Staroobrzędowcy z terytorium Tomska to przymusowi migranci. Biskup Gregory: „Władze starają się nie zauważać staroobrzędowców

Dom modlitw staroobrzędowców w Tomsku działał z przerwami od 1884 r., rejestracja gminy nastąpiła w 1907 r. Obecny pięciokopułowy drewniany kościół w stylu pseudorosyjskim z refektarzem i namiotową dzwonnicą powstał w latach 1910-1913.

Budynek pod względem architektonicznym zbliża się do wzorowych projektów. Praktycznie się nie zamknął. W latach Władza radziecka- jeden z nielicznych działających kościołów staroobrzędowców na Syberii, jedyny w obwodzie tomskim.

Wzmianki o społeczności na stronie:

31.08.2013: ;
27.09.2013: .

Konsekracja kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny odbyła się 22 września 1913 roku. Jego położenie odbyło się cztery lata wcześniej – w 1909 roku. Obrzędu poświęcenia dokonał pierwszy biskup Tomsk-Ałtaj Joasaf (I.S. Zhuravlev). Biskupa Joasafa obsługiwało 8 księży, w tym rektor kościoła ks. Trifon Suchow (przyszły biskup Tomsk-Ałtaj Tichon, kanonizowany we wrześniu tego roku), słynna postać diecezjalna, recytator, jeden z redaktorów pisma „Staroobrzędowiec Syberyjski” ks. Daniil Suworow i inni O triumfie tego wydarzenia informują ówczesne czasopisma kościelne: „O godzinie 6 rano… odbyło się poświęcenie wody, a następnie samo poświęcenie świątyni.. Dzięki Panu Bogu, teraz radują się staroobrzędowcy z Tomska. Zbliżając się do świątyni i słysząc bicie potężnych fal pędzących z niej, wpadają w zachwyt i płaczą z radości, ponieważ w rzeczywistości wydarzyło się coś, o czym nasi przodkowie nawet nie myśleli o” (Kościół 1913. nr 47.). Należy jednak zaznaczyć, że naciski władz obserwowano nawet po przyznaniu swobód religijnych, gdyż Tomsk był wówczas ośrodkiem prowincjonalnym, mieściła się w nim stolica biskupia kościoła panującego, ośrodek zwalczania „złośliwej schizmy” - tak zwany. bractwo antyschizmowe, otwarte w 1884 r. Tym samym nie zezwolono na procesję religijną na miejsce założenia kościoła w 1909 r., wielokrotnie odnotowywano inne fakty prześladowań i po prostu pogardliwy stosunek do staroobrzędowców. Poświęcenie świątyni stało się najważniejszym etapem w historii nie tylko wspólnoty Wniebowzięcia Tomska. W 1911 roku, po podziale diecezji syberyjskiej na Tomsk i Irkuck oraz utworzeniu diecezji Tomsk-Ałtaj, Tomsk na wiele lat stał się diecezjalnym centrum Starożytnej Cerkwi Starowierczej (wielokrotne próby zorganizowania stolicy biskupiej w Tomsku znane są także w okresie „prześladowczym”). Działalność diecezjalna zostanie siłą zniszczona w latach trzydziestych XX wieku, ale duchowy wpływ wspólnoty tomskiej będzie kontynuowany zarówno w tych, jak i kolejnych latach. Tak się złożyło, że za sprawą Bożej Opatrzności nabożeństwa w kościele zostały przerwane dopiero na lata 1941-1946 (?) - w tym okresie budynek kościoła służył jako wojskowy magazyn żywności. Prawie zawsze gmina miała swoich księży, jak wiadomo, dla Syberii kwestia ta zawsze była niezwykle dotkliwa.

Czas przemówił. Świątynia pilnie potrzebuje naprawy i restauracji, dlatego kiedyś została wpisana na listę prac konserwatorskich Centrum Ochrony Zabytków Historii i Kultury. Zaczęło się w maju 2003 roku generalny remont usunięto przegniłe sklepienie główne, usunięto wszystkie 5 kopuł sklepienia głównego i zamontowano tymczasowy dach. Obecnie trwają prace remontowe, rozebrano sklepienie i wycinany jest bęben główny. Zadanie polega na znalezieniu rzemieślników, którzy wykonają bębny, posiadających umiejętności wykonywania prac dekarskich na kopułach. Prace te mają rozpocząć się wiosną. Oczywiście wiele zadecyduje dostępność środków, ale parafianie w to wierzą, pokładając nadzieję w Bogu Kościół w Tomsku zostaną zachowane dla przyszłych pokoleń.

W dniu 21 października 2015 roku na posiedzeniu Rady Konsekrowanej Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła Staroobrzędowego podjęto decyzję o powołaniu Diecezja Tomska.

O utworzeniu diecezji z ośrodkiem w Tomsku mówi się już od dwóch lat, a we wrześniu 2015 roku kwestia ta została podniesiona na spotkaniu diecezjalnym diecezji nowosybirskiej i całej Syberii.

Decyzja Konsekrowanej Rady Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła Staroobrzędowego

W wyniku długiej dyskusji, pomimo istnienia przeciwstawnych poglądów w sprawie rozdziału Tomska i parafii Dekanatu Wschodniego Diecezji Syberyjskiej, Rada na czele z jej przewodniczącym, Jego Eminencją Korneliuszem, Metropolitą Moskiewskim i Wszystkimi Rusi większością głosów uchwalono, co następuje:

Utworzenie diecezji tomskiej w następujących granicach: obwód tomski, obwód kemerowski, terytorium Krasnojarska, Republika Chakasji, Republika Tywy, z kościołem katedralnym w Tomsku.

Również Sobór Konsekrowany zatwierdził Hieromonka Grzegorza jako kandydata na biskupa Oddział Tomsk i nakazał wyświęcenie go na biskupa po zatwierdzeniu jego kandydatury przez Sobór Biskupów (pkt 1.2, 2.1, 2.3, 2.4 Uchwał).

Konsekracja biskupia Jego Ekscelencji Grzegorza

Jego Eminencja Biskup Grzegorz (Korobeinikov) po święceniach biskupich w Moskwie 25 października 2015 r. Fot. Ks. Aleksiej Łopatin

W dniu 25 października 2015 roku w Soborze wstawienniczym na Rogożskim odbyła się konsekracja biskupia Hieromonka Grzegorza (Korobeinikowa) na biskupa na stolicę nowo utworzonej diecezji tomskiej.

