Bardzo starożytny Pałac Topkapi. Skarby Pałacu Topkapi

Sekrety zaginionego pałacu Petersburg-Leningrad nazywany jest miastem trzech rewolucji. Uważa się, że pierwsza rewolucja miała miejsce w 1905 roku. Drugi – w lutym 1917 r. I trzeci – Socjalistyczny, z „siedzibą” w Smolnym – w październiku tego samego roku. Przypomnimy Państwu kolejną rewolucję,

„Czarny Kamień” Kaaby

Lokalizacja: Meczet Haram Beit Ullah, Mekka, Arabia Saudyjska

„Czarny Kamień” Kaaby to jeden z najstarszych zabytków na świecie (być może pojawił się jeszcze przed stworzeniem człowieka na Ziemi). Według legendy spadł z nieba; Bóg zesłał to Adamowi i Ewie jako znak przebaczenia i pojednania. Uważa się, że jest to kopia kamienia znajdującego się w niebiańskim sanktuarium Al-Beitul Mamur, bezpośrednio pod tronem Allaha. Aniołowie tańczyli wokół El-Beitul Mamur, śpiewali psalmy i odprawiali rytuały modlitewne, wielbiąc jedynego Boga i oddając Mu cześć. Allah chciał, aby ludzie żyjący na Ziemi mieli tę samą świątynię, w której mogliby Go czcić, i dał Adamowi błyszczący biały kamień, aby sprowadził go na Ziemię z Raju i zainstalował w Kaabie; To właśnie Kaaba Allah postanowił stworzyć miejsce powszechnego kultu dla muzułmanów. Kamień nazwano al-Hujr al-Aswad, co oznacza „najszczęśliwszy”, ponieważ został wybrany spośród wielu innych niebiańskich kamieni.

Biorąc w ręce al-Hujr al-Aswad, Adam zstąpił z raju na ziemię. Według legendy wydarzyło się to na wyspie Sri Lanka (Cejlon) - do dziś znana jest tu góra zwana Szczytem Adama, na szczyt której pielgrzymują tysiące wierzących. Allah wskazał Adamowi drogę do Mekki – miejsca znajdującego się na ziemi bezpośrednio pod Jego niebiańskim tronem. W tym miejscu Adam umieścił biały kamień i wzniósł nad nim pierwsze sanktuarium Kaaby – al-Bayt al-Haram, Święty Dom. Stała się pierwszą świątynią na Ziemi poświęconą jednemu Bogu.

Ludzie zamieszkujący Ziemię okazali najgłębszy szacunek niebiańskiemu kamieniowi; wyrazili swój cześć całując go i dotykając. Ponadto składali w ofierze owce, krowy i inne zwierzęta w pobliżu ścian świętej świątyni. Legenda głosi, że następnie biały kamień stał się czarny od ludzkich grzechów.

Podczas potopu świątynia Kaaba została poważnie zniszczona, a kamień za wolą Boga został przeniesiony w bezpieczniejsze miejsce. Sanktuarium Kaaby zostało przywrócone przez przodka Abrahama (Arabowie nazywają go Ibrahim).

Historia Ibrahima w tradycji islamskiej różni się od tej opisanej w Biblii. Ibrahim-Abraham mieszkał ze swoją bezdzietną żoną Sarą i drugą żoną, egipską Hagar (po arabsku – Hajara). Pewnego dnia Ibrahimowi śniło się, że Bóg chciał, aby poświęcił swojego syna Ismaila. Ibrahim powiedział o tym Ismailowi, a chłopiec się z tym zgodził wola Boża. Pewien wędrowiec, pod którego postacią ukrywał się szatan, próbował odwieść Ibrahima, ale bezskutecznie. Wtedy szatan zaczął kusić Hadżarę, ale i on poniósł porażkę. Szatan zwrócił się do Ismaila i on również nie chciał słuchać złych przemówień. Cała rodzina rzucała kamieniami w Szatana, a on uciekł.

Ibrahim przygotowywał się już do złożenia ofiary ze swojego syna, gdy Bóg powstrzymał jego rękę i powiedział, że ukończył zesłaną mu próbę. W nagrodę Bóg zesłał Ibrahimowi drugiego syna – od jego niepłodnej żony Sapry. Otrzymał imię Izaak.

Od czasu potopu „czarny kamień” pozostawał ukryty przed oczami ludzi, dopóki Allah nie nakazał Ibrahimowi (Abrahamowi) przywrócenia Kaaby. Archanioł Gabriel (arab. Jibril) przywiózł Ibrahima do Mekki i dał mu „kamień”, aby przywrócić go na pierwotne miejsce. Ibrahim i Ismail wznieśli nowe sanktuarium nad „kamieniem”. Od tego czasu, przez ostatnie cztery tysiące lat, pomimo częstych zniszczeń, Kaaba jest nieustannie odbudowywana w tym samym miejscu.

Początkowo świątynia Kaaba była poświęcona jednemu Bogu, jednak w kolejnych stuleciach zaczęto tam praktykować pogański kult Baala i już za czasów proroka Mahometa, według niektórych informacji, znajdowało się tam co najmniej 360 bożków różnych pogańskich bóstwa w świątyni.

Na początku VII wieku w Kaabie miał miejsce silny pożar, w wyniku którego świątynia została praktycznie zniszczona. Niemniej jednak ludzie przywrócili Kaabę, podwyższając ściany świątyni i zwiększając wysokość drzwi. Jednak wśród plemion arabskich, które wspólnie pracowały nad odbudowaniem świątyni, rozpoczęły się spory o to, któremu z nich należy przyznać prawo do zainstalowania świętego „czarnego kamienia”. Nie zgadzając się na nic, zdecydowali, że zostaną osądzeni przez pierwszą osobę, która wejdzie na dziedziniec świątyni.

Tak się złożyło, że pierwszą osobą, która weszła do świątyni, był młody mężczyzna imieniem Mahomet. W tamtym czasie nie wiedział jeszcze, jakie wielkie przeznaczenie go czekało i po prostu cieszył się ponad swój wiek reputacją uczciwego i mądrego człowieka. Kiedy dyskutanci wyjaśnili mu istotę problemu, Mahomet zaproponował plan, który odpowiadał wszystkim stronom. Rozłożył na ziemi chusteczkę i położył na jej środku „czarny kamień”. Następnie zaproponował wybranie po jednym przedstawicielu z każdego plemienia, który miał stanąć wokół szalika. Wszyscy razem podnieśli święty „kamień” leżący na obrusie i przenieśli go do Kaaby, gdzie sam Mahomet umieścił kamień w wyznaczonym do tego miejscu.

