkiem rodziny proroka Mahometa. Fakt ten jest często wspominany w hadisach i można go przedstawić jako dowód połączenie rodzinne między rodzicami Alego ibn Abu Taliba a matką imama. Urodził się w Gazie, ale po śmierci ojca, jeszcze w niemowlęctwie, został przeniesiony przez matkę do Mekki, do rodziny ojca. Miasto miało znaczący wpływ na jego rozwój jako teologa, gdyż znajdowało się wśród znawców fiqh, hadisów i arabski.

Aby pogłębić swoją wiedzę, w wieku 20 lat przeprowadził się do Medyny, gdzie zgłębiał tajniki języka arabskiego i Maliki fiqh. Jego nauczycielem był Malik ibn Anasa, twórca szkoły religijno-prawnej Maliki. W 796 roku zmarł jego nauczyciel i Imam powrócił do Mekki, gdzie został powołany na stanowisko sędziego w Najran ( Arabia Saudyjska). Później jednak został aresztowany na podstawie fałszywych zarzutów i zwolniony dzięki wstawiennictwu głównego sędziego Bagdadu Al-Shaybaniego, byłego ucznia Abu Hanify. Po przestudiowaniu madhabu Hanafi rozwinął własny, w którym połączył podstawy szkół Maliki i Hanafi. Popularność zyskał jego madhab Shafi'i.

Po przeprowadzce do Egiptu dokonał zmian w swoich pismach i fatwach, zapoznając się z wczesnym dziedzictwem teologicznym. Z tego powodu dzieła Al-Shafi'i dzielą się na wczesne i późne, co prowadzi do sporów w obrębie madhabu.

Ogólne cechy madhabów

Wszystkie madhaby mają jedną bazę informacyjną - Koran i Sunnę (zbiór hadisów - historii z życia Proroka Mahometa), dlatego łączy je kilka wspólnych cech:

• Shahada to formuła, po wypowiedzeniu której dana osoba staje się muzułmaninem. Brzmi to tak: "Świadczę, że nie ma nikogo godnego czci oprócz Allaha. I świadczę, że Mahomet jest jego niewolnikiem i posłańcem."
• Wykonywanie salazu – modlitwa pięć razy dziennie.
• Post polega na powstrzymywaniu się od jedzenia, wody, palenia i współżycia seksualnego w ciągu dnia. Ma charakter duchowy, gdyż ma na celu edukację i oswajanie nafs (negatywnych pragnień i namiętności nieodłącznie związanych ze złymi duchami). W ten sposób muzułmanie chcą osiągnąć przyjemność Wszechmogącego.
• Zapłata zakatu – rocznego podatku muzułmanów na rzecz biednych.
• Hadżdż to pielgrzymka do Mekki do Kaaby raz w życiu. Jednym z warunków jest zdolność finansowa do podróżowania.

Charakterystyczne cechy madhabu Shafi'i

Pomimo obowiązkowego przestrzegania filarów, założyciele madhabów i ich wyznawcy nadal nie zgadzają się co do przestrzegania rytuałów religijnych. Wyjaśnia to fakt, że filary islamu są zapisane święta księga, a ich spełnienie jest interpretowane w Sunnie, a niektóre historie z życia proroka mogły dotrzeć do niektórych teologów, ale do innych nie. Zatem istnieją różnice pomiędzy madhabami. Ponieważ madhab Shafi'i opiera się w szczególności na szkole prawniczej Abu Hanify, należy rozważyć, czym madhab Hanafi różni się od Shafi'i:

• Przy stanowieniu regulacji prawnych Koran i Sunna stanowią bazę informacyjną o tej samej roli i wartości. Ale jeśli niektóre hadisy są sprzeczne, wówczas Koran odgrywa główną rolę, a hadis jest uważany za słaby. Hadisy od towarzyszy proroka i indywidualnych przekazicieli mają wielką wartość.
• Ijma dzieli się na dwie kategorie: decyzje oparte na bezpośrednich i jednoznacznych dowodach z Apokalipsy oraz decyzje, których podstawy są niejednoznaczne i kontrowersyjne.
• Kiedy opinie są różne, nie ma preferencji dla jednego stwierdzenia nad drugim.
• Qiyas, czyli osąd przez analogię na podstawie sytuacji opisanych w Koranie lub Sunnie. Dzięki tej metodzie nie ma preferencji, gdy qiyas nie odpowiada żadnemu postulatowi religii i nie ma uwzględnienia interesów w zgodzie z głównymi celami szariatu.

