Prawowierność. Prorok Izajasz - życie, cuda i przepowiednie

Wielki i cudowny, najbardziej wnikliwy i najmądrzejszy, najbardziej boski. Tak święci ojcowie nazywali proroka Izajasza, który żył w Izraelu w VIII wieku p.n.e.

Pan był miłosierny dla narodu żydowskiego. Kiedy jednak niegodziwość Izraelitów osiągnęła swój szczyt, Pan, aby powstrzymać ich upadek moralny, wycofał się z narodu wybranego. Pozwolił obcym najeźdźcom zniewolić Żydów i wziąć ich do niewoli. W roku 722 p.n.e. upadł Izrael, północne królestwo Żydów. Po jego śmierci Juda, południowe królestwo, istniała przez kolejne sto trzydzieści lat. W tym królestwie od czasu do czasu nadal rządzili pobożni królowie, a wśród ludzi nadal pozostawał prawdziwy kult Boga - cześć Jedynego Boga. Dlatego Najwyższy Pan przedłużył życie Judei.

Pan, dając swojemu ludowi możliwość pokuty, posłał do nich proroków, potępiających niegodziwości i nieprawdy Żydów. Głoszenie pokuty łączone było przez posłańców Bożych z proroctwami o Zbawicielu świata, który według słowa Bożego miał przyjść na ziemię. Aby wypełnić tę obietnicę, Pan wybrał naród żydowski: wśród narodu wybranego miał narodzić się Syn Boży, ale aby wybawić całą ludzkość z niewoli grzechu i śmierci.

Im słabszy duchowo stawał się naród wybrany, tym silniejszy był głos Boga, budzący sumienie ludu. W tych niespokojnych czasach obietnice Mesjasza powtarzały się coraz wyraźniej i głośno.

Jeden po drugim pojawiali się najwięksi prorocy, którzy słowem i czynem zwiastowali zbliżające się wypełnienie czasów. Jednym z nich był prorok Izajasz.

Pan powołał go do służby proroczej szczególnym, cudownym zjawiskiem. Ukazał się Izajaszowi w wizji, siedząc na wysokim tronie. Sześcioskrzydli Serafini otoczyli go i zawołali: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia jest pełna Jego chwały!” Jeden z aniołów wziął szczypcami rozżarzony węgiel z niebiańskiego ołtarza i dotknął nim ust Izajasza, i został on oczyszczony.

Teraz prorok zaczął służyć Bogu, głosząc ludziom Jego wolę. Prorok został powołany, aby wybawić ludzi z niewoli, która była gorsza niż egipska – była to duchowa niewola pogańskich bożków. Odtąd życie proroka Izajasza stało się jak płonąca świeca. Świeca ta swoim blaskiem obnażyła dzieła ciemności – bezprawie popełniane przez ludzi. To Izajasz nakazał Panu objawić ludziom, że królestwo Judy zostanie zniszczone przez wrogów, a wszyscy mieszkańcy zostaną wzięci do niewoli. Ale niewola nie będzie trwać wiecznie. W odpowiednim czasie Bóg powróci Żydów do ich ojczyzny.

Prorok Izajasz jest szczególnie znany z tego, że opowiada ludziom o Chrystusie tak, jakby opowiadali o wydarzeniach, które już miały miejsce. Jego proroctwa dotyczące Zbawiciela uderzają swoją dokładnością i przejrzystością. Z tego powodu Izajasz nazywany jest ewangelistą Starego Testamentu.

Bóg objawił mu, że obiecany Zbawiciel narodzi się w cudowny sposób z dziewicy czystej i niepokalanej: „Oto Dziewica pocznie i porodzi Syna, i nadadzą Mu imię Immanuel, to znaczy Bóg z nami” (Iz. 7:14).

Izajasz przepowiedział, że Pan będzie cierpiał za nas, a cierpienie to przyniesie ludziom zbawienie: „On był zraniony za nasze grzechy i cierpiał za nasze winy; kara naszego pokoju spadła na Niego i dzięki Jego ranom zostaliśmy uzdrowieni” (Iz. 53:5).

Prorok przewidział także, że przez wiarę w Chrystusa Zbawiciela ludzie otrzymają możliwość zbawienia od śmierci wiecznej, od wiecznego oddzielenia od Boga, w które zostali pogrążeni przez upadek Adama: „...przez poznanie Jego On, Sprawiedliwy... wielu usprawiedliwi i poniesie na siebie ich grzechy” (Izaj. 53:11).

Te zdumiewające proroctwa usłyszano w czasie, gdy ludzie oddawali się szaleństwom pogaństwa. Kiedy składano ofiary fałszywym bogom nawet w Świątyni Jerozolimskiej – miejscu szczególnej obecności Boga na ziemi. Kiedy do śmierci kraju pozostało już bardzo niewiele.

Ludzie nie usłuchali słów proroka. Nie słuchał kazania o pokucie i śmiał się z przepowiedni porażki i niewoli. Nie przyjął miłości Bożej, która brzmiała w słowach napomnienia. Lud nie mogąc tolerować sprawiedliwych przemówień Izajasza, pochwycił go i skazał na męczeńską śmierć.

Pomimo tego, że Żydzi odrzucili proroka Bożego i odrzucili Jego samego, Pan wypełnił wszystko, co przepowiedział przez Izajasza. Minęło zaledwie kilka wieków, a na ziemi narodził się Syn Boży. Ludzie mogli Go zobaczyć i dotknąć – Tego, który jest ponad wszelką wiedzą: samego Boga. Przyszedł, aby dać ludziom zbawienie i nauczyć ich prawdziwej miłości. Ta miłość, która pomimo zdrady ukochanej osoby idzie dla niego na śmierć. Pan przyszedł, aby nas wybawić od duchowej ślepoty, która spycha nas w otchłań grzechów, i aby objawić nam Światło Prawdy.

Imię Izajasz po hebrajsku oznacza „zbawienie Jahwe”.Jezus, syn Syracha, wychwalając „mężów chwalebnych”, wnosi taką chwałę do proroka Izajasza (Syr 48,25 – 26).Prorok Izajasz był synem Amosa. Błogosławieni Augustyn („O Mieście Bożym”, księga XVIII, rozdz. 27) i Klemens Aleksandryjski („Stromata, księga 1) wierzyli, że ojcem Izajasza był prorok Amos spośród Dwunastu. Jednak zarówno pochodzenie proroka Amosa, jak i przedstawienie jego imienia w tekście oryginalnym nie pozwala na uznanie go za ojca Izajasza: „Ale to nie jest ten sam Amos, który należy do 12 mniejszych proroków, gdyż wymowa ich imiona nie są takie same (w ich hebrajskim czytaniu), a znaczenie ich jest różne. Należy zauważyć, że wśród proroków niektórzy wskazują swoich ojców, a inni nie. Być może prorocy, wywodzący się od skromnych rodziców, milczeli o swoich ojcach” (św. Bazyli Wielki).

Izajasz wyróżnia się spośród pierwszego pokolenia proroków-pisarzy. Izajasz należał do arystokratycznej rodziny blisko dworskiej. Urodził się około 765 roku w Jerozolimie i spędził w tym mieście całe swoje życie. Jako młody człowiek słucha na werandzie Świątyni Jerozolimskiej płomiennych kazań Amosa, błyskotliwych, natchnionych przez Boga przykładów oratorium pełnego odwagi. Urzeka go liryczna siła jego mowy, wyrafinowanie zarysu jego myśli i melodia słów, które z łatwością układają się w jego ustach w kapryśny wzór. Izajasz będzie wiele czerpał z Amosa: przyjmie jego bezkompromisowość, doda do niej nieuchwytną kruchość Ozeasza i nada swojemu stylowi niespotykane dotąd wyrafinowanie. Pan powołał go do posługi już w młodości; czas, kiedy imperium asyryjskie zaczęło rozszerzać swoje granice na zachód, zagrażając Izraelowi, co Izajasz ogłosił jako Boże ostrzeżenie. Najwcześniejsze wydarzenie w jego życiu – powołanie do proroctwa – opisane jest w 6. rozdziale Księgi Izajasza. Stało się to około 740 r. Wizja, która uczyniła go prorokiem (w świątyni jerozolimskiej), opisana jest w narracji pierwszoosobowej. Według tego opisu Izajasz ujrzał Boga i po spotkaniu z Nim napełnił się Bożą chwałą i świętością. Zaczął boleśnie zdawać sobie sprawę, że Bóg potrzebuje posłańca do ludu Izraela i choć uważał się za niegodnego takiego zaszczytu, ofiarował się Bogu służyć: „Oto jestem, poślij mnie” i został posłany, aby głosić Słowo Boże . To nie było łatwe; musiał potępić własny naród i patrzeć na upadek kraju. Izajasz rozumiał, że niosąc ludziom słowo Boże, natknie się na nieufność i że musi być silny duchem, aby przeciwstawić się takim postawom. Boża wizja stała się nagłą, stanowczą decyzją na całe życie.