W roku 610 Mahomet, który otwarcie sprzeciwiał się czczeniu bożków przez swoich rodaków, otrzymał objawienie od Allaha za pośrednictwem Archanioła Gabriela. Odtąd życie proroka nie należało już do niego, ale zostało oddane pod opiekę Tego, który go powołał do proroczej misji. Resztę swoich dni Mahomet spędził w służbie Bogu, wszędzie głosząc swoje przesłania. Ścieżka życia, do której nawoływał prorok, stała się znana jako „islam”, co oznacza „poddanie się woli Allaha”, a jego wyznawcy stali się znani jako muzułmanie („ci, którzy się poddają”).

Walka Mahometa z bałwochwalstwem doprowadziła do wzrostu wrogości ze strony pogan mieszkających w Mekce. Życie proroka było w poważnym niebezpieczeństwie i w 622 roku Mahomet przeniósł się do Yathrib (później miasto to stało się znane jako Medina). Ta podróż Mahometa nazywa się Hidżra i od tej daty rozpoczyna się kalendarz muzułmański.

Rozprzestrzenianie się islamu napotykało początkowo wiele trudności, ale ostatecznie ludność Mekki zaakceptowała nową religię. Świątynia Kaaba stała się głównym sanktuarium muzułmanów. Ale podczas jednego z ataków w 682 r. Dom Allaha został ponownie poważnie uszkodzony, a „czarny kamień” został rozbity na kawałki. Później władca Mekki połączył wszystkie kawałki „czarnego kamienia”, związał je srebrną obręczą i umieścił w narożnej ścianie świątyni.

Raz w roku muzułmanie z całego świata odbywają hadżdż – pielgrzymkę do Mekki, do słynnej świątyni Kaaba. Słowo „Kaaba” oznacza po arabsku „sześcian”. Kaaba w rzeczywistości ma kształt sześcianu o wysokości 15 metrów, wykonanego z kamiennych płyt. Sanktuarium przykryte jest czarnym welonem – kiswą. Wzdłuż krawędzi kiswy znajdują się wersety z Koranu wyhaftowane złotymi nićmi. Przez większą część roku Kaaba ukryta jest pod kiswą i odkrywana dopiero podczas pielgrzymki – hadżdż. Pod koniec hadżdż zasłona jest zdejmowana, cięta na kawałki i sprzedawana pielgrzymom jako pamiątki. Dlatego kiswa jest aktualizowana co roku. Jest tradycyjnie wytwarzany przez hafciarzy z Kairu.

Słynny „czarny kamień” jest zainstalowany na wysokości około jednego metra w zewnętrznym południowo-wschodnim narożniku Kaaby. Zdaniem części europejskich naukowców jest to najprawdopodobniej meteoryt, który spadł z nieba wiele tysięcy lat temu. „Czarny Kamień” ma kształt półkola o wymiarach około 30 na 40 centymetrów i składa się z kilku części połączonych srebrną nicią. Z gładkiej i chłodnej powierzchni kamienia unosi się przyjemny aromat.

Kamień osadzony jest w specjalnej niszy i oprawiony w srebrną ramę. Głębokie wgłębienie pośrodku kamienia powstało w wyniku niezliczonych dotknięć i pocałunków pielgrzymów.

Całowanie i dotykanie świętego kamienia to najstarsza tradycja muzułmanów, powstała po tym, jak uczynił to prorok Mahomet. Muzułmanie są przekonani, że jeśli jeden z wierzących szczerze pocałuje „kamień”, żałując z głębi serca za grzechy, i siedem razy okrąży Kaabę, wzywając Allaha o pomoc, wówczas „kamień” z pewnością będzie świadkiem tej modlitwy w dniu Sądu Ostatecznego, kiedy zyskają zdolność widzenia i mówienia.

Pielgrzymi przybywający do Kaaby muszą okrążyć sanktuarium siedem razy w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara. Jeśli pielgrzymom uda się zbliżyć do „czarnego kamienia”, mogą go dotknąć lub pocałować. Ci, którzy nie mogli się do niego zbliżyć, po prostu podnoszą ręce w geście powitania, przechodząc obok „kamienia”.

Miecz Proroka Mahometa

Jednym z najbardziej znanych i uderzających symboli muzułmańskiego Wschodu jest Zulfikar – miecz, który zgodnie z tradycją koraniczną należał do proroka Mahometa. Dla muzułmanów oznacza to mniej więcej to samo, co miecz króla Artura dla mieszkańców Wielkiej Brytanii. Zulfiqar jest szczególnie czczony przez szyickich muzułmanów. Według tradycji islamskiej, po śmierci Mahometa miecz został przekazany Ali ibn Abu Talibowi, zięciowi proroka, który z szyickiego punktu widzenia był pierwszym i jedynym prawowitym następcą Mahometa ( kalif).

Istnieją różne warianty nazwy miecza, odzwierciedlające regionalne cechy wymowy - Zulfiqar, Zolfagar, Tulfiqar, Dulfiqar, Dulfagar itp. Wśród Arabów nazwa „Thulfiqar” jest bardziej powszechna, podczas gdy Persowie wolą nazywać legendarny miecz Proroka Muhammada Zulfiqara (Zulfiqar). W zależności od sposobu wymowy nazwa miecza jest tłumaczona inaczej, ale najpopularniejsze tłumaczenie pochodzi z arabskiego Dhu al-Fiqar lub Dhu’l-Fiqar – „łamanie kręgów”. Według innej wersji nazwa miecza pochodzi od arabskiego Dhu’l-Fakar – „posiadacz znaku” (ze względu na fakt, że ostrze miecza miało na sobie specjalne znaki lub znaki).

Pochodzenie miecza owiane jest legendami. Mówią na przykład, że należała do pierwszego człowieka – Adama, który sprowadził ją na ziemię po wygnaniu z raju. Według najpopularniejszej wersji miecz trafił do proroka Mahometa jako trofeum po bitwie przy studniach Badr w 624 r., a wcześniej należał do jednego z przywódców plemienia Kurajszytów. W rękach proroka broń nabrała magicznej, miażdżącej mocy.