Sobór konsekrowany Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej odbywa się co roku w duchowym i administracyjnym centrum Cerkwi Staroobrzędowej – we wsi Rogożskiej w Moskwie, z udziałem duchownych i świeckich ze wspólnot starowierczych wchodzących w skład Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Staroobrzędowej. Kościół wierzący.

Metropolita Kornilij z nowo mianowanym biskupem Grzegorzem (Korobeinikowem) na werandzie katedry wstawienniczej w Rogożu

Podstawowe informacje o utworzonej diecezji tomskiej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Powierzchnia: 3 007 086 km2
Ośrodek diecezjalny: Tomsk
Liczba świątyń: 7
Kościół Katedralny: Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny (Tomsk)

Z historii diecezji Tomsk-Ałtaj

Po schizmie kościelnej w XVII w., już w latach 50. XIX w. na Uralu i zachodniej Syberii powstała diecezja staroobrzędowców. Obejmował gminy Belokrinitsky z obwodów Tomsk, Irkuck, Jenisej, Amur, Jakuck, Zabajkał, Akmola, Semipałatyńsk i Semireczensk. Na początku 1887 r. wyodrębniła się z diecezji tobolsko-syberyjskiej Diecezja Tomska.

Po dekretach rządowych z lat 1905-1906 większość gmin uzyskała oficjalną rejestrację. A po 1905 r. zaczęto zwoływać coroczne kongresy diecezjalne na Syberii, które służyły jako organ administracji diecezjalnej (Barnauł, Nowonikołajewsk, 1906–1928).

W obwodzie tomskim do 1920 r. staroobrzędowcy z Białorusi białokrynickiej zorganizowali 5 dekanatów, które utworzyły Diecezja Tomsk-Ałtaj. Na terenie obecnego miasta znajdowały się 4 dekanaty Terytorium Ałtaju i jeden dekanat - na terenie współczesnego obwodu tomskiego.

Na kongresach diecezjalnych w latach 1913-1914 podnoszono kwestię przeniesienia rezydencji biskupiej z Tomska do Barnauł, lecz nie udało się jej rozstrzygnąć ze względu na wydarzenia rozgrywające się w kraju.

W latach 1923-1925 podjęto próbę podziału diecezji Tomsk-Ałtaj.
W 1925 r., jedną z decyzji kolejnego soboru, który odbył się w Moskwie, okręg Ałtaju został wydzielony jako odrębna diecezja z prawem wyboru kandydata na biskupa. Rada zatwierdziła uchwałę zjazdu diecezjalnego z 1924 r. w sprawie podziału diecezji tomsko-ałtajskiej na dwie niezależne: tomską i ałtajską. Na temat tego podziału toczyły się energiczne debaty na kongresach diecezjalnych, podczas których szczegółowo interpretowano odpowiednie przepisy kanoniczne. Późniejsze wydarzenia w kraju pozostawiły nierozwiązaną kwestię podziału diecezji.

W 1992 r. uchwałą Soboru Moskiewskiego utworzono diecezję Nowosybirska i całej Syberii; Od października 1992 r. na jego czele stoi Jego Ekscelencja Biskup Siluyan (Kilin). W momencie podziału diecezji w październiku 2015 roku diecezja zajmowała obszar 13,1 mln km2, a łączna liczba kościołów przekroczyła 36. W diecezji nowosybirskiej i całej Syberii pracowało także 16 księży i dwóch diakonów w dwóch dekanaty: zachodni i wschodni.

W październiku 2015 r. decyzją Soboru Konsekrowanego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Diecezja Tomska nowo utworzony.

W wyniku prześladowań ze strony władz wielu staroobrzędowców musiało udać się na tereny słabo zaludnione, w ten sposób pojawili się na terenie dzisiejszego obwodu tomskiego i innych miejsc na Syberii.

W obwodzie tomskim reprezentowany jest jeden z dwóch głównych kierunków staroobrzędowców, których wyznawcy nie mają duchowieństwa. Kiedy po schizmie staroobrzędowcy stanęli przed problemem niedoboru księży, część z nich zaczęła przyjmować księży zbiegłych z Rosji Sobór(Beglopopowców), druga część zdecydowała się całkowicie porzucić instytucję kapłaństwa, powołując się na fakt, że zły, z ich punktu widzenia, Kościół „nikoński” nie może mieć dobrych księży. Ostateczne ukształtowanie się ruchu niekapłańskiego nastąpiło w ostatniej dekadzie XVII wieku. W latach 1692 i 1694 pod przewodnictwem Kharitona Karpowa, Feodozjusza Wasiljewa i innych zwolenników starej wiary odbyły się sobory nowogrodzkich staroobrzędowców-bespopowców, na których opracowano główne postanowienia tego kierunku. Zwłaszcza na tych soborach ogłoszono, że na świecie wreszcie zapanował Antychryst, nie ma już łaski, przeniesiono kapłaństwo, co uniemożliwiło sprawowanie sakramentów komunii i małżeństwa. Sobory ogłosiły, że celibat jest obowiązkowy dla osób niebędących księżmi. Ze wszystkich sakramentów zachowano jedynie sakramenty chrztu i pokuty, które w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pod nieobecność księdza w wyjątkowych przypadkach mogą sprawować świeccy.

Bespopowców cechowała wiara w rychły koniec świata i powtórne przyjście Chrystusa. Dlatego wśród jego zwolenników dość powszechne stało się „gari” (samospalenie), które uważano za jedyną drogę zbawienia z królestwa Antychrysta. Kierownictwo wspólnot niekapłańskich sprawują „mentorzy”, „statutorzy” i „czytelnicy”. Całkowita liczba staroobrzędowców-bespopowców wynosi ponad 1 milion osób. Mieszkają w różnych regionach Rosji, a także na Litwie, Łotwie, Białorusi, Ukrainie, Kazachstanie i Polsce. Zdecydowaną większość stanowią Rosjanie, są też Karelowie, Finowie, Komi, Udmurtowie i przedstawiciele niektórych innych narodów. Decyzje soborów Bespopowa z lat 1692 i 1694 nie zostały uznane przez wszystkich staroobrzędowców i dlatego kierunek bespopowskiego został podzielony na różne porozumienia i plotki: Chasovnoe, Pomorskoe, Fedoseevskoe, Spasovo zgoda, Filippovsky, Strange i inne plotki. Wprowadzono zgodność kaplicy w obwodzie tomskim.