„Izajasz reprezentuje typ ognistego geniuszu religijnego, a jednocześnie trzeźwego, realistycznego działacza politycznego, który swoim słowem, swoim wpływem zadecydował o losach Judei” (arcykapłan Sergiusz Bułhakow). Południowe królestwo było wówczas mniejsze i słabsze od Efraima. Stanęła przed wyborem: albo zaakceptować nieuniknioną dominację wielkiej potęgi Asyrii, albo zawrzeć przeciwko niej sojusz. Na czele koalicji stali królowie Syrii i Efraima. Młody król Jerozolimy, Achaz, początkowo wybrał rozsądną drogę i starał się trzymać z daleka od spisków wojskowo-politycznych. Jednak przywódcy koalicji postanowili ukarać go za przyjęte stanowisko neutralności i ich wojska przeniosły się do Jerozolimy (2 Król. 16; 2 Kron. 28). W tym czasie po raz pierwszy przed królem pojawił się prorok Izajasz i obiecał mu znak od Boga. Achaz nie może polegać na sile oręża, lecz na pomocy Bożej. Pan daje zbawienie wiernym. Jednak Achaz okazał się tchórzliwy i zrobił fatalny krok: wezwał Asyryjczyków na pomoc. Tiglat-Pileser III wykorzystał ten pretekst i najechał Syrię. Pokonał wojska syryjskie i zajął Galileę. W rezultacie sama Judea stała się całkowicie zależna od Asyrii. Ze względów politycznych Achaz zaczął wprowadzać pogańskie zwyczaje i składać ofiary bogom.

W tych latach głównym tematem nauczania Izajasza jest niewierność ludu i jego przywódców wobec Boga. Jeszcze przed wojną z koalicją Efraim-Syria mówił o zbliżającej się katastrofie, jaka spadnie na kraj w przypadku zdrady Boga. Spisał swoje proroctwa i dał zwoje swoim uczniom na przechowanie. Izajasz wcześnie miał naśladowców. To oni ocalili pisma nauczyciela na przyszłość. W roku 722, po długim oblężeniu, Samaria upadła. Według spisu Achaba Samaria, nie licząc cudzoziemców, liczyła 7 tysięcy mieszkańców. A sto pięćdziesiąt lat później, w roku 720, Sargon z Asyrii (według jego inskrypcji) deportował z Samarii 27 290 osób. Nie jest jednak jasne, czy liczba ta odnosi się do samych niewoli mieszkańców Samarii, czy też całej jej okolicy. Ale jedno wiadomo, koniec północnego, izraelskiego królestwa jako niepodległego państwa nastąpił dość szybko. Królestwo Południowe przetrwało zauważalnie dłużej niż Królestwo Północne. Nie uniknął także najazdów asyryjskich w latach 732, 720 i 701, lecz najazdy te nie były dla niego tak fatalne jak dla Izraela. Państwo zachowało niezależność i VII Wiek był dla niego czasem względnej stabilności i aktywnego budownictwa. Ale początek niezależnego istnienia królestwa nie był wcale spokojny: po najeździe faraona 22. dynastii Shoshenq I , który splądrował Jerozolimę i przedarł się daleko na północ, nastąpiła praktycznie ciągła konfrontacja z Izraelem i łańcuch lokalnych wojen. Zatem jedynym ośrodkiem wiary objawionej była teraz mała Judea. Prorok Izajasz pokładał nadzieję w tej „świętej reszcie”, która nawróci się i zbawi w Dniu Pańskim. Następnie, pod koniec panowania Achaza, wypowiedział swoje drugie proroctwo mesjańskie (9:2 - 7) o narodzinach Dzieciątka z linii Dawida. W 715 r. na tron ​​wstąpił syn Achaza, Ezechiasz. Pobożny król przybliżał do siebie Izajasza i często korzystał z jego rad. Prorok zainspirował go do zreformowania kultu, który oczyścił kult świątynny z resztek pogaństwa (2 Król. 18:1 - 8).

Po śmierci asyryjskiego króla Sargona (705 r.) podlegli mu królowie zaczęli na nowo przygotowywać się do wojny z imperium. Zainteresował się tym także Egipt, druga wielka potęga i rywal Asyrii. Ezechiasz, pomimo protestów proroka Izajasza, wdał się w tę niebezpieczną grę. Na jego dworze wielkie wpływy zyskał książę Szewna, który popchnął króla do wojny, zapewniając go, że zjednoczona koalicja przy pomocy Egiptu pokona Asyrię, zwłaszcza że król Babilonu Marduk-apluiddin rozpoczął przeciwko niej działania wojenne. W końcu Ezechiasz zgodził się poprowadzić walkę, gromadząc pod swoim sztandarem królestwa i księstwa Syrii i Palestyny. Tymczasem nowy król Asyrii, Sennacheryb, przygotowywał się do odwetowego uderzenia. Przeprowadził karną wyprawę do Babilonu i udał się na zachód. W 701 zajął Judeę i oblegał Jerozolimę. Druga Księga Królewska opisuje krótko tę kampanię (18:13 – 16). Dalsza narracja (18:17 – 19:37) nawiązuje do drugiej wyprawy Sennacheryba na Jerozolimę (ok. 688 r.). Ezechiasz spłacił ogromne odszkodowanie. Odebrano mu część jego terytorium. Kraj pogrążył się w żałobie. Itp. Izajasz wykorzystał tę chwilę, aby wezwać lud do pokuty. Z tego okresu pochodzą jego główne wypowiedzi oskarżycielskie (rozdz. 1). Dzięki modlitwie proroka król został uzdrowiony ze śmiertelnej choroby. Teraz był posłuszny swojemu mentorowi we wszystkim.

Dziesięć lat później Sennacheryb postanowił ostatecznie wykorzenić ośrodki ewentualnych powstań. Najechał Babilon (689), a żołnierze asyryjscy zrównali z ziemią starożytną stolicę Wschodu. Potem nadeszła godzina Judy. Po zajęciu Lakisz Sennacheryb wysłał stamtąd wojska, aby oblegały Jerozolimę (Izaj. 36:2 - 37:37). Tym razem Ezechiasz był niewinny w oczach proroka Izajasza. Prorok wysłał uczniów do króla, aby go zachęcić: wróg nie wejdzie do świętego miasta. Na próżno asyryjski wódz „Rabszak” negocjował kapitulację, na próżno Sennacheryb przechwalał się, że pokonał wszystkich bogów i pokona Jahwe, Ezechiasz nie ustępował z odwagą rozpaczy. Faraon próbował pomóc Jerozolimie, ale jego armia została pokonana. Pozostało tylko zaufać Bogu. Przepowiednie proroka spełniły się. Asyryjczycy nagle przerwali oblężenie i opuścili Judeę. W Iza. 37:36 czytamy: „I wyszedł anioł Pański i pobił w obozie asyryjskim sto osiemdziesiąt pięć tysięcy ludzi. I wstali rano, a oto wszystkie ciała były martwe”. Józef Flawiusz zwraca uwagę, że w obozie asyryjskim wybuchła „śmiertelna zaraza”, a grecki historyk Herodot (II, 141) uważa, że ​​armię Sennacheryba zaatakowała horda myszy (symbol zarazy). Ten ostatni okres posługi proroka Izajasza datuje się od jego trzeciego mesjańskiego proroctwa o „Odroślu od korzenia Jessego” (11,1 – 10). Dokładna data śmierci proroka nie jest znana. Według późniejszych legend przeżył on króla Ezechiasza i zginął jako męczennik za dni Manassesa, prześladowcy proroków. Wspomnienie św. Izajasza Kościół obchodzi 9 maja.

Legenda o męczeństwie proroka Izajasza była znana już pisarzom chrześcijańskim pierwszych wieków (Justin Męczennik, Tertulian, Orygenes, Epifaniusz, błogosławiony Hieronim). Tekst apokryfów został po raz pierwszy opublikowany w Oksfordzie przez Lawrence'a (1819) w języku etiopskim. Zachowały się także tłumaczenia greckie i łacińskie. Według większości biblistów apokryfy powstały w środowisku żydowskim I – II w. n.e. a następnie został poddany indoktrynacji chrześcijańskiej. Nie ma to żadnej wartości historycznej, ale daje wyobrażenie o legendach, które rozwinęły się w czasach starożytnych wokół osobowości wielkiego proroka. Apokryfy opowiadają, jak za dni Manassesa słudzy królewscy pojmali Izajasza i torturowali go, zmuszając go do wyrzeczenia się wypowiedzianych proroctw. Ponieważ Izajasz pozostał twardy, był torturowany i przepiłowany na pół drewnianą piłą. Umierający w agonii prorok „nie krzyczał ani nie płakał” – czytamy w apokryfach, „bo jego usta mówiły z Ducha Świętego”.

Zobacz: Błogosławiony Augustyn z Hippony. O Mieście Bożym. – Mińsk: Harvest, M.: AST, 2000.