Według legendy Mahomet przekazał (według innej wersji zapisał) Zulfiqara swojemu zięciowi Alemu, wielkiemu wojownikowi. Większość źródeł zgadza się, że stało się to podczas historycznej bitwy pod górą Uhud, która miała miejsce 23 marca 625 roku. Jedna z legend głosi, że sam Archanioł Gabriel (Jibril) przyniósł z nieba miecz dla Alego, po tym jak w brutalnej walce złamał już dziewięć mieczy. Z Zul-fikarem w dłoni Ali rzucił się na przywódcę wroga, Amra ibd Abdauda, ​​którego siła przekraczała siłę tysiąca wojowników. Nikt nie odważył się z nim walczyć w pojedynku. Ali nie miał jednak żadnych przeszkód. Jednym ciosem magicznego miecza przeciął tarczę wroga na pół, rozbił mu hełm i rzucił siłacza na ziemię. Widząc to, Prorok Mahomet wykrzyknął z podziwem: „Nie ma bohatera oprócz Alego, nie ma miecza oprócz Zulfiqara!” W kolejnych wiekach motto to stało się okrzykiem bojowym armii muzułmańskich, a rusznikarze wyryli je na ostrzach mieczy.

W dłoni Alego Zulfiqar stał się najsłynniejszym mieczem w historii islamu. Według legendy miecz ten miał dwa ostrza i miał magiczne właściwości: na przykład nie mógł zabić niewinnej osoby. Kiedy Ali nie walczył, zostawiał Zulfiqara wiszącego w powietrzu, po prostu go podrzucając, a w razie potrzeby miecz w cudowny sposób pojawił się w jego dłoni. Wierzono, że Zulfiqar chronił granice świata muzułmańskiego przed wrogami. Jednakże, jak wiadomo Azja centralna Legenda głosi, że miecz ten pękał, jeśli zmarły gdzieś muzułmanin nie został pochowany. Pochówek należało przeprowadzić jak najszybciej – aby fragmenty Zulfiqara zrosły się w całość, a on znów stał na straży granic.

Syn Alego, Imam al-Husayn ibn Ali, walczył z Zulfiqarem w rękach przeciwko kalifowi Umajjadów Yazidowi ibn Mu'awiyi w bitwie pod Karbalą (Irak) w październiku 680 r. Pamięć o tej bitwie jest wciąż żywa wśród szyickich muzułmanów. Oddziały Yazida otoczyły niewielki oddział Husajna, którego liczebność nie przekraczała 300 osób. Otrzymawszy kilka ran, Husajn padł na pole bitwy, prawie cały jego lud został zniszczony. Czas nie złagodził smutnych wspomnień związanych z tym wydarzeniem. Szyici nadal przeżywają tragedię w Karbali, jakby wydarzyła się zaledwie wczoraj. „Pij wodę i przeklnij Yazida” – taki napis można zobaczyć w Karbali na ogromnych dzbanach wystawionych na ulicy dla spragnionych przechodniów. Uważa się, że sama nazwa „Karbala” pochodzi od wyrażenia „karb al-ilaha” („obok bogów”) lub od „al-qurb wa al-bala” („smutek i kłopoty”). A po tych wydarzeniach miecz Zulfiqar zaczął być postrzegany jako symbol honoru i męczeństwa.

Po śmierci Husajna Zulfiqar przeszedł w ręce kalifów Abbasydów, a następnie sułtanów osmańskich. Stopniowo miecz nabiera coraz bardziej realnych konturów, a aura otaczających go legend i tradycji rozprasza się. W średniowieczu stał się symbolem męstwa militarnego i rycerskości. Turcy osmańscy chętnie przyjęli i używali symboliki Zulfiqara. Pół-legendarny miecz stał się jednym z emblematów tureckich janczarów. Jego wizerunek umieszczano na sztandarach wojskowych i na grobach poległych żołnierzy.

Istnieją różne opcje przedstawiania Zulfiqara. W niektórych przypadkach jest przedstawiany z dwoma równoległymi ostrzami, najwyraźniej zaprojektowanymi w celu podkreślenia magicznych właściwości miecza. Jednak znacznie częściej przedstawiany jest jako bułat z rozwidlonym ostrzem (według legendy ostrze miecza pękło, gdy Ali nieostrożnie wyciągnął je z pochwy). We wszystkich krajach muzułmańskich wytwarzano ostrza symbolizujące Zulfiqar. Najwcześniejsze znane egzemplarze miały rozwidlony koniec utworzony przez trójkątne wycięcie. Tradycyjnie na tych ostrzach wygrawerowano napis arabski„Nie ma bohatera oprócz Alego, nie ma miecza oprócz Zulfiqara!” Wariacje na temat motywu Zulfiqar są bardzo różnorodne: znane są miecze „zulfiqar” z końcówkami ostrzy rozwidlonymi w płaszczyźnie pionowej lub poziomej, z ostrzami „płonącymi” lub falistymi z boku ostrza lub kolby. Ostrza mogą być również zakrzywione lub proste i połączone z różnymi rękojeściami.

A co z samym legendarnym mieczem? Przeszedłszy przez wieki i zyskał prawdziwie światową sławę, obecnie znajduje się w skarbcu Muzeum Pałacu Topkapi w Stambule. W Turcji znany jest jako Dhu al-Faqar. Jest to ten sam miecz, który stał się trofeum proroka Mahometa w bitwie przy studniach Badr, a następnie należał do Imama Alego i jego syna Husajna. Na ostrzu miecza wyryte są dwie zbiegające się linie – być może stąd narodziła się legenda, że ​​miecz miał dwa ostrza.

Znanych jest osiem kolejnych mieczy, które należały do ​​proroka Mahometa. Siedem z nich znajduje się obecnie w skarbcu Pałacu Topkapi. Uważa się, że jeden z nich, noszący imię Kali (Kulai), jest jednym z trzech mieczy zabranych przez proroka jako trofeum po bitwie z żydowskim plemieniem Banu Qureisa (Banu Kaynaka) w roku 627 pod murami Medyny (wg. według innej wersji Abd al-Mutalib, dziadek proroka Mahometa, odkrył ten miecz w pobliżu źródła Zemzem w Mekce). Ostrze miecza ma długość 100 cm i jest na nim wygrawerowany arabski napis: „To jest szlachetny miecz domu proroka Mahometa, Wysłannika Allaha”. Kolejnym mieczem zdobytym w bitwie z Banu Qureisą jest legendarny Al-Battar, według legendy, będący własnością biblijnego siłacza Goliata. Kolejnym właścicielem miecza był Dawid, który pokonał Goliata i został królem Izraela. Istnieje legenda, że ​​tym mieczem Jezus Chrystus pokona Antychrysta w godzinie Jego Drugiego Przyjścia.