Do 1930 r. W wołoście aleksandrowskim (okręgi Asinowski i Krivosheinsky w obwodzie tomskim) istniało kilka klasztorów staroobrzędowców. W latach władzy radzieckiej wszystko się zmieniło. Klasztor Wniebowzięcia dla mężczyzn został zniszczony. W latach 1929–1930 Na terenie rady wsi Gorszkowski, gdzie nadal znajdowały się klasztory Nowo-Archangielsk i klasztor Pokrowski, trwał proces likwidacji klasztorów staroobrzędowców i przeprowadzono go w dwóch etapach: 27 listopada 1930 r. 37 „pozbawionych praw wyborczych ” zostali wyrzuceni z terenu sołectwa, tj. pozbawiony prawa głosu. Było wśród nich 31 zakonników, 2 duchownych, 1 kupiec, 2 kułaków. Jak twierdzi mniszka z klasztoru wstawienniczego N. Szmagrina, w latach 1930 i 1931 klasztor został obciążony nadmiernym podatkiem. Aby ją zapłacić, zakonnice musiały sprzedać cały swój majątek, a następnie wyjechać, tj. klasztor sam się zlikwidował.

W Tomsku przy ulicy znajduje się cerkiew staroobrzędowa Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. Jakowlewa. Wcześniej kościół Świętej Trójcy przy ul. Październik był Edinoverie.

Obecnie narodziła się tradycja odprawiania procesji religijnej do lokalizacji dawnych klasztorów nad rzeką Juksą. W 2004 roku podczas podróży na Syberię procesję religijną prowadził metropolita Andrian (Czetvergow). Jesienią 2007 roku procesja religijna odbyła się po raz trzeci.

W 2008 roku Staroobrzędowcy z Tomska rozpoczęli wydawanie własnego pisma. Ukazał się nakład pierwszego numeru pisma publiczno-kościelnego „Sofia”. Na łamach magazynu będą publikowane materiały poświęcone historii i Nowoczesne życie Staroobrzędowcy Tomska i Syberii. I tak w pierwszym numerze wywiad z przewodniczącym gminy tomskiej Wasilijem Korobeinikowem, opowieść o historii Kozaków oraz artykuł przedrewolucyjnego publicysty Senatowa na temat podstaw staroobrzędowców. Nakład pisma jest niewielki – zaledwie 300 egzemplarzy. Będzie on publikowany raz na kwartał.

W Tomsku przy ulicy Kryłowej 6 odsłonięto tablicę pamiątkową posła staroobrzędowego Iwana Merzliakowa, chłopa staroobrzędowego, byłego zastępcy III Duma Państwowa Rosja w latach 1907-1912.

W poszukiwaniu Belovodye

Staroobrzędowcy bez samych księży, jak wiadomo, nie nawiązują kontaktu ze światem zewnętrznym, a tym bardziej nie opowiadają nic o sobie. Bespopowce dzielą się głównie na wędrowców i nieznajomych. Wędrowcy to ci, którzy nie mają pieniędzy ani paszportów i spędzają cały swój czas na wędrówce i modlitwie. Gospodarze im pomagają i zapewniają wszystko, czego potrzebują. Są babcie, które żyją z emerytury i codziennie sprzedają ciasta na stacji, a cały dochód z handlu trafia do klasztoru staroobrzędowców. Sama marzy o pójściu do klasztoru, ale na razie rozumie, że bez niej zginą...

Co więcej, wszystko, co zostało przyjęte od nieznajomego, musi zostać przez niego odmówione. Są to ludzie czyści rytualnie, którzy nie mogą jeść ze światem, dużo się modlić, ubierać się w specjalne stroje, ich komunikacja ze światem jest ograniczona do minimum lub całkowicie ustaje. Wędrowcy to tzw. „mały kielich”, droga dla wybranych. Obcy utrzymują kompromis; nadal należą do upadłego świata Antychrysta. Wędrowcy mieszkają w swoich celach klasztornych, w schroniskach, a jeśli zajdzie taka potrzeba, wychodzą w świat, przebywają u obcych. To wędrowcy poszukiwali legendarnego Belovodye. Do XIX wieku Belovodye był poszukiwany w Ałtaju w Azji Środkowej.

Później wśród staroobrzędowców wierzono, że Belovodye znaleziono na północy obwodu tomskiego i być może dlatego północ obwodu tomskiego jest tak gęsto zaludniona przez staroobrzędowców.

Spinki do mankietów

Pril L. N. Historia staroobrzędowców w Tomsku: biskupi i klasztory
Dziedzictwo literackie I. G. Pryżowa Notatki o Syberii: część II / Staroobrzędowcy

Pril L.N.
Historia starowierców tomskich: biskupów i klasztorów

Staroobrzędowcy, reprezentowani obecnie przez kilka kierunków, mają długą tradycję, własnych przywódców i własne ośrodki duchowe. Wśród staroobrzędowców pamięć o ich historii jest dobrze zachowana. Ludzie zewnętrzni, jak mówią staroobrzędowcy, ludzie „światowi”, nie są z tym zaznajomieni. Ale jeśli nie znamy historii starowierców tomskich, nie oznacza to, że ich nie było.

Tomsk odwiedziły autorytatywne osobistości staroobrzędowców; Klasztory tomskie znane były daleko poza granicami Syberii; a działalność lokalnych przywódców staroobrzędowców pozostawiła ślad nie tylko w naszej lokalnej historii, ale także w historii regionu uralsko-syberyjskiego. Z małych braci jednego z klasztorów tomskich przybyło wielu hierarchów, którzy stali na czele stolic biskupich Permu, Uralu, Orenburga, Tomska, Ałtaju, Minusińska, a sam klasztor stał się centrum atrakcji dla staroobrzędowców z Uralu -Region syberyjski i europejska Rosja.

Pierwszym biskupem staroobrzędowym syberyjskim o imieniu „Tobolsk i Cała Syberia” był biskup Savatiy (Stepan Wasiljewicz Lewszyn, ok. 1825 r. - 8 września 1898 r.). Po przyjęciu święceń kapłańskich 6 grudnia 1862 roku rozpoczął czynną pracę na Uralu i Syberii, za co był wielokrotnie aresztowany. Podczas jednej z wypraw na przegląd stada w lutym 1867 r. Savatiy został aresztowany w obwodzie kuźnieckim w obwodzie tomskim. Śledztwo w jego sprawie trwało kilka lat, aż do lata 1871 roku. Według niektórych przekazów przez cały ten czas przebywał na zamku więziennym w Tomsku. W toku śledztwa należące do niego księgi i kościół obozowy przeniesiono do klasztoru Matki Bożej Aleksiejewskiej w Tomsku, później część z nich zaginęła, część przeniesiono do innych repozytoriów. Lekarz nauki historyczne VA Esipova zidentyfikowała część ksiąg biskupa Savatiya jako część zbiorów Działu Ksiąg Rzadkich i Rękopisów Biblioteki Naukowej TSU.