Zobacz: Klemens Aleksandryjski. Stromata. / Ojcowie i nauczyciele Kościoła III wieku. Antologia. komp. hierome Hilariona (Alfejewa). Tom 1. – M., 1996.

Cytat Przez: Olesnitsky A.A. Petersburg, 1894, 11+224 s. / - 1 elektron, dysk (CD-ROM). s. 91.

Shuraki A. Życie codzienne ludzie Biblii / A. Shuraki; uliczka A. E. Vinnik. – M.: Młoda Gwardia, Palimpsest, 2004. S. 202 – 203.

Encyklopedia światowa: mitologia / rozdz. wyd. M. V. Adamchik; naukowy wyd. V. V. Adamchik. – Mińsk: Współczesny pisarz, 2004. s. 363.

II. / A. Mężczyźni. – M., 2000. / A. Mężczyźni. – / A. Mężczyźni // Symbol. –2000. – nr 43 (wrzesień).

Merpert N. Ya Eseje o archeologii krajów biblijnych. / N. Ya Merpert. – M.: Instytut Biblijno-Teologiczny św. Apostoła Andrzeja, 2000. s. 285.

Merpert N. Ya Eseje o archeologii krajów biblijnych. / N. Ya Merpert. – M.: Instytut Biblijno-Teologiczny św. Apostoła Andrzeja, 2000. s. 290.

Zobacz: Przegląd ksiąg proroczych Stary Testament. / komp. A. Cherzogersky. M.: Klasztor Sretensky, 1998. s. 14 – 58; Mężczyźni A. Doświadczenie w kursie studiowania Pisma Świętego. Stary Testament. T. II. / A. Mężczyźni. – M., 2000. § 4. Izajasz jest prorokiem świętości i mesjaństwa; Men A. O prorokach biblijnych. / A. Mężczyźni. – Ryga: Christianos III, 1994. s. 89 – 118; Mężczyźni A. Izajasz. / A. Mężczyźni // Symbol. –2000. – nr 43 (wrzesień).

Zobacz: Przegląd ksiąg proroczych Starego Testamentu. / komp. A. Cherzogersky. M.: Klasztor Sretensky, 1998. S. 14 – 58; Mężczyźni A. Doświadczenie w kursie studiowania Pisma Świętego. Stary Testament. T. II. / A. Mężczyźni. – M., 2000. § 4. Izajasz jest prorokiem świętości i mesjaństwa; Men A. O prorokach biblijnych. / A. Mężczyźni. – Ryga: Christianos III, 1994. s. 89 – 118; Mężczyźni A. Izajasz. / A. Mężczyźni // Symbol. –2000. – nr 43 (wrzesień).

Zobacz: Przegląd ksiąg proroczych Starego Testamentu. / komp. A. Cherzogersky. M.: Klasztor Sretensky, 1998. S. 14 – 58; Mężczyźni A. Doświadczenie w kursie studiowania Pisma Świętego. Stary Testament. T. II. / A. Mężczyźni. – M., 2000. § 4. Izajasz jest prorokiem świętości i mesjaństwa; Men A. O prorokach biblijnych. / A. Mężczyźni. – Ryga: Christianos III, 1994. s. 89 – 118; Mężczyźni A. Izajasz. / A. Mężczyźni // Symbol. –2000. – nr 43 (wrzesień).

Olesnitsky A.A.Informacje przewodnie o Piśmie Świętym Starego i Nowego Testamentu z dzieł świętych ojców i nauczycieli Kościoła. Petersburg, 1894, 11+224 s. / Elektron, tekst, wykres, dźwięk. Dan. i program aplikacyjny (546 MB).M.: Wydawnictwo. KB MDA i Fundacja Serafinów, 2005.- 1 elektron, dysk (CD-ROM). s. 92.

Mężczyźni A. Doświadczenie w kursie studiowania Pisma Świętego. Stary Testament. T. II. / A. Mężczyźni. – M., 2000. § 4. Izajasz jest prorokiem świętości i mesjaństwa; Men A. Słownik bibliologiczny. T. I. / A. Mężczyźni. – M.: Fundacja Alexander Men, 2002. s. 79.

Prorok Izajasz i jego księga.

Kontakion, rozdział 2: Otrzymano dar proroctwa, proroku-męczenniku, Izajaszu, głosicielu Boży, objaśniłeś wszystkim wcielenie Pana, wołając na koniec donośnym głosem: oto Dziewica przyjmie brzemię.

„Izajasz” przetłumaczony oznacza zbawienie Pana. To. imię tego wielkiego proroka jest symbolem zbawienia czekającego na wybranych Bożych.

Według legendy prorok Izajasz pochodził z rodziny królewskiej: jego ojciec, Amos (Iz. 1:1), mógł być bratem żydowskiego króla Amazjasza. Izajasz urodził się około roku 760 w Jerozolimie, gdzie mieszkał i nauczał. Według własnego świadectwa Prorok miał żonę i dzieci. Jego żona była prorokinią (8:3). Imiona dzieci symbolicznie zapowiadały sąd Boży nadchodzący na królestwa Judy i Izraela: Shearasuv – „reszta powróci” (7:3) i Mager-shelal-hash-baz – „szybki rabunek” lub „ szybką zdobyczą” (8:3).

Izajasz rozpoczął swoją działalność prorocką w wieku około 20 lat, w roku śmierci króla Ozjasza, tj. gdzieś w 759 rpne. (według innego datowania – 740). Ostatni raz pojawił się jako aktywna postać około 701 roku.
Prorok zgromadził wokół siebie młodych ludzi i stworzył szkołę, która istniała ponad 200 lat. Szkoła ta stopniowo przekształciła się w nowy ruch religijny w Jerozolimie zwany „Ubogimi Pana”. Uczestnikami ruchu byli co prawda ludzie biedni, jednak w tym przypadku użyto słowa „biedny” w jego biblijnym znaczeniu – moralnie czystego i kochającego Boga.

Tradycja głosi, że prorok Izajasz zginął jako męczennik za panowania króla Manassesa, uciekając przed czyimi prześladowaniami, prorok ukrył się w pniu cedru i wraz z drzewem został ścięty drewnianą piłą, na co pośrednio wskazuje np. prorok Jeremiasz (2:30) i apostoł Paweł (Hebr. 11:37).
Powołanie do posługi.

Pewnego dnia Izajasz, jeszcze bardzo młody, był obecny w świątyni na nabożeństwie, a jego oczom ukazał się dziedziniec kapłanów i świątynia. Nagle zobaczył, że świątynia się oddala i zasłona oddzielająca Miejsce Najświętsze znika na jego duchowych oczach. Następnie Prorok ujrzał Pana „siedzącego na wysokim i wzniosłym tronie”, stojącego jakby pomiędzy niebem a ziemią; krawędzie królewskich szat Bożych wypełniały świątynię. Wokół Pana „stali serafini, z których każdy miał po sześć skrzydeł: dwoma zakrywali twarz, dwoma zakrywali nogi, dwoma latali. I wołali: «Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów...».

Święty Izajasz był przerażony i zawołał ze strachem:
-Biada mi! Nie żyję! Bo jestem człowiekiem o nieczystych wargach i żyję wśród ludu i o nieczystych wargach, a moje oczy oglądały Króla, Pana Zastępów.

Wtedy podleciał do niego jeden z serafinów z rozżarzonym węglem, wziętym kleszczami z ołtarza i dotknął ust proroka słowami:

Oto dotknęło to twoich ust i twoja wina zostanie od ciebie odjęta, a twój grzech zostanie oczyszczony.
Natychmiast Izajasz usłyszał tajemniczy głos Jehowy:

Kogo mam wysłać? A kto po Nas pójdzie?

Pełen świętej ufności św. Izajasz wyraził pragnienie przyjęcia odpowiedzialności i ciężkiego obowiązku bycia głosicielem woli Bożej dla narodu żydowskiego:

Oto jestem, poślij mnie.

Pan nie odrzucił oferty św. Izajasza:
Idź i powiedz temu ludowi: Będziesz słyszeć swoimi uszami, a nie zrozumiesz, swoimi oczami będziesz widzieć i nie będziesz widzieć. Bo serce tego ludu stwardniało...

Izajasz zapytał, jak długo ludzie będą trwać w takiej szorstkości:

Dopóki miasta nie zostaną wyludnione i pozbawione mieszkańców... aż ta ziemia zostanie całkowicie spustoszona (Izaj. 6:1-11).

Wizja dobiegła końca i Duch Boży spoczął na świętym proroku.
Fakt, że Izajasz został powołany przez samego Pana Zastępów w sposób tak oczywisty i straszna wizja i już w bardzo wczesnej młodości świadczy o jego pobożnym życiu. Co więcej, ujawnia głęboką wiedzę święte księgi swojego ludu, co oznacza, że ​​chłonął tę wiedzę od dzieciństwa. Dlatego Pan wybrał tego człowieka do szczególnej misji i hojnie obdarzył go darem mowy i czynienia cudów, bo był tego godny.