Wykonywanie modlitwy. Ablucja

Odprawianie modlitwy według madhabu Shafi'i jest warunkiem obowiązkowym dla mężczyzn i kobiet, którzy ukończyli 14-15 lat, mają rozum i zachowują rytualną czystość. Zatem ablucja jest warunkiem wstępnym wykonywania modlitw. Może być pełny (ghusl) lub mały (wudu). Ablucja Wudu według madhabu Shafi'i ma następującą kolejność:

• Niyat (zamiar) wykonania salatu w imię Allaha. Na przykład: „Zamierzam wykonać fard (sunnat) na rzecz Allaha”.
• Mycie twarzy należy rozpocząć od czoła i kontynuować wzdłuż granicy, gdzie zaczyna się linia włosów. Jeśli masz brodę lub wąsy na twarzy, przez które widać skórę, muszą być one całkowicie mokre, aby woda dotykała skóry.
• Mycie rąk łokciami. Jeśli na paznokciach lub pod paznokciami znajduje się lakier lub brud, należy się go pozbyć, aby woda mogła przedostać się pod paznokcie.
• Wycieranie głowy należy wykonywać mokrą ręką od początku linii włosów w okolicy czoła do tyłu głowy. Jeśli nie ma włosów, musisz wytrzeć skórę.
• Podczas mycia stóp i kostek woda powinna dostawać się między palce u nóg, pod paznokcie, a w przypadku ran i pęknięć – na nie.

Ablucję uważa się za zaakceptowaną, jeśli zostanie wykonana w tej kolejności.

Ghusl to całkowita ablucja wykonywana po stosunku płciowym, wytrysku, cykl miesiączkowy i krwotoki porodowe. Zamówienie Ghusla:

• Zrób niyat w sprawie wykonania pełnej ablucji i powiedz „Bismillah”.
• Umyj ręce i opłucz genitalia.
• Wykonaj ablucję oraz umyj usta i nos.
• Zalej i opłucz głowę, prawe i lewe ramię wodą trzykrotnie. Przejedź dłonią po reszcie ciała, tak aby żadne miejsce nie pozostało nieumyte, w tym kanały słuchowe i pępek.

Warunki modlitwy czytane przez mężczyzn

Podstawowe warunki modlitwy są takie same dla obu płci, istnieją jednak pewne różnice w sposobie przeprowadzania rytuału, które wynikają z istoty mężczyzny i kobiety oraz ich roli w islamie. Dlatego podczas modlitwy powinieneś:

• zakryj awrah od pępka do kolan;
• w ukłonach od pasa do ziemi nie musisz dotykać bioder brzuchem i szeroko rozstawiać łokcie;
• podczas modlitw sunna mężczyźni mogą czytać na głos sury i dua;
• podczas modlitwy Dżamaat powinni stać blisko imama;
• podczas modlitwy muszą stać za imamem;
• wymawiane w modlitwie sunny.

Warunki modlitwy czytane przez kobiety

Namaz według madhabu Shafi'i dla kobiet ma następujące cechy charakterystyczne:

• Ubraniem powinno być okryte luźno całe ciało, z wyjątkiem twarzy i dłoni.
• Wykonując pokłon od pasa do ziemi, należy trzymać brzuch jak najbliżej bioder, a łokcie blisko ciała.
• Podczas modlitw Sunna nie można czytać na głos sur i dua, jeśli głos może usłyszeć nieznajomy.
• Podczas modlitwy Dżamaat kobiety powinny stać jak najdalej od imama.
• Modląc się z imamką, ustawiają się w jednej linii po jej prawej i lewej stronie, ale nieco dalej, tak aby palce u nóg nie znajdowały się w tym samym rzędzie co palce imama.
• Podczas obowiązkowych modlitw, pod nieobecność mężczyzn z zewnątrz, możesz recytować iqamę.
• W modlitwie sunny nie wymawia się ani azan, ani iqama.