W 1882 roku biskup Savatii odwiedził Tomsk ponownie, tym razem aby zapoznać się z życiem nowo powstałego klasztoru, klasztoru Archanioła Michała, w którym umieścił w szeregach Teofilakta i Antoniego. Pierwszy założyciel klasztoru został opatem, drugi zaś świętym mnichem. Pod koniec tego samego roku Savatii został wybrany na arcybiskupa, kierującego kapłaństwem Starego Kościoła Prawosławnego Chrystusowego i przez prawie dwie dekady pozostawał głową rosyjskich staroobrzędowców.

Niedaleko rzeki znajdował się wspomniany klasztor św. Michała Archanioła. Juksa (dopływ rzeki Chułym), sto mil od prowincjonalnego Tomska. Klasztor był mały, dlatego nazywano go klasztorem lub klasztorem. W pierwszych latach jego istnienia mieszkało w nim od 10 do 15 osób. Założyciel klasztoru i jego opat, ojciec Teofilak, był człowiekiem inteligentnym i oczytanym, posiadającym wyraźne cechy organizatora i przywódcy. Jego życie monastyczne nie było w pełnym tego słowa znaczeniu wycofaniem się ze świata i nie ograniczało się jedynie do posługi modlitewnej. Założył nie tylko klasztor Michała Archangielska, ale także klasztor Nowego Archangielska; Dzięki jego staraniom w Tomsku wybudowano dom modlitw. W ciągu swojego życia był wielokrotnie aresztowany za aktywną propagandę staroobrzędowców. Był sekretarzem diecezjalnym za czasów dwóch biskupów: Antoniego z Permu, a następnie, po utworzeniu nowej diecezji tomskiej w 1898 r., oraz za Teodozjusza biskupem tomskim.

Nazwany klasztor był rezydencją biskupią przez 20 lat, tj. miejsce, w którym zbiegały się nici kontroli staroobrzędowców-kapłanów Uralu, Syberii i Dalekiego Wschodu. Od 1885 r. mieszkali tu biskupi: Metody z Permu i całej Syberii (M.M. Ekimow, znany też jako Kuzniecow); następnie biskup Antoni z Permu i Tobolska (A.G. Poromov), który go zastąpił; później, od chwili przydzielenia samej diecezji tomskiej, jej pierwszy biskup Teodozjusz; Zastępujący go biskup Joasaf (IS Zhuravlev) odwiedził także klasztor.

W 1894 r. Na czele starowierców Uralu i Syberii stał Antoni (Afanasy Grigorievich Poromov). Został pierwszym biskupem spośród braci klasztoru Archanioła Michała. Naukowcy zauważają, że on sam zdał dobra szkołażycie monastyczne, a jego działalność w dużej mierze nakierowana była na organizowanie nowych klasztorów na terenie jego ogromnej diecezji.

Początek i koniec jego posługi związany jest z klasztorami staroobrzędowców w Tomsku. Jak już wspomniano, on sam był mnichem klasztoru Archanioła Michała. Pod jego rządami klasztor i jego rozbudowane otoczenie skete zostały przekształcone w dwa klasztory: klasztor Wniebowzięcia i klasztor kobiet Pokrovsky.

W 1918 roku Antoni ponownie odwiedził Syberię. Jak się okazało, była to jego ostatnia wizyta, podczas której udało mu się założyć ostatni w życiu klasztor – klasztor na Narymii. Twierdzono, że po ustanowieniu władzy bolszewickiej na Uralu biskup Antoni udał się „aby wybrać nowe miejsce na lokalizację stolicy”. W archiwum Dyrekcji FSB Obwodu Tomskiego ujawniono akt własności ziemi pod „klasztor Matki Serafin” nad rzeką. Pielęgniarka. Wracając z tej podróży, zmarł w drodze na Ural we wrześniu 1918 roku. Jednak już z kilku zrujnowanych klasztorów matki zaczęły przenosić się w rejon Naryma na zakupione dla nich grunty. Później przenieśli się i zamieszkali nad rzeką. Szudelki, gdzie klasztor istniał do 1933 r. Składał się z 4 odrębnych folwarków. Wiadomo, że księży było dwóch, regularnie odprawiano nabożeństwa i prawdopodobnie istniały małe kościoły, lecz ich nazwiska nie zachowały się w dokumentach. Na Szudelce mieszkały mniszki z klasztorów Miass, Szamar, Semipałatyńsk, Tomsk i innych małych klasztorów uralsko-syberyjskich, które zostały zrujnowane w latach przymusowej „ateizacji”. Odwiedzili go biskupi Amphilochius i Tichon. Podczas drugiej wizyty w marcu 1933 r. Amfilohiy został tam aresztowany.
W sierpniu 1899 r. ogromna diecezja permsko-tobolska i całej Syberii, na której czele stał biskup Antoni, została podzielona na dwa biskupstwa permsko-tobolskie i tomskie. Pierwszym biskupem staroobrzędowym na samym Tomsku był Teodozjusz, biskup Tomska, Irkucka i całej Syberii Starego Kościoła Prawosławnego Chrystusowego (staroobrzędowcy, którzy przyjęli hierarchię białokrynicką). Pochodził także z braci z klasztoru Archanioła Michała. Będąc archimandrytą, został wybrany na biskupa przez Konsekrowaną Radę na prośbę parafian diecezji. Antoni wziął udział w jego święceniach, przekazując mu w zarząd część swojej ogromnej diecezji. Pod koniec życia w 1905 roku Teodozjusz zaakceptował schemat i zamieszkał na emeryturze w Uralsku.

W 1906 r., po odejściu Teodozjusza, zastąpił go Jozafat (I.S. Żurawlew). Pod jego rządami społeczność staroobrzędowców w Tomsku otrzymała teren pod budowę świątyni i szkoły religijnej w miejscu, w którym obecnie znajduje się staroobrzędowy kościół Wniebowzięcia. Jednak pozyskiwanie gruntów i budowa postępowały dość powoli ze względu na niewystarczające środki finansowe. A same komnaty biskupie, jak wynika z recenzji ówczesnych gazet syberyjskich, jeszcze jesienią 1916 roku wyróżniały się skromnością - mały drewniany, chwiejny domek na zrujnowanej posiadłości, w którym staroobrzędowcy rozmawiali z dziennikarzem.