Sam Izajasz mocą swojej śmiałej wiary i wizji Pana Zastępów zawsze pamiętał, że to Bóg powołał go do służby. Dlatego zawsze okazywał pełne oddania posłuszeństwo i bezwarunkowe zaufanie Bogu, był zawsze wolny od ludzkiego lęku, całą swą ufność pokładając w Stwórcy. Nie bał się głośno potępiać niegodziwej polityki Achaza (rozdz. 7), kapłanów, proroków i ludu (rozdz. 2, 3, 5, 28), potępiać politykę Ezechiasza (rozdz. 30-32), a nawet przepowiadać śmierć króla (rozdz. 38). Bo prawda Boża była dla niego ponad wszelkim strachem.

Księga świętego proroka Izajasza.

Jego proroctwo zaczyna się od słów skierowanych przeciwko Judzie (Izaj. 1:1). Jak bowiem mówi Piotr, „nadchodzi czas, aby sąd rozpoczął się od domu Bożego (1 Piotra 4,17), gdyż najbliżsi nam najbardziej smucą się, gdy grzeszą przeciwko nam.

A u Ezechiela Pan, nakazując ukaranie tych, którzy zgrzeszyli, mówi: „Zacznijcie od moich poświęconych” (Ezech. 9:6). Dlatego Izajasz zaczął od kraju wybranego przez Boga i od miasta, w którym znajdowała się świątynia, ogłaszając im czekające ich nieszczęścia.

Po drugie, mówi o Babilonie, potem – o ziemi Moabu, potem – o Damaszku, po piąte – o Egipcie, potem – o pustyni, potem – o Idumei, potem – o dziczy Syjonu, potem – o Tyrze i wreszcie - o czworonogach. Następnie następują wydarzenia, które miały miejsce w 40. roku panowania Ezechiasza. Potem są proroctwa, które nie mają żadnego napisu i ogłaszają nieszczęścia w Jerozolimie i Judei, los rozproszonych, ich powrót po wykonaniu sądu, przepowiednie o Chrystusie, rozproszone po każdym proroctwie, ponieważ przy każdej prawdziwej legendzie jest tam wiąże się z czymś tajemniczym” (św. Bazyli Wielki. Interpretacja Księgi proroka Izajasza).

Pierwsza część (rozdz. 1-39) ma przeważnie charakter oskarżycielski. Kogo i za co potępia prorok?

Potężni tego świata i cały lud za swoje wady (szczególnie za czasów niegodziwego króla Achaza):

Niewdzięczność Bogu, bałwochwalstwo (2:20, 17:8,30:22,31:7)

Niewiara w Boże objawienie (29:9)

Zewnętrzne spełnianie Prawa i jednoczesne niemoralne postępowanie (1:10-17)

Nieuczciwość wobec bliźnich, brak miłości, miłosierdzia, miłosierdzia, zwłaszcza ze strony władców (1:16,5:22-23,10:1)

Potępienie polityki kontaktów z mocami pogańskimi (8:6,30:1,31:1).

Po przekonaniu następuje zapowiedź sądu Bożego na pogan: spustoszenie ziemi, wypędzenie Żydów (6:11, 5:13, 17:9), zdobycie Jerozolimy (2:12, 3: 8,16; 22:5,30:13,32:13,19), rychły upadek Samarii (rozdz. 28), niewola babilońska (39:5-8).

Ale nawet w tej części, pełnej oskarżeń i groźnych wróżb, prorok znalazł miejsce na pocieszające nuty: przypomina ludziom, że „Bóg jest z nami” (8,10) i obiecuje, że „zdjęte zostaną brzemiona z waszych ramion” ” (10:27), „Pan utwierdzi Syjon” (14:32), „Assur upadnie” (31:8) itd. Aby jednak to wszystko się wydarzyło, ludzie muszą zwrócić się do swego Boga: „Pan Zastępów zstąpi, aby walczyć o górę Syjon i o jej wzgórze... okryje Jerozolimę, ochroni i wybawi, oszczędzi i zbawi. Nawróćcie się do Tego, od którego odpadliście, synowie Izraela!” (31:4-5).

Działy części pierwszej:

1) rozdziały 1-6 – wprowadzenie; 7-12 – postawa Izraela wobec Assuru pod rządami Achaza i wynik przyjaźni z Asyrią;

2) proroctwa dla obcych narodów: Babilonu (rozdz. 13-14:23), Assuru, Filistynów, Moabu, Syrii, Etiopii, Egiptu (14:28-30), znowu o Babilonie, a także o Edomie, Arabii, Jerozolimie (rozdz. 21-22), Dash (rozdz. 23). Prorok mówi także o ostatecznym sądzie świata (24-27), zmartwychwstaniu i zbawieniu;

3) związek Izraela z Assurem pod rządami Ezechiasza (28-33): w tej części przemówienia ułożone są chronologicznie i łączy je główny temat – zbawienie Izraela zależy tylko od Pana;

4) rozdziały 34-35: o sądzie Bożym nad ziemią i niebem,
o zbawieniu Izraela, powrocie z niewoli;

5) rozdziały 36-39 – wydarzenia opisane w 2 Krl 18,13-20; 19.

Druga część (rozdziały 40-66) zawiera pocieszające przemówienia proroka skierowane do ludu w związku ze zbliżającą się niewolą babilońską. Składa się z trzech części po 9 rozdziałów, połączonych jednym tematem: opowiadają o erze odkupienia Izraela i ludzkości, począwszy od wyzwolenia Izraela z niewoli babilońskiej, a skończywszy na Sądzie Ostatecznym.

Działy drugiej części:

1) rozdziały 40-48: wyzwolenie z niewoli babilońskiej, której sprawcą jest Cyrus; jak również moralne wyzwolenie od grzechu przez Mesjasza.

2) rozdziały 49-57: Mesjasz, Jego cierpienie.

3) rozdziały 58-66: uwielbienie Mesjasza.

Cechy proroczej kontemplacji Izajasza.
- teraźniejszość i przyszłość stanowią dla niego jedną, stale rozwijającą się całość, bez żadnych doczesnych rozróżnień, prorok szybko odwraca wzrok od teraźniejszości ku przyszłości

Jasność proroctw mesjańskich (Narodziny Chrystusa z Dziewicy w rozdziale 7, cierpienie i śmierć Zbawiciela – rozdział 53

Dokładne definicje czasu (16:14, 37:30,38:5)

Bogaty język, obrazy, siła przekonywania.

Wszystkie te i inne zalety proroczych przemówień Izajasza dały powód, dla którego interpretatorzy wszystkich czasów wychwalali go jako „wielkiego proroka” (Syr 48:25, Euzebiusz z Cezarei), „najbardziej boskiego” (błogosławiony Teodoret), „najbardziej przenikliwy i najmądrzejszy z proroków” (Izydor Pelusiot), „ewangelista i apostoł Starego Testamentu” (bł. Augustyn, św. Cyryl Aleksandryjski).

W obronie autentyczność głównym argumentem jest księga proroka Izajasza: jego księga jest uznawana za dzieło Pisma Świętego (Syr 48:25-28, Łukasza 4:17-22, Mateusza 15:7-9, Łukasza 22:37, Dzieje Apostolskie 8:28,28:25, Rzym.9:27).

Ponadto z punktem widzenia o nieautentyczności księgi, o nieprzynależności niektórych jej części do proroka Izajasza można zestawić następujące fakty:

Ten sam ton mowy w całej księdze: Izajasz mówi odważnie – Rz 10:20

Obecność powtarzających się obrazów (winnica, pustynia)

Jedyną ideą całej księgi jest to, że Syjon zostanie zbawiony mocą Boga, a nie człowieka.

Stopniowe ujawnianie się kłopotów czekających Żydów i przyszłego odkupienia

Syrach znał także księgę Izajasza jako dzieło integralne, które wpisuje się w kanon Starego Testamentu (tj. 200 lat przed narodzeniem Chrystusa – Syr 48,22-25).

Tłumaczenia.

żydowski masoretyk

Tłumaczenie Siedemdziesiątych

Peshito – podobne do tłumaczenia Siedemdziesiątych

Wulgata jest podobna do tekstu masoreckiego.

Interpretacje.

Księgę świętego proroka Izajasza interpretował św. Efraim Syryjczyk (według tekstu Peszito), św. Bazylego Wielkiego (rozdziały 1-16), św. Jana Chryzostoma (tekst grecki – tylko rozdziały 1-8, tłumaczenia łacińskie i ormiańskie – wszystkie rozdziały), bl. Hieronima (na podstawie tekstów hebrajskich i greckich), św. Cyryl Aleksandryjski (według tłumaczenia Siedemdziesiątych, błogosławiony Teodoret.

Prace rosyjskie poświęcone tej książce:

Odc. Piotr. Wyjaśnienie księgi świętego proroka Izajasza w tłumaczeniu na język rosyjski, zaczerpnięte z różnych tłumaczy
-Jakimow. Interpretacja księgi proroka Izajasza

Włastow. Prorok Izajasz.

Artykuły Yungerova w czasopiśmie Pravosla
dobrym rozmówcą.”