Modlitwa Tarawih

Modlitwa Tarawih według madhabu Shafi'i należy do kategorii sunny, czyli pożądanej i wykonywana jest każdej nocy podczas postu w Ramadanie. Obejmuje 8 lub 20 rakatów - 4 lub 10 modlitw po 2 rakaty. Witr należy ukończyć w 3 rak'ach - 2 rak'ah i 1 rak'ah. Jak odmawiać modlitwę Tarawih? Kolejność egzekucji według madhabu Shafi'i jest następująca:

• W nocy (Isha) odmawiane są modlitwy fard i ratiba, czytane jest następujące dua (1) - „La havla wa la quwvata illya billah. Allahumma salli „ala Muhammadin va „ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana” uzubika minannar.”
• Odprawia się modlitwę Tarawih składającą się z 2 rak'ah i czyta dua z pierwszego kroku.
• Krok 2 powtarza się, trzykrotnie czyta się następujący dua (2): „Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illya llahu wa llahu akbar. Subhana llahi „adada halqihi wa rizaa nafsihi va zinata „arshihi va midada kalimatih”. Czyta się dua z pierwszego kroku.
• Krok 2 powtarza się i czyta dua 1.
• Krok 3 zostanie powtórzony.
• Odprawia się modlitwę Witr dwóch rak'ah i czyta dua z kroku 1.
• Odprawiana jest modlitwa Witr z pierwszego rak'ah i czytane jest następujące dua: „Subhanallahil malikil quddus (2 razy). Subhanallahil malikil quddus, subbuhun quddusun rabbul malyaikati warrukh. Subhana man ta”azzaza bil qudrati val bak'a wa qaharal „ibada bil mawti wal fana” Subhana rabiqa rabin „izzati” amma yasifun va salamun „alal mursalina walhamdu lillahi rabin „alamin”.

Modlitwa Tarawih według madhabu Shafi'i jest jedną z modlitw specjalnych, ponieważ składa się z 20 rakatów i jest jedną z czcigodnych modlitw sunnatycznych wyznawców muzułmanów.

Ważne informacje dotyczące postu

Post w miesiącu Ramadan jest obowiązkowy dla wszystkich dorosłych muzułmanów, niezależnie od płci. Głównym wymaganiem jest powstrzymanie się od jedzenia, wody, palenia i współżycia seksualnego od czasu modlitwy Subh do modlitwy Maghrib. Co narusza post według madhabu Shafi'i?

• Woda lub pokarm połknięty celowo, niezależnie od wielkości.
• Penetracja dowolnego ciało fizyczne Poprzez odbyt, genitalia, uszy, usta lub nos.
• Zamierzone wymioty.
• Stosunek płciowy lub wytrysk w wyniku masturbacji lub emisji.
• Wydzielina menstruacyjna i poporodowa.
• Odchodzić od zmysłów.

Jeśli któraś z czynności została wykonana z zapomnienia lub niezależnie od poszczącego, post nie jest przerywany. W przeciwnym razie musisz nadrobić stracony dzień lub, jeśli to możliwe, zapłacić karę. Ponadto tarawih w madhabie Shafi'i jest jednym z pożądanych działań, szczególnie w Ramadanie.

Książki o madhabie Shafi'i

Podstaw madhabu można się nauczyć z książek napisanych przez Imama Al-Shafi'i i jego zwolenników:

• Al-Umm przez Al-Shafi'i.
• „Nihayatul Matlab” Al-Juwayniego.
• „Nihayatul Matlab” Al Ghazali.
• „Al-Muharrar” Ar-Rafiaha.
• „Minhaju t-Talibin” An-Nawawiego.
• „Al-Manhaj” Zakariyya.
• „An-Nahj” Al-Jawhariy.

Nie można sobie wyobrazić ksiąg madhabu Shafi'i bez ich interpretacji:

• „Al-Wajiz” i „Al-Aziz” Ar-Rafiaha.
• „Ar-Rawda” An-Nawawiego.

Pytanie:

Jakie jest stanowisko madhabu Shafi w sprawie pożądanych modlitw wykonywanych po modlitwach obowiązkowych i przed nimi (rawatib). Ile ich jest, które z nich są bardziej pożądane (muakkada), a które mniej pożądane (geir muakkada)? Wyjaśnij, na jakie rodzaje modlitw pożądanych (mandub) dzielimy się.