Świątynia Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny została wybudowana w 1913 roku i już w pierwszych latach swojej historii stała się ważnym miejscem dla staroobrzędowców Uralu i Syberii. W czasach sowieckich podczas wycieczek po Tomsku przewodnicy mówili, że jest to najbardziej wysunięty na wschód aktywny Świątynia staroobrzędowców w kraju.

Młodszy brat Jozafata również został biskupem, chociaż bracia doszli do tej rangi różnymi drogami: Jozaf był księdzem, Amfilochius od młodości był mnichem. Z nazwą Amphilochia kojarzone są dramatyczne karty w historii staroobrzędowców tomskich i uralsko-syberyjskich w XX wieku. Znaczną część swojego życia spędził w obwodzie tomskim – w Pustelnie staroobrzędowców i klasztorach, a nieco mniej w więzieniach. Przez 10 lat (1891-1901) był najpierw nowicjuszem, potem mnichem w najsłynniejszym klasztorze św. Michała Archanioła. Z jego imieniem związana jest prawie cała historia innego klasztoru, klasztoru Nowo-Archangielsk. Był jednym z jego oficjalnych założycieli w 1910 r., a w 1930 r. - jednym z ostatnich mieszkańców.

Po mianowaniu na stolicę biskupią Ural-Orenburg Amphilochia na swoją prośbę pozwolono mu nadal odwiedzać klasztor w Nowym Archangielsku i obserwować jego życie. Według starożytnych przepisów biskup prowadzi działalność wyłącznie w granicach swojej diecezji i nie może bez pozwolenia odwiedzać terytorium znajdującego się pod opieką innego biskupa. Z tego powodu biskupi zawsze noszą tytuł zawierający nazwę obszaru, którym zarządzają. Dlatego od razu uzgodniono możliwość dalszych wizytacji klasztoru, znajdującego się na terenie diecezji tomskiej, przez biskupa Uralu-Orenburga, w drodze wyjątku od główna zasada. W 1917 roku Amphilochius w randze biskupa wyjechał do swojej diecezji uralsko-orenburskiej w mieście Uralsk, gdzie mieszkał do 1918 roku. wojna domowa Klasztor nie tylko nie stracił na znaczeniu, ale stał się nawet ośrodkiem administracji trzech diecezji. Wiązało się to także z osobowością Amfilochiusza.

W 1918 roku przybył do klasztoru w Nowo-Archangielsku i tu otrzymał wiadomość o śmierci Antoniego, biskupa permskiego i tobolskiego. Następnie powierzono mu tymczasowo zarządzanie osieroconą diecezją. A rok później, w listopadzie 1919, zmarł jego brat, biskup Joasaf, i na prośbę Rady Diecezjalnej Amphilochia musiała wziąć w swoje ręce tymczasowe kierownictwo innej, obecnie stolicy Tomska. Jak później opowiadał, „w 1920 roku przeniosłem swoją rezydencję z Permu do diecezji tomskiej, spędzając więcej czasu w klasztorze”. I tak w latach 1918–1920. odosobnione miejsce w tajdze, w którym mieszkał biskup pustelnik, stało się rezydencją, z której rządziły jednocześnie trzy diecezje staroobrzędowców - Ural-Orenburg, Perm-Tobolsk i Tomsk-Ałtaj. W 1920 r. Amphilochius przeniósł kontrolę nad departamentem permskim do Ioannikiy (Iwanow), a departamentem tomskim do Tichona (Suchow).

W latach 30. XX wieku w wołoście Aleksandrowskiej, gdzie znajdowało się kilka klasztorów staroobrzędowców, wszystko zmieniło się w latach władzy sowieckiej. Klasztor Wniebowzięcia dla mężczyzn został zniszczony dawno temu. W latach 1929–1930 na terenie rady wsi Gorszkowski, gdzie nadal znajdowały się klasztory Nowo-Archangielsk i klasztor Pokrowski, proces likwidacji klasztorów staroobrzędowców przebiegał szybciej i przebiegał w dwóch etapach: 27 listopada 1930 r. 37 „ pozbawieni praw wyborczych” zostali wysiedleni z terenu rady wiejskiej, tj. pozbawiony prawa głosu. Było wśród nich 31 zakonników, 2 duchownych, 1 kupiec, 2 kułaków. Jak twierdzi mniszka z klasztoru wstawienniczego N. Szmagrina, w latach 1930 i 1931 klasztor został obciążony nadmiernym podatkiem. Aby ją zapłacić, zakonnice musiały sprzedać cały swój majątek, a następnie wyjechać, tj. klasztor sam się zlikwidował.

Starzy wierzący mogli zabrać część majątku klasztornego i szat kościelnych do klasztoru Szudelskiego, dokąd udali się mieszkańcy klasztoru w 1927 r., A mniszki z klasztoru wstawienniczego w 1931 r. Próbowali ukryć lub zakopać to, czego nie mogli zabrać. Stało się to wiadome całkiem niedawno, kiedy w 2001 roku mieszkaniec wsi. Chikura przywiózł znalezione brokatowe wstążki z szaty księdza do Regionalnego Muzeum Krajoznawczego w Tomsku, aby je pokazać. złota nić z tego brokatu, pozostawionego przez leśniczego na pamiątkę wizyty, podarowałem go przedstawicielom Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Staroobrzędowców.

Obecnie narodziła się tradycja odprawiania procesji religijnej do lokalizacji dawnych klasztorów nad rzeką. Tak. W 2004 roku podczas podróży na Syberię procesję religijną prowadził metropolita Andrian (Czetvergow). Jesienią tego roku (2007) procesja religijna odbyła się już po raz trzeci.

Obecnie diecezją nowosybirską i całą Syberią Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła Staroobrzędowców kieruje biskup Siluyan (Kilin), który jako dziecko mieszkał w Kołpasewie przez kilka lat.

L.N. kwiecień,
głowa sektor zastosowań
i publikacja dokumentów, dr hab.

ZAPYTANIA:

1. Z ziemią tomską związane są imiona biskupów staroobrzędowców: Savathia, Methodius, Anthony, Teodosius, Joasaph, Amphilochia, Tichon.

Obecnie na czele syberyjskich staroobrzędowców Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła Staroobrzędowców stoi biskup Siluyan (Kilin) z Nowosybirska i całej Syberii.

Tomsk odwiedzili metropolici rosyjskiego prawosławnego kościoła starowierczego Alimpij (Gusiew) i Andrian (Czetwergow).