Era proroka Izajasza.

Życie największego z proroków było ściśle związane z wydarzeniami historycznymi. Wtedy Asyria zdewastowali królestwo Izraela, osiągnęli najwyższy stopień dobrobytu pod rządami Ezechiasza i ostatecznie zniszczyli królestwo Izraela, a następnie podbili Judę i wzięli Manassesa do niewoli. Jednak w 630 r. Media i Babilon zdobyły Asyrię i zamieniły ją w prowincję Median.

Egipt był sojusznikiem Żydów, ale za Izajasza był już osłabiony wiekiem i wewnętrznymi konfliktami, a także osłabiony wojnami z Asyrią.

Królestwo syryjskie stale walczył z Asyrią. W 732 r. Syria została przekształcona w prowincję asyryjską.

Babilon za proroka Izajasza został wasalem Asyrii.

Izrael i Judea byli w ciągłej wrogości.

W Izraelu panowała przemoc i okrucieństwo, anarchia polityczna (2 Król. 15:8-28), co doprowadziło go do wewnętrznego rozkładu (co przepowiedział Ozeasz, współczesny Izajaszowi). Przed upadkiem Samarii w roku 722 tematem proroczych przemówień Izajasza było także królestwo Izraela (28:1-4)

Izajasz rozpoczął swoją działalność proroczą w roku śmierci Żydów Król Uzjasz około 759 lub według innej chronologii 740 p.n.e. Ostatni raz pojawił się jako aktywna postać około 701 roku. Uzzjasz był królem pobożnym, pod jego rządami życie w Judei było dobre, odniosła zwycięstwa nad Filistynami, Arabami i innymi narodami.

On odziedziczy Król Jotam (2 Król. 15:32-38, „Par. 26:23), jego syn, który rządził przez 16 lat (4 lata niezależnie - 740-736 [Łopukhin]).

Podobnie jak jego ojciec, Jotam był bardzo pobożny, kraj prosperował gospodarczo i był niezależny. Ale już za jego panowania ludzie zaczęli odwracać się od Prawa Bożego, dlatego Izajasz już tu mówi o karze (rozdział 6). W tym czasie ludzie byli dumni z ich sukcesu Polityka zagraniczna swój kraj, przypisując ich na swój własny rachunek, zapominając podziękować Panu, moralność upadła.

Do tego okresu należą następujące rozdziały księgi proroka Izajasza: 2-5. Izajasz mówi tu o problematyce niesprawiedliwości społecznej (3,16), o zapomnieniu o Bogu. Motyw kary brzmi. Ale nie dlatego, że Izajasz chce, aby Jerozolima została zniszczona, ale aby wezwać do pokuty.

Po śmierci Jotama został on królem Judy Achaz Izraelczyk z urodzenia, poganin z serca. Za jego panowania Juda osiągnęła władzę państwową, a Ammonici i Filistyni składali jej daninę. W kraju zgromadziło się ogromne bogactwo, które niegodziwy Achaz wykorzystał w niegodziwy sposób.

Król postanowił zamienić Jerozolimę w coś w rodzaju stolic pogańskich państw Fenicji i Asyrii:

Wprowadził kult słońca, księżyca i ciał niebieskich (2 Król. 23:5),

W domu Bożym umieścili bożka Astarte (bogini rozpusty),

w mieście pojawiły się „domy nierządnic” (2 Król. 23:6-7),

Przy wejściu do świątyni, w pomieszczeniach, w których wcześniej przechowywano naczynia sakralne, obecnie trzymano białe konie, poświęcone bogu słońca,

W miejsce ołtarza całopalenia stawia się nowy, wykonany na wzór asyryjski (2 Król. 16:14-15),

„Wyżyny” — miejsca składania ofiar — rozsiane są po Jerozolimie i innych miastach,

W dolinie Ginnom (pod murami Jerozolimy) umieścili Molocha, bożka, w którego ramionach palono dzieci. Sam Achaz poświęcił Molochowi jednego ze swoich synów (2 Królów 16:3, 2 Kronik 28:3).

Za wszystkie te okrucieństwa Pan dopuścił, aby Juda została zniszczona przez króla Izraela Pekacha i króla Syrii Rezyna (2 Kron. 18:19).

A potem, w tak trudnym momencie próby, prorok Izajasz stara się dodać otuchy Achazowi, zapewniając, że Bóg go nie opuści, wzywa do „polityki wiary”: „czuwajcie i bądźcie spokojni... niech wasze serce nie popada w smutek” […] Zadaj sobie znak od Pana... i Achaz odpowiedział: Nie będę prosić i nie będę kusił Pana” (7:4.11-12). Achaz nie wierzył Bogu, wolał na nim polegać potężny świata oto: zawarł przymierze z Tiglat-Palasarem 2, któremu przekazał wszystkie skarby żydowskie, także skarby świątynne. Następnie, aby zadowolić swoich nowo pozyskanych sprzymierzeńców, Achaz rysuje ołtarz asyryjski, który wzniesiono w miejscu ołtarza całopalenia. W nagrodę za taką pokorę Achaza Asyria spustoszyła Syrię i część Palestyny, ale na razie nałożyła jedynie daninę na Judeę. Achaz, obrabowawszy świątynię, zamknął jej drzwi i nabożeństwo ustało.

W Ezechiasz , swego kolejnego króla, Juda znalazła troskliwego, bogobojnego władcę. Przywrócił cześć Jehowie, w czym pomogli mu uczniowie szkoły proroka Izajasza: bożki usunięto ze świątyni i przywrócono kult (2 Kron. 29: 3-36), „wyżyny” zostały zniszczony, nawet Ezechiasz zniszczył miedzianego węża, którego stworzył Mojżesz (Lb 21:9) i który wówczas stał pośrodku Jerozolimy (2 Królów 18:4).

W tych samych dniach nastąpiła zmiana władców w Asyrii: zmarł Sargon, a jego następcą został Sennacheryb. Korzystając z czasu zmian, ludy podporządkowane Asyrii, w tym król Ezechiasz, wzniecili serię powstań. Król asyryjski brutalnie stłumił rebeliantów: zajęto i splądrowano 46 miast żydowskich, a wróg oblegał stolicę Jerozolimę. W mieście rozpoczął się głód. W końcu Ezechiasz zdecydował się poddać i oblężenie zostało zniesione. Wkrótce jednak bramy miasta zostały ponownie zamknięte. Ezechiasz wraz z prorokiem Izajaszem modlili się do Boga (2 Królów 19:15-19 i 2 Kronik 32:20).

I Pan odpowiedział (2 Król. 19:21-22, 28-31). I „anioł Pański poszedł i pobił 185 tysięcy w obozie asyryjskim (2 Król. 19:35), a król asyryjski wrócił ze wstydem do swojej ziemi” (2 Kron. 32:21). Przez pewien czas w Judei panował pokój (2 Kron. 19:22-23).

Kolejne nieszczęście spotkało Ezechiasza, zachorował i Izajasz kazał mu przygotować się na śmierć. Ale w czasach Starego Testamentu życie pozagrobowe wydawało się ciemnością, a poza tym Ezechiasz nie miał jeszcze dziedzica. Król się modlił (2 Królów 20:3) i Pan zmiłował się. Poprzez swojego proroka przekazał Ezechiaszowi: „Wysłuchałem twoją modlitwę… Uzdrowię… Dodam 15 lat do twoich dni… Wybawię to miasto z ręki króla asyryjskiego (2 Król. 20 :5-6). Ezechiasz był wdzięczny Panu i pełen pobożnych zamiarów: „...Przez wszystkie lata swego życia spędzę spokojnie…” (Iz 38,11-15,17).

Ale Pan zesłał na niego kolejną próbę, „aby odsłonić wszystko, co było w jego sercu”: o tym usłyszał król babiloński (którego kraj, jako jeden z nielicznych wówczas był niezależny od Asyrii), cudowne uzdrowienie Ezechiasz. Pod pozorem gratulacji mu powrotu do zdrowia wysłał do Judei poselstwo, którego prawdziwym celem było zawarcie sojuszu ofensywno-obronnego z Ezechiaszem. Ezechiasz pochlebił wizytę tak rozległego państwa i z próżności pokazał gościom wszystkie swoje skarby. Szybko zapomniał o wszechmocy Boga i zaufał ludziom i sobie. Po odejściu ambasadorów prorok Izajasz przepowiedział utratę wszystkich skarbów i niewolę babilońską. Ezechiasz okazał skruchę (2 Król. 20:13-19, 2 Kronik 32:31, Izaj.39). Pan przebaczył mu i pozwolił mu przeżyć resztę swoich dni w pokoju (2 Król. 20:21).
Za czasów króla Ezechiasza pojawiają się następujące rozdziały księgi proroka Izajasza: 22, 28-33, 36-39, 40-66, a także proroctwa dotyczące obcych narodów: rozdziały 15,16,18-20, 21:11-17, 23).

Mesjańskie proroctwa Izajasza.