Miecz Al-Battar, który jest również przechowywany w skarbcu Pałacu Topkapi, nazywany jest „mieczem proroków”. Na ostrzu (długość 101 cm) znajdują się imiona Dawida, Salomona, Mojżesza,

Aaron, Józef, Zachariasz, Jan Chrzciciel, Jezus Chrystus i Mahomet. Na mieczu widnieje także starożytny napis w języku arabsko-batejskim oraz rysunek przedstawiający króla Dawida z odciętą głową Goliata.

Trzecim mieczem należącym do trofeów bitwy pod Medyną jest Hatf, miecz według legendy wykuty przez króla Dawida własnoręcznie. Wzorowany jest na mieczu Al-Battar, jednak ma nieco większe wymiary, jego ostrze ma długość 112 cm i szerokość 8 cm. Według legendy miecz ten był mieczem bojowym króla Dawida, a później został przez niego podarowany Lewitom księży na przechowanie. Następnie miecz w tajemniczy sposób trafił do plemienia Banu Qureis, a następnie przeszedł w ręce Proroka Mahometa.

Uważa się, że miecz Al-Rasoub był mieczem rodzinnym, który od dawna należał do rodziny proroka. Długość jego ostrza wynosi 140 cm, miecz jest ozdobiony złotymi kółkami, na których wygrawerowane jest imię niejakiego Jafara al-Sadiqa.

Miecz Al-Mathur, znany również jako Mathur al-Fijar, należał do Proroka Mahometa jeszcze zanim otrzymał pierwsze objawienie od Boga. Prorok odziedziczył to po swoim ojcu. Z tym mieczem Mahomet wyruszył w swoją historyczną podróż z Mekki do Medyny, zwaną hidżrą. Al-Mathur towarzyszył prorokowi we wszystkich kolejnych kampaniach i zgodnie z jego wolą został przekazany zięciowi Alemu. Długość ostrza miecza wynosi 99 cm, rękojeść ozdobiona jest dwoma złotymi wężami i inkrustowana szmaragdami i turkusami; na ostrzu w pobliżu rękojeści napis „Abd Allah ibn Abd al-Mutalib”, napisany starożytnym pismem kufickim.

Szósty miecz, Al-Mikdam, również należał kiedyś do proroka Mahometa i przeszedł od niego do Alego ibn Abu Taliba, a od niego do jego synów (według innej wersji został zdobyty jako trofeum wojenne przez Alego ibn Abu Taliba podczas jeden z nalotów na Syrię). Długość ostrza miecza wynosi 97 cm; wygrawerowano na nim imię „Al-Din Zayn al-Abidin” (prawdopodobnie imię i nazwisko rzemieślnika). Siódmy miecz, Al-Ka-dib, bardziej przypomina długą sztylet (jego długość wynosi 100 cm). Była to broń chroniąca podróżników i pielgrzymów. Po jednej stronie ostrza wygrawerowany jest długi napis: „Nie ma Boga prócz Allaha, a Mahomet jest Jego prorokiem – Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Muta-lib”. Miecz Al-Kadib przez długi czas należał do egipskich władców z dynastii Fatymidów.

Miecz Al-Adb jest jedynym z dziewięciu mieczy Proroka Mahometa przechowywanych poza Stambułem. Teraz przebywa w Egipcie, w meczecie Imama Husajna w Kairze. Nazwa miecza oznacza „ostry”. Miecz ten został wysłany do Mahometa przez jednego z jego towarzyszy w przeddzień bitwy przy studniach Badr. Miecz Al-Adb znajdował się w rękach proroka podczas bitwy o górę Uhud, a później władcy Umajjadów i Fatymidów używali go do celów rytualnych: na tym mieczu poddani przysięgali wierność rządzącemu kalifowi.

Relikty Pałacu Topkapi

Lokalizacja: Muzeum Pałacu Topkapi, Stambuł, Turcja

W 1924 roku na rozkaz pierwszego Prezydenta Republiki Tureckiej Mustafy Kemala Atatürka po raz pierwszy otworzył swoje bramy, aby ogółu społeczeństwa legendarny Pałac Topkapi, który przez wiele stuleci był rezydencją wszechpotężnych władców Imperium Osmańskiego. Od tego czasu zwiedzający pałacowe muzeum mogą zapoznać się nie tylko ze zgromadzonymi tu bezcennymi skarbami artystycznymi, ale także na własne oczy zobaczyć liczne relikty islamu, które na przestrzeni wieków gromadziły i pieczołowicie konserwowały przez tureckich sułtanów.

Pałac Topkapi składa się z trzech dużych dziedzińców ułożonych w rzędzie. Pośrodku trzeciego dziedzińca znajduje się pawilon Świętego Płaszcza „Khirka-i-Saadet”, w trzech salach, w których przechowywane są relikwie związane z imieniem Proroka Mahometa.

Zgodnie z tradycją co roku 15 Świętego miesiąca W miesiącu Ramadan sułtan uroczyście przybył do tego pawilonu ze swoją świtą, składającą się z najwyższych urzędników imperium i dostojników dworskich. Budynek otoczony krużgankami składa się z kilku pomieszczeń zwieńczonych kopułami; pierwszy z nich pełni funkcję przedsionka, w którym w małej fontannie cicho bulgocze woda. Sale ozdobione są płytkami majoliki, w kolorze kolorowym schemat kolorów w których dominuje jasnozielony odcień.

Na ścianach pokrytych majoliką oraz w czterech wbudowanych gablotach można zobaczyć liczne relikty islamu – szable czterech pierwszych kalifów, dywan należący do córki proroka Mahometa Fatimy, przedmioty związane z imionami patriarchowie starożytności – garnek należący do Abrahama (Ibrahima), turban Józefa, laska Mojżesza. Jednak zasadniczą część wystawy stanowią relikty bezpośrednio związane z imieniem założyciela islamu.