Odpowiedź:

Po pierwsze, musisz zrozumieć terminologię i zrozumieć, co oznaczają takie kategorie, jak „sunna” i „mandub”. To, co w swoim pytaniu nazwałeś sunną, to pożądane modlitwy, które fuqaha nazywają „rawatib”, tj. Modlitwy pożądane, których wykonywanie wiąże się z wykonywaniem modlitw obowiązkowych. W madhabie Shafi'i wszystkie modlitwy, z wyjątkiem obowiązkowych, nazywane są „nafl” lub „tatawwu”, a ich synonimami są „sunnat”, „hasan”, „muraggab fih”, „mustahab” i „mandub”. Wszystko to jest synonimem w księgach madhabu i zostało zastąpione słowami „nafl” lub „nafil”.

Jeśli chodzi o modlitwy fakultatywne, które odmawia się przed i po modlitwach obowiązkowych, ich zadaniem jest wyeliminowanie i zatarcie drobnych nieścisłości lub zapomnienia, jakie pojawiają się podczas wykonywania modlitw obowiązkowych.

Ponieważ pytanie nie dotyczy modlitw obowiązkowych, ale pożądanych, opinii jest tutaj wiele. Zawsze musimy być elastyczni w tych sprawach i rozumieć, że posiadanie odmiennych opinii jest łaską dla społeczności. Niemniej jednak wiarygodną opinię w madhabie (al-Qawl al-Mutamad) dobrze wyjaśniono w książce „Fath al-Muin” autorstwa ucznia Imama Ibn Hadżara, Imama al-Mallibari, rahimahullah.

Nasz madhab dzieli pożądane modlitwy na dwie grupy:

1. Modlitwy, które warto odmawiać wraz z Dżamaatem, są to dwie modlitwy świąteczne: kusuf i husuf (modlitwy za zaćmienie Księżyca i słońca), istiqa (modlitwa o deszcz) oraz taraweeh.

2. Modlitwy, które zaleca się wykonywać indywidualnie, takie jak rawatib, witr, zuha, salaat pozdrowienia meczetu (tahiyat masjid), istikhara, salaah wykonywana w Mekce (tawaf i ihram), salaat wykonywana po ablucji, awwabeen (modlitwa pomiędzy Maghrib i isha), tasbih i tashahhud.

Modlitwy Rawatib (zwane także „as-sunan ar-ratiba maa al-faraid”, czyli sunny wykonywane razem z modlitwami obowiązkowymi) są modlitwami pożądanymi (nafilia), które odmawia się przed lub po modlitwach obowiązkowych. Te z kolei dzielą się na dwa typy: rawatib muakkada i rawatib geyr muakkada.

Powszechnie wiadomo, że rawatib muakkad to 10 rakatów (jednym ze znaczeń i mądrości faktu, że tarawee składa się z dokładnie 20 rakatów, jest podwojenie liczby rawatib muakkad, aby otrzymać większą nagrodę w tym błogosławionym miesiącu; w rzeczywistości taraweeh to także gatunek rawatiba).

Zatem 10 rawatib muakkad:

Dwa rak'ah przed subh;

Dwa rak'ah przed Zuhrem;

Dwa rak'ah po zuhr;

Dwa rak'ah po Maghribie;

Dwa rak'ah po Iszy.

Rawatib geyr muakkada to 12 rakatów:

Dwa dodatkowe rak'ah przed zuhr;

Dwa dodatkowe rak'ah po zuhr;

Cztery rak'ah przed Asr (z dwoma salamami);

Dwa krótkie rak'ah przed Maghribem (w okresie pomiędzy adhan i iqamat)

Dwa krótkie rak'ah przed isha (w okresie pomiędzy azan i iqama).

Daje to w rezultacie 22 rak'ah każdego dnia.

Bardziej poprawne zrozumienie znaczenia pożądanych modlitw nie polega na terminach „sunna”, „mandub” czy „nafl”, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Wszystkie modlitwy ze względu na ich znaczenie można podzielić na dwie grupy:

1. Modlitwy obowiązkowe;

2. Pożądane (nafl, tatavvu, sunnat, hasan, muggarab fih, mustahab, mandub).