Poprzedzony przyjściem Poprzednika (Iz. 40:33), Mesjasz, zstępując w człowieczeństwie z linii Jessego (11:1), narodzi się z bezmężnej Dziewicy (17:4) i zostanie napełniony dary Ducha Świętego (11:2) i noszą imiona wskazujące na Jego Boską godność (9:6).

Pokorny i cichy Sługa Boży... powołany przez Niego do głoszenia prawdy narodom, Mesjasz „trzciny zgniecionej nie złamie ani lnu dymiącego nie zagasi”, ustanowi swoje królestwo na ziemi (9:1-4) . „Wtedy wilk zamieszka z barankiem, a lampart będzie leżeć z koźlęciem... Ziemia napełni się poznaniem Pana…” (11,6-9).

Ale nadejście królestwa musi być poprzedzone upokorzeniem, cierpieniem i śmiercią Mesjasza za grzechy ludu: „Panie”, woła prorok, jakby stojąc pod krzyżem Ukrzyżowanego Zbawiciela, „który uwierzył w to, co usłyszeliśmy od nas... Bo wstał przed Nim jak potomstwo i jak pęd z suchej ziemi; Nie ma w Nim formy ani wielkości; i widzieliśmy Go... Wzgardzony był i nie myśleliśmy o Nim. Natomiast „On wziął na siebie nasze słabości, dźwigał nasze choroby, a my myśleliśmy, że został uderzony, ukarany i upokorzony przez Boga. Ale On był zraniony za nasze grzechy i dręczony za nasze winy... Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni... Cierpiał dobrowolnie... za zbrodnię ludu, który poniósł egzekucję. Przydzielono mu trumnę ze złoczyńcami, ale pochowano go z bogatym człowiekiem…”

Obok tego obrazu cierpiącego Mesjasza, majestatycznego w swej niezmierzonej pokorze, prorok przedstawił Mesjasza, Założyciela Kościoła, uwielbionego za swoje cierpienie: „Spodobało się Panu Go uderzyć i wydał Go na męki; gdy Jego dusza złoży ofiarę przebłagalną, ujrzy potomka długotrwałego... Dzięki tej wiedzy On, Sprawiedliwy, Mój Sługa, usprawiedliwi wielu i poniesie na siebie ich grzechy. Dlatego dam mu dział między wielkimi i będzie miał łup z możnymi, ponieważ wydał na śmierć swoją duszę i został zaliczony do złoczyńców, gdy dźwigał grzechy wielu i stał się orędownikiem przestępców” (Izajasza 53:1-12).

Duchowy instytucja edukacyjna„Kolegium Biblijne HVE”

Praca pisemna

ŻYCIE PROROKA IZAJASZA

Temat: Proroctwo Starego Testamentu

Ukończone przez studenta

3 kursy HE

Cybulenko Swietłana Stefanowna

Nauczyciel:

Kalosha Paweł Aleksandrowicz (mgr)

Mińsk – 2010

Prorok Izajasz, syn Amosa, urodził się w Jerozolimie około 765 roku p.n.e. Imię proroka - jeschajehu przetłumaczone z hebrajskiego oznacza: zbawienie dokonuje Wszechmogącego lub zbawienie Pana.

Izajasz należał do najwyższego społeczeństwa w stolicy i miał swobodny dostęp do domu królewskiego. Prorok był żonaty i miał dzieci, a także miał własny dom. Swoją żonę nazywa prorokinią (Iz 8,3). Jego dzieci – synowie – swoimi imionami symbolicznie zapowiadały sąd Boży, któremu poddane zostanie królestwo Judy i Izraela (Iz. 7.3; Iz. 10.20; Iz. 8.3,18), natomiast imię samego proroka służyło za symbol zbawienia, które czeka na wybranych Bożych.

Izajasz, mając 20 lat, został powołany do służby w roku śmierci króla Judy Ozjasza, który panował od 780 do 740 p.n.e. Służba proroka przypada za panowania czterech królów Judy: Uzzjasza (zm. 740 p.n.e.), Jotama (750-735 p.n.e.), Achaza (735-715 p.n.e.) i Ezechiasza (729-686 p.n.e.). Był świadkiem inwazji wojsk syryjskich w sojuszu z Efraimitami (Izraelitami) (734-732 p.n.e. – rozdz. 7-9); powstania przeciwko panowaniu asyryjskiemu (713-711 p.n.e. – rozdz. 10-23); Najazd asyryjski i oblężenie Jerozolimy (705-701 p.n.e. - rozdz. 28-32, 36-39).

Z Bożą pomocą królowi Uzjaszowi udało się zaprowadzić porządek w swoim małym państwie. Dobrze prosperujące rządy sprawiły, że Królestwo Judy zyskało duże znaczenie wśród innych państw Azji Mniejszej, zwłaszcza dzięki sukcesom w wojnach z Filistynami, Arabami i innymi narodami. Naród żydowski żył pod rządami Uzjasza prawie tak samo dobrze, jak pod rządami Salomona, chociaż jednak w tym czasie Judę nawiedzały czasami nieszczęścia, takie jak trzęsienie ziemi (Izaj. 5.25) i chociaż sam król ostatnie lata w życiu dotknął go trąd, zesłany do niego, ponieważ okazywał roszczenia do pełnienia posługi kapłańskiej. Pod koniec swego panowania Uzzjasz uczynił swego syna Jotama swoim współwładcą (2 Król. 15,5; 2 Kronik 26,21).

Jotam (wg 2 Królów 15,32-38 i 2 Kronik 26,23) rządził królestwem Judy przez 16 lat - 11 lat jako współwładca z ojcem i ponad 4 lata samodzielnie (740-736). Był człowiekiem pobożnym i szczęśliwym w swoich poczynaniach, chociaż już pod jego rządami Syryjczycy i Efraimici zaczęli spiskować przeciwko Judei. Ale naród żydowski pod rządami Jotama przez swoje odstępstwa od prawa Bożego zaczął ściągać na siebie gniew Boży, a prorok Izajasz zaczął ogłaszać swoim współobywatelom karę, jaka ich czeka od Boga (rozdział 6). Jest rzeczą oczywistą, że zewnętrzne sukcesy odniesione przez Jotama nie tylko nie przyczyniły się do poprawy moralnej ludu, lecz wręcz przeciwnie, jak przepowiedział Mojżesz (Powt. rozdz. 32), zaszczepiły w tym ludu poczucie dumy i dały mu szansę na beztroskie i rozwiązłe życie.
Z tego okresu pochodzą przemówienia Izajasza zawarte w rozdziałach 2, 3, 4 i 5 jego księgi.

Po Jotamie na tron ​​wstąpił Achaz (2 Król. 16,1 i 2 Kronik 28,1), który panował przez 10 lat (736-727). Jeśli chodzi o kierownictwo, nie był podobny do swojego ojca i popadł w bałwochwalstwo. W tym celu Pan, według autorów 4. Księgi Królewskiej i 2. Kronik, wysłał przeciwko niemu wrogów, z których najniebezpieczniejszymi byli Syryjczycy i Izraelici, którzy zawarli między sobą sojusz, do którego dołączyli także Edomici ( 2 Król. 16,5 i nast., 2 Kronik 28,5 itd.). Doszło do tego, że wielu Żydów, poddanych Achaza, zostało schwytanych przez wrogów i wraz z żonami i dziećmi przesiedlonych do Samarii: dopiero prorok Oded przekonał Izraelitów do uwolnienia Żydów z niewoli. Oprócz Edomitów, Syryjczyków i Izraelitów, Filistyni zaatakowali także Judeę za panowania Achaza (2 Kronik 28.18). Pod rządami tego króla Izajasz wygłaszał przemówienia zawarte w rozdziałach 7, 8, 9, 10 (w. 1-4), 14 (w. 28-32) i 17. W tych przemówieniach Izajasz potępił politykę Achaza, który zwrócił się do asyryjskiego króla Tiglat-Pilesera (lub Tiglat-Pilesera III) o pomoc w walce ze swoimi wrogami. Przepowiedział, że ci Asyryjczycy w końcu spiskują, by podporządkować sobie królestwo Judy i że tylko Mesjasz, Immanuel, upokorzy ich dumę i zmiażdży ich siłę. Wzruszające życie wewnętrzne państwa żydowskiego pod rządami Achaza, Izajasz potępił brak sprawiedliwości wśród władców ludu i rosnącą rozpustę w obyczajach wśród ludu.