W jednym z pomieszczeń, za przeszkloną witryną, można zobaczyć Święty Sztandar Proroka. Trzymano go w specjalnym zielonym pudełku i stamtąd wyjmowano, ilekroć władcy Imperium Osmańskiego wyruszali na wojnę z niewiernymi. Sułtan osobiście zaniósł Święty Sztandar do bram Pałacu Topkapi i wręczył go dowódcy wojsk.

Drugim najważniejszym eksponatem jest szata proroka Mahometa. Sala, w której się znajduje, jest ozdobiona wykwintnym luksusem - jasne witraże i srebrne kraty w oknach, złote lampy zwisające z sufitu, wszędzie - blask złota i srebra, starożytne orientalne jedwabie. Pod skręconym srebrnym baldachimem (XVI w.) znajduje się złota trumna, w której pod kilkoma haftowanymi tkaninami przechowywana jest szata proroka. Wykonana z czarnej wełny, z szerokimi rękawami, ma długość 1 m 24 cm.

Tradycja głosi, że pewnego dnia arabski poeta Kaab bin Buher podarował Mahometowi wiersz napisany na jego cześć. Podziwiany talentem poety prorok zdjął płaszcz z ramion i zarzucił go na szczęśliwego poetę. Potomkowie Ka'ba bin Buhera zachowali płaszcz jako największą relikwię; Później kupił go od nich kalif Muawiya za 20 000 srebrników. Przez wiele lat płaszcz sprawowali kalifowie Abbasydów, którzy rządzili Bagdadem. W przededniu zdobycia i zniszczenia Bagdadu przez Mongołów relikwia została wysłana do Egiptu, gdzie była własnością następców Abbasydów. Turecki sułtan Selim I Groźny (Yavuz; panował w latach 1512–1529) podczas swojej zwycięskiej kampanii w Egipcie zdobył relikwię jako trofeum i uroczyście dostarczył ją do Stambułu. Od tego czasu szata proroka przechowywana jest w Pałacu Topkapi.

Inne relikty to skrzynia wyrzeźbiona z fragmentu „czarnego kamienia” Kaaby; odcisk stopy Proroka Mahometa, jego miecz i włosy z brody; ząb złamany podczas wojny w Chajberze; kolba używana podczas sekcji zwłok rytualna ablucja; ziemię z grobu proroka.

„Imię Ahti”, list napisany własnoręcznie przez Proroka Mahometa, ma ogromną wartość. Przez długi czas przechowywany był w chrześcijańskim klasztorze św. Katarzyny na Synaju. Po odwiedzeniu klasztoru prorok był niezwykle zadowolony z gościnności mnichów na Synaju i w podziękowaniu za nią w 624 r. udzielił klasztorowi św. Katarzyny bezpiecznego pobytu, w którym potwierdził wszystkie dotychczasowe przywileje nadane klasztorowi przez cesarza bizantyjskiego Justyniana i dodał do nich nowe.

List ten jest wyryty starożytnym arabskim pismem kufickim na skórze gazeli. Jej tekst poświadczony jest odciskiem dłoni proroka, pod którym widnieją podpisy 21 świadków. Rosyjski pielgrzym A. Umanets, który odwiedził Synaj w 1843 roku, opisuje widzianą przez siebie kopię „Imienia Achti”:

„Jest napisany na dużej, grubej kartce papieru, czerwonym i czarnym atramentem; pierwszych używano, gdy mówiono o Bogu, o Jego miłosierdziu, o osobie proroka i jego wysokich cnotach. Wokół tekstu znajdowała się kolorowa i złocona ramka; u góry, na całej szerokości arkusza, znajduje się przestrzeń wysoka na trzy cale, podzielona na trzy równe czworokąty, z których po prawej stronie narysowany jest meczet z minaretem pod cyprysami, przypominający świątynię Kaaba w Mekce, w środku potwierdzające wierność kopii; po lewej stronie jest przedstawiona w małej formie pomalowana czarną farbą prawa ręka Mahometa z pięcioma krótkimi palcami rozłożonymi w różnych kierunkach.

W 1527 roku oryginalny list został zabrany przez tureckiego sułtana Selima I Yavuza do Stambułu i od tego czasu jest przechowywany w Pałacu Topkapi.

Odpowiednio organizując przechowywanie rzeczy w domu, ułatwisz sobie życie. Szczęśliwi ludzie to ci, którzy nie pozwolili tej kwestii na przypadek na etapie urządzania mieszkania czy domu. To prawda, że ​​​​sukces w tej kwestii zależy nie tylko od specjalnych zorganizowane miejsca, ale także od metod przechowywania. Co więcej, warto przyznać, że większość ludzi nawet nie myśli o specyficznym przechowywaniu butów, wyrobów futrzanych i skórzanych, płaszczy przeciwdeszczowych, garderoby zimowej czy letniej. Z reguły wszystkie zakupione przedmioty znajdują się w głównej szafie, buty - w kilku szafkach w korytarzu. Takie podejście nieuchronnie prowadzi do chaosu, blokady i niemożności zobaczenia wszystkiego, a co za tym idzie, wykorzystania wszystkiego.

Wskażemy trzy proste powody, dla których warto ponownie przemyśleć swoje poglądy i zasady przechowywania.

• Pierwsze zamówienie. Kiedy rzeczy mają swoje miejsce, we wnętrzu panuje mniej hałasu i niepotrzebnych irytacji. Jest szansa, żeby się pokazać najlepsze strony swój designerski remont bez zaśmiecania go elementami garderoby.

• Po drugie, jeśli masz już dość odwiecznego problemu „nie mam się w co ubrać”, to musisz radykalnie zmienić zasady przechowywania ubrań w szafie. Nie masz wystarczająco dużo miejsca, aby wszystko ładnie powiesić na wieszakach, jak w błyszczącym magazynie? Podziel swoje rzeczy na zimę i lato i trzymaj tylko jedną z nich, stosownie do pory roku.

• Po trzecie, rzeczy będą trwać dłużej i wyglądać lepiej, jeśli będziesz prawidłowo przechowywać buty. Po dokładnym umyciu umieść go w kartonowych lub plastikowych pojemnikach do przechowywania. Kiedy znów nadejdą cieplejsze dni, z większą przyjemnością wrócisz do czystych, nieciepłych butów, które zainspirują Cię nowymi stylizacjami.