2. W kościele Wniebowzięcia Święta Matka Boża kilkakrotnie przeszli konsekracje, tj. święcenia biskupie. W tomskim kościele święcenia kapłańskie przyjęli:

Amfilokhiy (Żurawlew) jesienią 1916 r. do diecezji Ural-Orenburg;
Ioannikiy (Iwanow) w 1920 r. do diecezji permsko-tobolskiej,
Tichona (Suchow) w grudniu 1920 r. do diecezji Tomsk-Ałtaj;
Afanasy (Fedotow) w 1929 roku w tomskim kościele otrzymał święcenia kapłańskie na diecezję irkucko-amurską i całego Dalekiego Wschodu z rąk biskupów Tichona i Amfilochiusza.

3. Jedna z niezbadanych stron Tomskich Staroobrzędowców jest związana z Kozakami. W Uralsku na czele stolicy biskupiej Ural-Orenburg stanęło dwóch byłych mnichów z tomskich klasztorów staroobrzędowców, najpierw Ewlogij (Algazin), a po jego śmierci Amfilohij (Żurawlew). Po przyjęciu schematu pierwszy biskup tomski Teodozjusz udał się na emeryturę do Uralska.

Materiał powstał przy wsparciu Amerykańskiej Rady Towarzystw Naukowych (ACLS), projekt 2006-2007. „Biskup staroobrzędowy Amfilohiy (Żurawlew, 1873–1937): osobowość w kontekście epoki”.

Na miejscu klasztoru w Nowo-Archangielsku znajdowała się najpierw cela, w której mieszkał ojciec Teofilakt i dwóch lub trzech innych nowicjuszy. Później, w 1910 roku, przenieśli się do nich mieszkańcy klasztoru Ural Szamar – mnisi Amphilochius i Paphnutius oraz nowicjusz Nikola (Blinov), który później złożył śluby zakonne pod imieniem Nifont. Później klasztor został oficjalnie zarejestrowany jako Nowo-Archangielsk. Pomiędzy miejscem, w którym znajdował się klasztor Michał-Archangielsk, a klasztorem Nowo-Archangielsk było około trzydziestu kilometrów.

Duma Miejska w Tomsku postanowiła: „przydzielić Tomskiej Gminie Starowierców na budowę kościoła i szkoły do tymczasowego użytku, o ile istnieją, działkę miejską o powierzchni 1200 sążni kwadratowych przy ulicy Aleksiej-Aleksandrowskiej obok miejsca Lekotarczuka, tak aby ulica Aleksiej-Aleksandrowska w tym miejscu miała 12 sążni szerokości, a długość tego miejsca wzdłuż ulicy wynosiła 30 sążni i głębokość 40 sążni.”

Obecnie terytorium obwodów Asinowskiego i Krivosheinskiego obwodu tomskiego.

„Kraina rozciąga się daleko... Kto zliczy w niej dzicz, lasy i pustynie? Kto zgłębił w nim wszystkie „ukryte miejsca”, w których „ludzie żyją w ukryciu”, porzuciwszy znienawidzoną ojczyznę i żyjąc w nieznanych światu dziczy, z dala od wielkich miast i wsi”. P.A. Melnikov (Andrey Pechersky). Powieść „W lesie”.

Zakonnice Pomorskiej zgody. Rudny Ałtaj

Nieco ponad trzydzieści lat temu publikacja opowiadania dokumentalnego „Tajga Ślepy zaułek” Wasilija Pieskowa wzbudziła duże zainteresowanie wśród sowieckich czytelników. Autor szczegółowo opowiedział epopeję rodziny Łyków, która z własnej woli przez bardzo długi czas żyła w całkowitej izolacji od ludzi. Trudno było w roku 1982 pisać o staroobrzędowcach pustelnikach bez popadnięcia w antyreligijną retorykę. Udało się to Wasilijowi Pieskowowi i opowiedział światu historię, której bohaterami byli wierzący staroobrzędowcy z tajgi rzeki Erinat.

Wasilij Pieskow i Agafia Łykowa

Rodzina Łyków została odkryta przez geologów. Poinformowali Wasilija Pieskowa o „dziwnych” mieszkańcach tajgi Sajan. Na Syberii takie spotkania z pustelnikami nie były rzadkością, ale nie wszystkie z nich stawały się tematami do reportaży. Myśliwi i drwale często donosili organom partyjnym i policji o obecności w odległych rejonach znacznych grup ludzi, którzy nazywali siebie „strażnikami starej wiary”.

Staroobrzędowcy Pomorza zgodzą się. Rudny Ałtaj

W funduszach Archiwum Państwowego Obwodu Tomskiego znajduje się dokument z połowy lat 70. ubiegłego wieku. Artykuł został opracowany przez przewodniczącego rady wiejskiej wsi Krasny Yar A.B. Tau. Swoją notatkę zatytułował „Niektóre dane o życiu staroobrzędowców w lasach przedsiębiorstwa leśnego Krivosheinsky” i szczegółowo opisał szczegóły życia pustelnika. „Starzy wierzący mieszkają w małych chatkach pokrytych korą brzozową. Przedni róg zajmują ikony. Dania dzielą się na własne i „światowe” (są oznaczone). Niektórzy w ogóle nie radzą sobie z pieniędzmi. Są rozmowni, gościnni i zawsze oferują jedzenie. Prawie wszyscy z nich są w podeszłym wieku. Żywią się ogrodami i prawie nigdy nie jedzą mięsa. Zbierają orzechy, grzyby i jagody. W rozmowach tłumaczą, że są uchodźcami z nowej ery, co jest nieprawdą.”

W tych samych latach historycy, filolodzy i archeografowie z Syberyjskiego Oddziału Akademii Nauk ZSRR prowadzili ekspedycje badawcze w Rudnym i Górnym Ałtaju, na terytorium Krasnojarska i w Tuwie. Naukowcy odwiedzili wioski i klasztory staroobrzędowców, gromadząc unikalne kolekcje starożytnych rękopisów, książek i przedmiotów gospodarstwa domowego. W 1982 r. poszukiwania zakończyły się sukcesem specjalistów z Tomskiego Regionalnego Muzeum Wiedzy Lokalnej. W tajdze Narymskiej odkryli zachowaną starożytną osadę (ze wszystkimi sprzętami i starymi drukami), z jakiegoś powodu opuszczoną przez właścicieli. Cenne znaleziska można zobaczyć w rzadkich kronikach filmowych.

Relacja z zachodnio-syberyjskiego studia kronik filmowych. 1982

W 2017 roku naukowcy z Tomska Uniwersytet stanowy zamierzają uruchomić elektroniczne źródło informacji o społecznościach staroobrzędowców w tajdze w obwodzie tomskim.