Ezechiasz, syn Achaza (2 Król. 18,1 – 2 Król. 20,1 i 2 Kronik 29,1 – 2 Kronik 32,1), rządził państwem Judy przez 29 lat (od 727 do 698 p.n.e.). Ezechiasz był bardzo pobożnym i bogobojnym władcą (2 Król. 18.3,5,7) i dbał o przywrócenie prawdziwego kultu, zgodnie ze statutami Mojżesza (2 Król. 18.4,22). Choć początkowo otaczał go lud, który w niewielkim stopniu rozumiał istotę teokratycznej struktury państwa żydowskiego i namawiał króla do zawierania sojuszy z obcymi władcami, to jednak później pod wpływem proroka Izajasza Ezechiasz stał się mocno ugruntowany w idei, że jedynym silnym wsparciem dla jego państwa jest sam Najwyższy. Podczas najazdu Sennacheryba na Judę Ezechiasz wysyła posłów do Izajasza z prośbą o radę, a prorok pociesza króla obietnicą boskiej pomocy. W czasach Ezechiasza przemówienia Izajasza zawarte w rozdz. 22, 28-33, a także rozdziały 36-39 i wreszcie być może cała druga część Księgi Izajasza (40-66 rozdziałów). Ponadto proroctwa dotyczące obcych narodów w rozdz. 15, 16, 18-20 i być może w 21 (11-17 w.) i 23 rozdz. Do samego końca panowania Ezechiasza przemówienia zawarte w rozdz. 13, 14, 21 (art. 1-10), 24-27, 34 i 35.

Istniały inne ludy, które miały większy wpływ na życie żydowskiego państwa izraelskiego w czasach Izajasza. Pod tym względem Assur był na pierwszym miejscu. Za czasów Uzjasza, króla Judy, na tron ​​asyryjski wstąpił pierwszy król nowej dynastii, Phul. Król ten zdewastował królestwo Izraela. To samo królestwo zostało zaatakowane pod rządami Achaza przez potężnego króla asyryjskiego Tiglat-Pilezera III, a za dni Ezechiasza królestwo asyryjskie osiągnęło najwyższy poziom dobrobytu, a król Salmonassar ostatecznie zniszczył królestwo Izraela, a jego następca Sennacheryb podjął próby podbić królestwo Judy. Jednak już w ostatnich latach Sennacheryba potęga Asyryjczyków zaczęła zanikać. Asar-Gaddonowi udało się jednak stłumić powstanie w Babilonie i podporządkować sobie Judeę, biorąc jej króla Manassesa do niewoli, ale dni monarchii asyryjskiej były już najwyraźniej policzone i około 630 Kyoxares z Medii w sojuszu z Nabopolassar z Babilonu zajął stolicę Asyrii, Niniwę i Asyrię, po czym stało się prowincją Median.

Jeśli chodzi o drugą wielką potęgę tamtych czasów, Egipt, Żydzi w większości byli z nim w sojuszu i liczyli na jego pomoc, gdy zaczęli marzyć o wyzwoleniu spod podporządkowania Asyryjczykom, którzy w większości nękali żydowskich królów żądając od nich daniny. Egipt był jednak już wówczas przestarzały i osłabiony. W tamtych czasach Egipt był osłabiony przez wewnętrzne konflikty. W epoce działalności Izajasza na tronie egipskim zmieniły się aż trzy dynastie – 23, 24 i 25. W wojnach z Asyrią o sporne posiadłości syryjskie egipscy królowie z tak zwanej dynastii etiopskiej (725–605) zostali początkowo pokonani. Następnie potężny egipski król Tirgak zadał Sennacherybowi silną klęskę i przywrócił wielkość Egiptu, choć nie na długo: następca Sennacheryba, Asar-Gaddon, wkroczył ze swoimi wojskami do Egiptu, a następnie dynastia etiopska wkrótce została obalona.

Dość ważną postacią w epoce Izajasza było królestwo Syrii ze swoim głównym miastem, Damaszkiem. Królestwo to nieustannie walczyło z królestwem Asyrii. Królowie asyryjscy, zwłaszcza Tiglat-Pilezer III, okrutnie karali władców syryjskich, którzy gromadzili dla siebie sojuszników spośród państw Azji Mniejszej podlegających władzy asyryjskiej, jednak w 732 roku Syria została ostatecznie przyłączona do Asyrii jako jej prowincja. Wiadomo, że istniało wówczas królestwo Chaldejczyków ze stolicą, Babilonem. Królestwo to w czasach Izajasza pozostawało w stosunkach wasalnych z Asyrią, a królowie Babilonu uważani byli jedynie za wicekróli króla asyryjskiego. Jednakże królowie ci nieustannie próbowali przywrócić dawną niezależność państwa chaldejskiego i podnieśli sztandar oburzenia przeciwko panowaniu asyryjskiemu, przyciągając do tego kilku innych królów Azji Mniejszej, na przykład Ezechiasza z Judy, i w końcu i tak osiągnęli swoje bramka.

Jeśli chodzi o inne narody, które miały kontakt z Żydami za dni Izajasza - Tyryjczycy, Filistyni, Maowici, Edomici itp., to oni ze względu na swoją słabość nie mogli wyrządzić Żydom szczególnie poważnej szkody, ale z tego powodu zapewnili im niewielką pomoc jako sojusznicy przeciwko Asyrii.

Należy również zauważyć, że w czasach Izajasza królestwa Judy i Izraela prawie zawsze były ze sobą w konflikcie. wrogie stosunki i to oczywiście nie mogło nie wpłynąć smutny los, która najpierw spotkała królestwo Izraela, a następnie królestwo Judy.

W drugiej połowie VIII w. pne prorok potępił obłudnych (1:10-15), chciwych (5:18), pobłażających sobie (5:11), cynicznych (5:19) władców, którzy swoją deprawacją doprowadzili lud do stanu upadku moralnego . Prorok przepowiedział sąd Boży, który ostatecznie zadecyduje zarówno o losie niegodnych władców (6:1-10), jak i o losie całego narodu (5:26-30). W 722 r. p.n.e. Izrael został wygnany ze swojej ziemi, a król Ezechiasz ledwo uniknął niewoli asyryjskiej (36.1 - 37.37). Tragiczna przepowiednia proroka, że ​​naród izraelski wraz z całym bogactwem zostanie w wyznaczonym przez Boga czasie zabrany do Babilonu (39,6-7), stała się podstawą dalszej posługi Izajasza, którego wezwano do pocieszania i dodawania otuchy pogrążonym w żałobie w niewoli (40:1). W serii proroctw, zarówno kompleksowych, jak i szczegółowych, Izajasz przepowiedział upadek pogańskiego Babilonu (46,1 - 47,15) i zbawienie resztki Izraela. Ponad sto lat przed panowaniem Cyrusa ogłosił, że ten perski król będzie pomazańcem Bożym i posłańcem, który przywróci resztkę Izraela do ziemi obiecanej (44.26 - 45.13). Izajasz przepowiedział przyjście Sługi-Zbawiciela większego niż Cyrus. Ten bezimienny Sługa przyniesie narodom sprawiedliwy sąd (42:1-4), zawrze nowe przymierze z Panem (42:5-7), stanie się światłością dla pogan (49:1-7), weźmie na siebie grzechy całego świata i zmartwychwstaną (52.13 - 53.12). Nowy Testament utożsamia Sługę-Zbawiciela z Panem Jezusem Chrystusem, który jest samym Panem w ciele.

Jak już powiedzieliśmy, przed prorokami Starego Testamentu stało ogromne zadanie utrzymania narodu żydowskiego w wierze w Jedynego Boga i przygotowania gruntu pod wiarę w nadchodzącego Mesjasza, jako Osobę, która oprócz człowieka posiadała także Boską moc. Natura. Prorocy musieli mówić o Boskości Chrystusa w taki sposób, aby Żydzi nie zrozumieli jej w sposób pogański, w sensie politeizmu. Dlatego prorocy Starego Testamentu stopniowo odkrywali tajemnicę Boskości Mesjasza, w miarę jak utwierdzała się wśród narodu żydowskiego wiara w Jedynego Boga.

Król Dawid jako pierwszy przepowiedział boskość Chrystusa. Po nim nastąpiła 250-letnia przerwa w proroctwach, a prorok Izajasz, który żył siedem wieków przed narodzinami Chrystusa, rozpoczął nową serię proroctw o Chrystusie, w których z większą jasnością objawia się Jego Boska natura.

Izajasz jest wybitnym prorokiem Starego Testamentu. Napisana przez niego księga zawiera tak dużą liczbę proroctw dotyczących Chrystusa i wydarzeń Nowego Testamentu, że wielu nazywa Izajasza ewangelistą Starego Testamentu. Izajasz prorokował w Jerozolimie za panowania królów judzkich, Uzjasza, Achaza, Ezechiasza i Manassesa. Pod rządami Izajasza królestwo Izraela zostało pokonane w 722 rpne, kiedy asyryjski król Sargon wziął do niewoli naród żydowski zamieszkujący Izrael. Królestwo Judy istniało po tej tragedii przez kolejne 135 lat. Itp. Izajasz zakończył swoje życie jako męczennik pod rządami Manassesa, ścięty drewnianą piłą. Księga proroka Izajasza wyróżnia się eleganckim językiem hebrajskim i ma wysokie walory literackie, które można odczuć nawet w tłumaczeniach jego księgi na różne języki.