ZASADY PRZECHOWYWANIA BUTU I ODZIEŻY

Doszliśmy więc do wniosku, że frywolne przechowywanie butów i ubrań nie jest dla nas. Pragniemy, aby nasze nerwy były jak najzdrowsze, portfele pełne, mieszkania czyste, a przy tym wyglądały jak nowe, zmieniając wygląd łatwo i z przyjemnością. W takim przypadku musimy upewnić się, że znamy niezbędne zasady przechowywania rzeczy.

• 01 Czystość i porządek.

Uważa się, że buty mają bardzo ważne podczas tworzenia pierwszego wrażenia na osobie. To prawda. Nie lekceważ znaczenia utrzymywania zamszowych i skórzanych powierzchni w czystości i dobrym stanie. Zdobądź w domu wygodne pudełko, półkę lub szufladę, które całkowicie poddasz się mocy specjalnych produktów i szczotek do butów. Tak naprawdę nie jest tak trudno, stosując nowoczesne środki hydrofobowe i inne innowacje, aby Twoje ulubione buty wyglądały jak nowe przez cały sezon.

Warto też wiedzieć, że „konserwując”, chowając buty do następnego sezonu, należy je jak najbardziej oczyścić, łącznie z umyciem podeszew. Zaleca się umieszczenie w środku specjalnych podkładek lub wypełnienie ich papierem gazetowym. Unikniesz w ten sposób siniaków, nowych fałd i innych deformacji. Użyj ludowej sztuczki, aby zwalczyć nieprzyjemne zapachy. Aby to zrobić, potraktuj buty nadtlenkiem wodoru. I pamiętajcie, że buty najlepiej przechowywać w pudełku, zawsze w suchym miejscu, unikając światła słonecznego.

• 02 Funkcje przechowywania butów.

Co zrobić z bardzo wysokimi, długimi butami, np. drogimi kozakami za kolano? Idealnym rozwiązaniem byłoby przechowywanie go zawieszonego na specjalnych wieszakach i spinaczach do bielizny. Cel jest zasadniczo ten sam – zapobieganie pojawianiu się nowych zmarszczek na skórze. Inną akceptowalną metodą jest przechowywanie w oryginalnych pudełkach dostosowanych do rozmiaru butów.

• 03 Pokrowce na ubrania.

Niezwykle ważne jest podjęcie szeregu działań zapobiegających pojawianiu się ćmy. Na szczęście dzisiaj zakup i powieszenie w szafie specjalnych produktów do zwalczania szkodników wcale nie jest trudne. Skuteczną profilaktyką byłoby olejek eteryczny lawenda lub cyprys. Wysyp zawartość na małe podkładki (można też użyć kawałków materiału lub waty), ułóż je w pojemnikach do przechowywania i w szafie. Oprócz ochrony znajdziesz u nas świetlną aromaterapię, która za każdym razem poprawi Ci humor.
Notka autora

MOŻLIWOŚCI PRZECHOWYWANIA BUTU I ODZIEŻY

Możliwości przechowywania butów i ubrań zależą od miejsca i pieniędzy, jakie jesteś skłonny na nie przeznaczyć. Jeśli dopiero zaczynasz wyposażać swój dom, masz wiele szans, aby zrobić wszystko „naukowo”.

Być może najlepszym miejscem do umieszczenia tych rzeczy jest garderoba. Wszystko jest w jednym miejscu, na własnych półkach i drążkach, w dobrych warunkach oświetleniowych. Istnieją specjalne pionowe systemy przechowywania butów zaprojektowane w taki sposób, że wystarczy umieścić lub założyć but/trampkę na łuku wykonanym z wytrzymałego metalu. Zaletą takiego przechowywania jest widoczność Twojej kolekcji. Widoczne są kolory i kształty. Rzucając na nie szybkie spojrzenie, od razu zrozumiesz, kto jest dzisiaj z tobą.

Jest jeden sposób na przechytrzenie systemów garderoby, który jednak nadaje się tylko do butów na cienkim obcasie. Aby to zrobić, należy zamontować długie poręcze w odległości około 5 cm od ściany, a następnie umieścić piętę buta pomiędzy tym drążkiem a ścianą, tak aby palce butów patrzyły na nas. Możesz także użyć szerokiej listwy przypodłogowej lub drewniane belki. W tym przypadku powinny wystawać na tyle daleko od ściany, aby buty opierały się wyłącznie na pięcie.

Sandały, sandały, baletki, mokasyny – krótko mówiąc, płaskie buty można zawiesić za pomocą metalowych wieszaków. Będziesz musiał trochę nad nimi popracować, zginając je w specjalny sposób, jeden wieszak - jedna para. Specjalnie dla nich możesz zorganizować całkowicie niską sztangę zaledwie 30 cm od podłogi.

Buty męskie wygodnie jest umieszczać w tak zwanych „plastrach miodu”, które można wykonać własnoręcznie.

Zakryj całą ścianę od sufitu do podłogi okrągłymi półkami (możesz użyć plastikowej rurki) i nie będziesz mieć już problemów z nieuporządkowanym ułożeniem ulubionych tenisówek i sneakersów.

Olga Maszczenko
Projektant wnętrz, architekt

MEBLE DWA W JEDNYM

Co zrobić, jeśli remonty należą już do przeszłości, każdy centymetr mieszkania został opanowany, a liczba butów i ubrań wciąż rośnie? W takim przypadku rozważ zakup lub modernizację mebli, preferując te z ukrytymi systemami przechowywania. Z reguły są to meble do siedzenia. Małe sofy, otomany, fotele, a nawet łóżka.

Nie należy tracić z oczu klasycznych sposobów przechowywania obuwia: specjalistycznych komód, szafek i szafek, które w ten czy inny sposób najprawdopodobniej nadal będą pojawiać się w Twoim przedpokoju i korytarzu. Zawsze wygodnie jest po powrocie do domu odłożyć gdzieś torbę, położyć klucze na jakiejś powierzchni, a buty będą mogły całkiem skutecznie „żyć” wewnątrz tych mebli. Można także rozważyć zakup regałów otwartych lub zamkniętych, których półki można wygodnie wypełnić specjalnymi komórkami organizerowymi do przechowywania obuwia.