Klasztory utworzyły tożsamość religijną, zachowując tę rolę nawet w czasach sowieckich. A teraz nadal tworzą tam rękopisy, opierając się na starożytnej rosyjskiej tradycji cyrylicy, zauważył sekretarz naukowy Biblioteki Naukowej TSU Artem Wasiliew.

Specjalistyczny serwis przyda się przede wszystkim tym, którzy badają zabytki pisma starożytnego, aby je odczytać, określić ich autorstwo, miejsce i czas powstania.

Tekst staroobrzędowców na korze brzozy

Jednak na poziomie filistyńskim dość trudno jest odnaleźć różnice pomiędzy licznymi staroobrzędowymi szkołami myślenia i porozumienia. Dla nieprofesjonalistów wszyscy staroobrzędowcy są kojarzeni z następującymi pojęciami: schizmatyk, pustelnik, Kerzhak, a czasem sekciarz. Tylko specjalista może wyjaśnić różnicę między starowiercami pomorskimi a starowiercami z kaplicy, biegaczami z Dyryników, Srednikami z Subbotnikami, Fedoseevskymi z Daniłowskimi. Nazwy stowarzyszeń staroprawosławnych (czasami egzotycznych) pojawiają się w szerokiej gamie dokumentów z XVIII–XX w. przechowywanych w Archiwum Państwowym Obwodu Tomskiego. Niektóre z nich zostaną zaprezentowane w publikacji. Nie zbędne będą także reportaże nakręcone w ramach projektu TV2 Expedition. Autor miał okazję odwiedzić najbardziej ukryte zakątki Syberii i opowiedzieć widzom o codziennej i duchowej stronie życia staroobrzędowców.

Fabuła „Spółki Telewizyjnej TV2”, 2006

Mieszkańców wiosek tajgi po raz pierwszy spotkaliśmy podczas podróży wzdłuż Kanału Ob-Jenisej. Na przestrzeni lat ekipa filmowa TV2 wielokrotnie podążała trasami po opuszczonym systemie budowli hydraulicznych na granicy obwodu tomskiego i terytorium Krasnojarska. W tych miejscach można było odnieść wrażenie braku granicy pomiędzy przeszłością a teraźniejszością. W domach nie było telewizorów ani magnetofonów, ale wielu Staroobrzędowców korzystało z komunikacji komórkowej. Statki motorowe nie zastąpiły łodzi dłubankowych. Nowoczesną odzież zawsze łączono z tradycyjnymi dla staroobrzędowców pasami. Każdy dorosły miał zawsze przy sobie drabinkę (przeznaczoną do liczenia modlitw, rodzaj różańca).

Schody staroobrzędowców

Pasy samodziałowe

W domach można było zobaczyć nie tylko ikony, ale także pisane odręcznie cyrylicą teksty duchowych wersetów do pieśni Znamennego. Mogliśmy usiąść przy tym samym stole, ale próby poczęstowania gospodarzy lub dzieci słodyczami lub ciasteczkami niezmiennie kończyły się lakoniczną odmową: „Nie wolno”. Modlitwy i rytuały liturgiczne przed przybyszami nie były reklamowane; staroobrzędowcy (zwłaszcza starsi) chętniej dzielili się historiami o tym, jak ich współwyznawcy trafili na przełom między Keti i Kas.

Historia autorstwa firmy telewizyjnej TV-2. 2010

W trakcie nikońskich reform religijnych wśród staroobrzędowców zostanie utworzone stowarzyszenie niekapłanów. Tak nazywa się staroprawosławnych chrześcijan, którzy nie przyjmują duchowieństwa i odrzucają księży nowej nauki. Bespopowieci, którzy osiedlili się na wybrzeżu Morza Białego, uważali się za część pomorskiego konsensusu. Blisko nich uważani byli za staroobrzędowców, którzy udali się do niezamieszkanych miejsc obwodu ołonieckiego (Karelia) i do ziem Niżnego Nowogrodu nad rzeką Kierżeniec (stąd nazwa Kerzhaks).

Staroobrzędowcy-Kerżacy z prowincji Niżny Nowogród. 1897

Na Syberii najbardziej rozpowszechniona była zgoda kaplicowa, która pojawiła się później – w pierwszej połowie XIX wieku. Nabożeństwa Biespopowskiego były i nadal są prowadzone przez duchowych mentorów lub czarterujących. Ustalali porządek wewnętrzny w społecznościach. W porozumieniu kaplicowym na soborach podejmowano decyzje w ważnych sprawach religijnych i codziennych. Instytut Historii SB RAS posiada informacje o jednym z takich Soborów, który odbył się w grudniu 1990 roku w pobliżu wsi Bezymyanka. To jest tuż przy kanale Ob-Yenisei. Podam tylko kilka zasad ustalonych ponad 20 lat temu. „1. Którzy z chrześcijan mają jeszcze radia w swoich domach lub chatach, to tacy ludzie nie są przyjmowani do braci i nie przyjmują od nich jałmużny. 2. Czajnik elektryczny jest jak samowar. 5. Ci chrześcijanie, których dzieci idą na choinkę, to za tę pokutę 300 łuków. A jeśli rodzice odejdą, otrzymają pokutę w wysokości 10 odcinków....11. Na małżeństwach chrześcijańskich surowo zabrania się tańca i przynoszenia muzyki; nie jest to demonizacja chrześcijańska, ale helleńska. 12. Jeżeli ktoś jest palaczem tytoniu i chce zawrzeć związek małżeński, musi poczekać 6 miesięcy. Potem wyjdź za mąż. ... 15. O destylowaniu bimbru i jego piciu. Ktokolwiek produkuje i pije, dopóki nie porzuci tego interesu, nie powinien być przyjęty do braci zgodnie z Kodeksem Rady Bijskiej. 16. Nieprzyzwoite jest, aby duchowny był emerytem i etatowym pracownikiem pracującym na wniosek.” Przepisy Rady uległy zmianie. Jeśli przedmiot uznano za przydatny, był on dozwolony. Silniki do łodzi i łączność komórkowa są niezbędne myśliwym i rybakom, co oznacza, że można z nich korzystać. Mocny alkohol i tytoń zawsze były zakazane. Staroobrzędowcy również zaprzeczają przydatności telewizji...