O ludzkiej naturze Chrystusa pisał także prorok Izajasz i od niego dowiadujemy się, że Chrystus musiał w cudowny sposób narodzić się z Dziewicy: „Sam Pan da wam znak: Oto Dziewica (alma) pocznie i porodzi do Syna i nazwą Go imieniem: Emmanuel, co znaczy: Bóg z nami” (Iz 7,14). Proroctwo to zostało wypowiedziane królowi Achazowi, aby zapewnić go, że on i jego dom nie zostaną zniszczeni przez królów syryjskich i izraelskich. Wręcz przeciwnie, plan jego wrogów nie spełni się, a jednym z potomków Achaza będzie obiecany Mesjasz, który w cudowny sposób narodzi się z Dziewicy. Ponieważ Achaz był potomkiem króla Dawida, proroctwo to potwierdza wcześniejsze proroctwa mówiące, że Mesjasz będzie pochodził z rodu króla Dawida.

W kolejnych proroctwach Izajasz odkrywa nowe szczegóły dotyczące cudownego Dzieciątka, które narodzi się z Dziewicy. I tak w rozdziale 8 Izajasz pisze, że lud Boży nie powinien bać się podstępów swoich wrogów, gdyż jego plany się nie spełnią: „Zrozumcie narody i ulegnijcie, bo Bóg jest z nami (Emmanuel)”. W następnym rozdziale Izajasz mówi o przymiotach Dzieciątka Emmanuel: „Dziecię nam się narodziło, syn został nam dany, na Jego ramieniu spoczywa władza i nazwą imię Jego Cudowny, Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Wiekuisty, Książę Pokoju” (Izajasz 9:6) -7). Zarówno imię Emmanuel, jak i inne imiona nadane tutaj Dziecięciu nie są oczywiście właściwe, ale wskazują na właściwości Jego Boskiej natury.

Izajasz przepowiedział głoszenie Mesjasza w północnej części Bazyliki Św. Kraj w obrębie plemion Zabulona i Neftalego, zwany Galileą: „Poprzedni czas poniżał ziemię Zabulona i ziemię Neftalego, lecz następnym razem wywyższy drogę nadmorską, kraj za Jordanem, pogańską Galileę. Lud kroczący w ciemności ujrzy światło wielkie, a mieszkańcom ziemi światło zaświeci w cieniu śmierci” (Izajasza 9:1-2). Proroctwo to podaje ewangelista Mateusz, opisując głoszenie Jezusa Chrystusa w tej części Ewangelii św. Kraj, który był szczególnie nieświadomy religijnie (Mat. 4:16). W Piśmie Świętym światło jest symbolem wiedzy religijnej i prawdy.

W późniejszych proroctwach Izajasz często nazywa Mesjasza innym imieniem – Gałąź. To symboliczne imię potwierdza wcześniejsze proroctwa o cudownych i niezwykłych narodzinach Mesjasza, a mianowicie, że nastąpi to bez udziału męża, tak jak gałąź bez nasienia rodzi się bezpośrednio z korzenia rośliny. „I wyrośnie odrośl z korzenia Jessego, bo tak miał na imię ojciec króla Dawida, i wyrośnie latorośl z jego korzenia, i spocznie na nim Duch Pański, duch mądrości i zrozumienia, duch duch rady i mocy, duch wiedzy i pobożności” (Iz. 11:1). Tutaj Izajasz przepowiada namaszczenie Chrystusa siedmioma darami Ducha Świętego, czyli całą pełnią łask Ducha, które dokonało się w dniu Jego chrztu w rzece Jordan.

W innych proroctwach Izajasz mówi o dziełach Chrystusa i Jego przymiotach, zwłaszcza o Jego miłosierdziu i łagodności. Poniższe proroctwo cytuje słowa Boga Ojca: „Oto Sługa mój, którego trzymam za rękę, Wybrany mój, w którym upodobała sobie dusza moja. Położę na Nim ducha mojego, a On ogłosi sąd narodom. Nie będzie krzyczał i nie podniesie głosu... Trzciny zgniecionej nie dołamie i lnu dymiącego nie zagasi” (Izaj. 42,1-4). Te ostatnie słowa Mówią o wielkiej cierpliwości i pogardy wobec ludzkiej słabości, z jaką Chrystus będzie traktował skruszonych i pokrzywdzonych. Nieco później Izajasz wygłosił podobne proroctwo, przemawiając w imieniu Mesjasza: „Duch Pański nade mną, gdyż Pan namaścił mnie, abym ubogim głosił dobrą nowinę, posłał mnie, abym uzdrawiał złamanych na duchu, abym głoście wyzwolenie jeńców i otwarcie więzień” (Izajasza 61:1-2). Te słowa precyzyjnie określają cel przyjścia Mesjasza: uzdrowienie ludzi z chorób duchowych.

Oprócz dolegliwości umysłowych Mesjasz miał leczyć słabości fizyczne, jak przepowiedział Izajasz: „Wtedy otworzą się oczy ślepych i uszy głuchych. Wtedy chromy podskoczy jak jeleń, a język niemych będzie śpiewał, bo na pustyni popłyną wody, a strumienie na pustyni” (Izajasza 35:5-6). Proroctwo to spełniło się, gdy Pan Jezus Chrystus, głosząc Ewangelię, uzdrowił tysiące ludzi wszelkiego rodzaju chorych, niewidomych od urodzenia i opętanych. Swoimi cudami świadczył o prawdziwości swego nauczania i jedności z Bogiem Ojcem.

Zgodnie z Bożym zamysłem zbawienie ludzi miało dokonać się w Królestwie Mesjasza. To błogosławione Królestwo wierzących było czasami porównywane przez proroków do dobrze uporządkowanego budynku (patrz załącznik zawierający proroctwa o Królestwie Mesjasza). Mesjasz, będący z jednej strony założycielem Królestwa Bożego, a z drugiej strony fundamentem prawdziwej wiary, nazywany jest przez proroków Kamieniem, czyli fundamentem, na którym Królestwo Boże jest oparty. Takie symboliczne imię Mesjasza znajdujemy w następującym proroctwie: „Tak mówi Pan: Oto kładę kamień pod fundament na Syjonie, kamień wypróbowany, kosztowny kamień węgielny, kamień węgielny pewny: kto wierzy, w nim nie zostaną zawstydzeni” (Izaj. 28:16). Syjon to nazwa nadana górze (wzgórzu), na której stała świątynia i miasto Jerozolima.

Godne uwagi jest to, że to proroctwo po raz pierwszy podkreśla wagę WIARY w Mesjasza: „Kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony!” W Psalmie 117, napisanym za Izajaszem, wspomina się o tym samym Kamieniu: „Kamień, który odrzucili budowniczowie (po angielsku – murarze), stał się głowicą narożnika (kamień węgielny). Ten pochodzi od Pana i jest cudowny w naszych oczach. ” (Ps. 118:22-23, zob. także Mat. 21:42). Oznacza to, że pomimo faktu, że „budowniczowie” – ludzie stojący na czele władzy – odrzucili Ten Kamień, Bóg mimo to położył Go na fundamencie wypełnionej łaską budowli – Kościoła.

Poniższe proroctwo uzupełnia poprzednie proroctwa, które mówią o Mesjaszu jako o Pojednaczu i źródle błogosławieństw nie tylko dla Żydów, ale dla wszystkich narodów: „Nie tylko będziesz Moim Sługą, aby przywrócić pokolenia Jakuba i sprowadzić z powrotem resztkę Izraelu, ale ja uczynię Cię światłem narodów, aby moje zbawienie dotarło aż po krańce ziemi” (Izajasz 49:6).

Jednak niezależnie od tego, jak wielkie byłoby duchowe światło emanujące od Mesjasza, Izajasz przewidział, że nie wszyscy Żydzi zobaczą to światło z powodu swego duchowego prostactwa. Tak pisze o tym prorok: «Jeśli będziecie słyszeć na własne uszy, nie zrozumiecie, i na własne oczy będziecie patrzeć, ale nie zobaczycie. Bo serce tego ludu stwardniało i uszy ich są zatwardziałe. trudno słyszeć i zamknęli oczy, żeby oczami nie widzieć, i uszami nie usłyszą, ale sercem nie zrozumieją i nie nawrócą się, abym ich uzdrowił” (Izajasz 6). :9-10). Ze względu na swoje aspiracje jedynie do ziemskiego dobrobytu, nie wszyscy Żydzi uznali w Panu Jezusie Chrystusie swego Zbawiciela obiecanego przez proroków. Jakby przewidując niewiarę Żydów, król Dawid, który żył przed Izajaszem, wezwał ich w jednym ze swoich psalmów tymi słowami: „O, abyście teraz posłuchali głosu Jego (Mesjasza): nie zatwardzajcie serca wasze jak w Meriba, jak w dzień kuszenia na pustyni” (Ps 95:7-8). To znaczy: kiedy słyszysz przepowiadanie Mesjasza, wierz Jego słowu. Nie nalegajcie, jak wasi przodkowie na pustyni pod rządami Mojżesza, którzy kusili Boga i szemrali przeciwko Niemu (zobacz Księgę Wyjścia 17:1-7). „Meriba” oznacza „hańbę”.