Jest jeszcze jeden metoda uniwersalna- częściej rozładowuj swoją szafę. Przeglądaj rzeczy, nie przechowuj podartej, wadliwej odzieży na wypadek naprawy lub innej brudnej odzieży. Łatwiej rozstać się z rzeczami, które wyszły z mody, a wtedy zawsze będzie miejsce na to, co aktualne.

Jednym z najbardziej znanych i uderzających symboli muzułmańskiego Wschodu jest Zulfikar – miecz, który zgodnie z tradycją koraniczną należał do proroka Mahometa. Dla muzułmanów oznacza to mniej więcej to samo, co miecz króla Artura dla mieszkańców Wielkiej Brytanii. Zulfiqar jest szczególnie czczony przez szyickich muzułmanów. Według tradycji islamskiej, po śmierci Mahometa miecz został przekazany Ali ibn Abu Talibowi, zięciowi proroka, który z szyickiego punktu widzenia był pierwszym i jedynym prawowitym następcą Mahometa ( kalif).

Istnieją różne warianty nazwy miecza, odzwierciedlające regionalne cechy wymowy: Zulfiqar, Zolfagar, Tulfiqar, Dulfiqar, Dulfagar itp. Wśród Arabów imię Thulfiqar jest bardziej powszechne, podczas gdy Persowie wolą nazywać legendarny miecz Prorok Muhammad Zulfiqar. W zależności od sposobu wymowy nazwa miecza jest tłumaczona różnie, ale najczęstsze tłumaczenie pochodzi z arabskiego Dhu al-Fiqar lub Dhu „l-Fiqar - „łamanie kręgów”. Według innej wersji nazwa miecza miecz pochodzi od arabskiego Dhu al-Fakar - „właściciel znaku” (ze względu na fakt, że ostrze miecza miało jakieś specjalne znaki lub znaki).

Pochodzenie miecza owiane jest legendami. Mówią na przykład, że należała do pierwszego człowieka – Adama, który sprowadził ją na ziemię po wygnaniu z raju. Według najpopularniejszej wersji miecz trafił do proroka Mahometa jako trofeum po bitwie przy studniach Badr w 624 r., a wcześniej należał do jednego z przywódców plemienia Qureish. W rękach proroka broń nabrała magicznej, miażdżącej mocy.

Według legendy Mahomet przekazał (według innej wersji zapisał) Zulfiqara swojemu zięciowi Alemu, wielkiemu wojownikowi. Większość źródeł zgadza się, że stało się to podczas historycznej bitwy pod górą Uhud, która miała miejsce 23 marca 625 roku. Jedna z legend głosi, że sam Archanioł Gabriel (Jibril) przyniósł z nieba miecz dla Alego, po tym jak w brutalnej walce złamał już dziewięć mieczy. Z Zulfiqarem w dłoni Ali rzucił się na przywódcę wroga Amra ibd Abdauda, ​​którego siła przekraczała siłę tysiąca wojowników. Nikt nie odważył się z nim walczyć w pojedynku. Ali nie miał jednak żadnych przeszkód. Jednym ciosem magicznego miecza przeciął tarczę wroga na pół, rozbił mu hełm i rzucił siłacza na ziemię. Widząc to, Prorok Mahomet wykrzyknął z podziwem: „Nie ma bohatera oprócz Alego, nie ma miecza oprócz Zulfiqara!” W kolejnych wiekach motto to stało się okrzykiem bojowym armii muzułmańskich, a rusznikarze wyryli je na ostrzach mieczy.

W dłoni Alego Zulfiqar stał się najsłynniejszym mieczem w historii islamu. Według legendy miecz ten miał dwa ostrza i miał magiczne właściwości: na przykład nie mógł zabić niewinnej osoby. Koeda Ali nie walczył, zostawił Zulfikara wiszącego w powietrzu, po prostu go podrzucając, a w razie potrzeby miecz w cudowny sposób pojawił się w jego dłoni. Wierzono, że Zulfiqar chronił granice świata muzułmańskiego przed wrogami. Jednak, jak głosi legenda znana w Azji Środkowej, miecz ten pękał, jeśli nie pochowano zmarłego gdzieś muzułmanina. Pochówek należało przeprowadzić jak najszybciej – aby fragmenty Zulfiqara zrosły się w całość, a on ponownie stał na straży granic.

Syn Alego, Imam al-Husayn ibn Ali, walczył z Zulfiqarem w rękach przeciwko kalifowi Umajjadów Yazidowi ibn Mu'awiyi w bitwie pod Karbalą (Irak) w październiku 680 r. Pamięć o tej bitwie jest wciąż żywa wśród szyickich muzułmanów. Oddziały Yazida otoczyły niewielki oddział Husajna, którego liczebność nie przekraczała 300 osób. Otrzymawszy kilka ran, Husajn padł na pole bitwy, prawie cały jego lud został zniszczony. Czas nie złagodził smutnych wspomnień związanych z tym wydarzeniem. Szyici nadal przeżywają tragedię w Karbali, jakby wydarzyła się zaledwie wczoraj. „Pij wodę i przeklnij Yazida” – taki napis można zobaczyć w Karbali na ogromnych dzbanach wystawionych na ulicy dla spragnionych przechodniów. Uważa się, że sama nazwa „Karbala” pochodzi od wyrażenia „karb al-ilaha” („obok bogów”) lub od „al-qurb wa al-bala” („smutek i kłopoty”). A po tych wydarzeniach miecz Zulfiqar zaczął być postrzegany jako symbol honoru i męczeństwa.

Po śmierci Husajna Zulfiqar przeszedł w ręce kalifów Abbasydów, a następnie sułtanów osmańskich. Stopniowo miecz nabiera coraz bardziej realnych konturów, a aura otaczających go legend i tradycji rozprasza się. W średniowieczu stał się symbolem męstwa militarnego i rycerskości. Turcy osmańscy chętnie przyjęli i używali symboliki Zulfiqara. Pół-legendarny miecz stał się jednym z emblematów tureckich janczarów. Jego wizerunek umieszczano na sztandarach wojskowych i na grobach poległych żołnierzy.

Istnieją różne opcje przedstawiania Zulfiqara. W niektórych przypadkach jest przedstawiany z dwoma równoległymi ostrzami, najwyraźniej zaprojektowanymi w celu podkreślenia magicznych właściwości miecza. Jednak znacznie częściej przedstawiany jest jako bułat z rozwidlonym ostrzem (według legendy ostrze miecza pękło, gdy Ali nieostrożnie wyciągnął je z pochwy). We wszystkich krajach muzułmańskich wytwarzano ostrza symbolizujące Zulfiqar. Najwcześniejsze znane egzemplarze miały rozwidlony koniec utworzony przez trójkątne wycięcie. Tradycyjnie na tych ostrzach wygrawerowano napis w języku arabskim: „Nie ma bohatera oprócz Alego, nie ma miecza oprócz Zulfiqara!” Wariacje na temat motywu Zulfiqar są bardzo różnorodne: znane są miecze „zulfiqar” z końcówkami ostrzy rozwidlonymi w płaszczyźnie pionowej lub poziomej, z ostrzami „płonącymi” lub falistymi z boku ostrza lub kolby. Ostrza mogą być również zakrzywione lub proste i połączone z różnymi rękojeściami.

A co z samym legendarnym mieczem? Przeszedłszy przez wieki i zyskał prawdziwie światową sławę, obecnie znajduje się w skarbcu Muzeum Pałacu Topkapi w Stambule. W Turcji znany jest jako Dhu al-Faqar. Jest to ten sam miecz, który stał się trofeum proroka Mahometa w bitwie przy studniach Badr, a następnie należał do Imama Alego i jego syna Husajna. Na ostrzu miecza wyryte są dwie zbiegające się linie – być może stąd narodziła się legenda, że ​​miecz miał dwa ostrza.

Znanych jest osiem kolejnych mieczy, które należały do ​​proroka Mahometa. Siedem z nich znajduje się obecnie w skarbcu Pałacu Topkapi. Uważa się, że jeden z nich, noszący imię Kali (Kulai), jest jednym z trzech mieczy zabranych przez proroka jako trofeum po bitwie z żydowskim plemieniem Banu Qureisa (Banu Kaynaka) w roku 627 pod murami Medyny (wg. według innej wersji Abd al-Mutalib, dziadek proroka Mahometa, odkrył ten miecz w pobliżu źródła Zemzem w Mekce). Ostrze miecza ma długość 100 cm i jest na nim wygrawerowany arabski napis: „To jest szlachetny miecz domu proroka Mahometa, Wysłannika Allaha”. Kolejnym mieczem zdobytym w bitwie z Banu Qureisa jest legendarny Al-Battar, według legendy, będący własnością biblijnego siłacza Goliata. Kolejnym właścicielem miecza był Dawid, który pokonał Goliata i został królem Izraela. Istnieje legenda, że ​​tym mieczem Jezus Chrystus pokona Antychrysta w godzinie Jego Drugiego Przyjścia.

Miecz Al-Battar, który jest również przechowywany w skarbcu Pałacu Topkapi, nazywany jest „mieczem proroków”. Na jego ostrzu (długość 101 cm) wygrawerowano imiona Dawida, Salomona, Mojżesza, Aarona, Józefa, Zachariasza, Jana Chrzciciela, Jezusa Chrystusa i Mahometa. Miecz zawiera także starożytny napis w języku Arabów Nabatejczyków oraz rysunek przedstawiający króla Dawida z odciętą głową Goliata.

Trzecim mieczem należącym do trofeów bitwy pod Medyną jest Hatf, miecz według legendy wykuty przez króla Dawida własnoręcznie. Jest wzorowany na mieczu Al-Battar, ale jest nieco większy, jego ostrze ma długość 112 cm i szerokość 8 cm. Według legendy miecz ten był mieczem bojowym króla Dawida, a później został przekazany Lewitom księży na przechowanie. Następnie miecz w tajemniczy sposób trafił do plemienia Banu Qureis, a następnie przeszedł w ręce Proroka Mahometa.

Uważa się, że miecz Al-Rasoub był mieczem rodzinnym, który od dawna należał do rodziny proroka. Długość jego ostrza wynosi 140 cm, miecz ozdobiony jest złotymi kółkami, na których wygrawerowano imię niejakiego Jafara al-Sadiqa.

Miecz Al-Mathur, znany również jako Mathur al-Fijar, należał do Proroka Mahometa jeszcze zanim otrzymał pierwsze objawienie od Boga. Prorok odziedziczył to po swoim ojcu. Z tym mieczem Mahomet wyruszył w swoją historyczną podróż z Mekki do Medany, zwaną hidżrą. Al-Mathur towarzyszył prorokowi we wszystkich kolejnych kampaniach i zgodnie z jego wolą został przekazany zięciowi Alemu. Długość ostrza miecza wynosi 99 cm, rękojeść ozdobiona jest dwoma złotymi wężami i inkrustowana szmaragdami i turkusami; na ostrzu w pobliżu rękojeści napis „Abd Allah ibn Abd al-Mutalib”, napisany starożytnym pismem kufickim.

Szósty miecz, Al-Mikdam, również należał kiedyś do proroka Mahometa i od niego przeszedł na Alego ibn Abu Taliba, a od niego na jego synów (według innej wersji został zdobyty jako trofeum wojenne przez Alego ibn Abu Taliba podczas jeden z nalotów na Syrię). Długość ostrza miecza wynosi 97 cm; wygrawerowano na nim imię „Al-Din Zayn al-Abidin” (prawdopodobnie imię i nazwisko rzemieślnika).

Siódmy miecz, Al-Kadib, bardziej przypomina długą sztylet (jego długość wynosi 100 cm). Była to broń chroniąca podróżników i pielgrzymów. Po jednej stronie ostrza wygrawerowany jest długi napis: „Nie ma Boga prócz Allaha, a Mahomet jest Jego prorokiem” („Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Mutalib”). Miecz Al-Kadib przez długi czas należał do egipskich władców z dynastii Fatymidów.

Miecz Al-Adb jest jedynym z dziewięciu mieczy Proroka Mahometa przechowywanych poza Stambułem. Teraz przebywa w Egipcie, w meczecie Imama Husajna w Kairze. Nazwa miecza oznacza „ostry”. Miecz ten został wysłany do Mahometa przez jednego z jego towarzyszy w przeddzień bitwy przy studniach Badr. Miecz Al-Adb znajdował się w rękach proroka podczas bitwy o górę Uhud, a później władcy Umajjadów i Fatymidów używali go do celów rytualnych: na tym mieczu poddani przysięgali wierność rządzącemu kalifowi.

• 13.