Wieś Verkhniy Uimon w Górnym Ałtaju

Pod koniec XVIII wieku Bespopowieci przybyli w góry Ałtaj. Uciekając przed prześladowaniami ze strony władzy, wyznawcy wierzeń przedreformacyjnych nie przez przypadek poszukiwali odległych, ukrytych terytoriów. Wśród staroobrzędowców z ust do ust przekazywane były legendy o istnieniu „ziemskiego raju” – Biełowodie, do którego prowadziła bardzo specyficzna trasa. „Trzeba udać się do świętego kraju Biełowodje z Moskwy do Kazania, a stamtąd do Bijska. Z Bijska idź w górę rzeki Katuń. Na Katun poszukaj wioski Uimonka. Mnich Józef prowadzi tam klasztor. Wskaże drogę przez kamienne i śnieżne góry. Są tam wspaniałe drzewa i ziemskie owoce. Tam raz sieją zboże, a żniwa wystarczą na 4 lata, bo ten kraj leży blisko raju, a stamtąd wszystkich żywych zabierają do nieba O”.

Do „ziemi obiecanej” dążyli nie tylko staroobrzędowcy, ale także zbiegli żołnierze i chłopi fabryczni. Zatrzymywano ich, łapano w górach i lasach, karano, ale napływ osób poszukujących Biełowodzie nie zmniejszył się. W 1836 r. funkcjonariusz policji ziemskiej w Bijsku donosił: „Mieszkając we wsi Uimonskaja… chłopi fabryczni Wawiło Boltowski i jego brat Khariton zamierzają uciec do miejsca zwanego Biełowodje. Za nimi mogą podążać inni mieszkańcy wsi Wierchnie-Ujmonskaja.” Raport został skierowany do władz obwodu tomskiego.

W maju 1837 r., sklasyfikowany jako „tajny”, władze prowincji otrzymały kolejny meldunek „O zamiarze ukrycia się chłopów z wołota Ałtaju w jakimś Biełowoddzie i o schwytanych czterech schizmatykach”. Dokumenty tego typu nie są izolowane w zbiorach GATO.

Dokument ze zbiorów Archiwum Państwowego Obwodu Tomskiego

Potomkowie staroobrzędowców nadal mieszkają w ałtajskiej wiosce Verkhniy Uimon. Według lokalnego historyka i kustosza lokalnego Muzeum Staroobrzędowców, Raisy Kuchuganovej: „Mimo represji stalinowskich i zmian w sposobie życia społeczności wiele pozostaje bez zmian. Jeśli małe dzieci krzyżują się dwoma palcami, od razu widzę, że są staroobrzędowcami. Oznacza to, że kanony w rodzinie, choć nie do końca, na poziomie codziennym, są przestrzegane.”

Raisa Kuchuganova – kustosz Muzeum Staroobrzędowców w Wierchnij Uimonie

Wróćmy do wydarzeń z przeszłości. Ponad 200 lat temu staroobrzędowcom zakazano zajmowania stanowisk rządowych i publicznych oraz występowania w charakterze świadków w sądach. Za prawo do zamieszkania w mieście płacili podwójny podatek. Jednak wszystko więcej ludzi„zapisali się na schizmę”, czyli przeszli na stronę staroobrzędowców. Stało się to niepokojącym sygnałem dla władz państwowych i oficjalnego kościoła. Podjęto działania mające na celu utworzenie specjalnej struktury „Kościoła Zjednoczonej Wiary” podlegającej ogólnej jurysdykcji oficjalnego Kościoła prawosławnego. Tym samym pojawił się inny kierunek u staroobrzędowców, których zwolennicy, uznając zwierzchność oficjalnej władzy kościelnej, zachowali wszelkie przedreformatorskie rytuały. W latach 40. XIX w. kosztem parafian gminy Edinoverie wybudowano w Tomsku kościół Świętej Trójcy.

Kościół Świętej Trójcy na początku XX wieku

Współczesny widok na kościół Świętej Trójcy

Kompromis władz miał niewielki wpływ na niezależne procesy w ruchu staroobrzędowców. W 1846 r., Po przejściu na „starą wiarę” metropolity Ambrożego z Bośni, powstała hierarchia Belokrinitsky, uznająca kapłaństwo. Powstał nowy „kapłański” konsensus staroobrzędowców, który stał się podstawą przyszłej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Staroobrzędowców, jednak minęło jeszcze wiele lat, zanim jego oficjalne uznanie i niepodległość...

Metropolita staroobrzędowy Ambroży Biełokrinnicki

Kapłaństwo ostatecznie stanie się najbardziej reprezentatywnym stowarzyszeniem staroobrzędowców. W 1907 r. Tomsk został uznany za centrum diecezji syberyjskiej, która obejmowałaby prowincje Jenisej i Irkuck. We wrześniu 1913 r. w mieście zostanie konsekrowany kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. Relację opublikowała jedna z lokalnych gazet. „Starzy wierzący w Tomsku cieszą się. Zbliżając się do świątyni i słysząc dźwięk niesiony przez potężne fale, są zachwyceni i płaczą z radości, ponieważ w rzeczywistości wydarzyło się coś, o czym nasi przodkowie nawet nie myśleli”.
Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, 1913 r

Współczesny wygląd kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny

W połowie XIX w. na terenie rozległego obwodu tomskiego zarejestrowanych było ponad 25 tys. staroobrzędowców, którzy otrzymali święcenia kapłańskie. Osób, które nie przyjęły kapłaństwa, było 13 tys. Statystyki nie wskazują na przynależność wierzących do porozumień i sekt. U księży i niekapłanów wszystko było dla władz mniej więcej jasne, trudniej było z tymi, którzy preferowali radykalną pustelnię, ścisłą ascezę i unikali kontaktu ze „światem Antychrysta”. Tacy staroobrzędowcy nie uznawali praw cywilnych i kościelnych. Żyli nielegalnie i ukrywali swoje nazwiska. Nieprzypadkowo nazywano ich biegaczami, wędrowcami, czyhającymi, robotnikami podziemnymi, a także idiotami. Ze szczególną uwagą rejestrowano przypadki zatrzymania biegaczy. Dnia 22 czerwca 1874 roku doniesiono namiestnikowi Tomska: „3 Kupca gildii Piotra Wichryajewa zabrano do Tomska z fałszywym paszportem, wieloma książkami staroobrzędowców i innymi rzeczami. Zatrzymany należy do sekty religijnej Runners.” Podróżni znajdowali schronienie u współwyznawców w klasztorach. Czasami takie klasztory znajdowano we względnej bliskości stolicy prowincji. Proszę zwrócić uwagę na treść dokumentu pochodzącego ze zbiorów Archiwum Państwowego Obwodu Tomskiego:

Dokument ze zbiorów Archiwum Państwowego Obwodu Tomskiego

Informacje, które otrzymały poważne służby, potwierdziły się. Funkcjonariusz policji okręgowej w Tomsku poinformował, że rzeczywiście „100 wiorst od Tomska, w odległych pasiekach woły Nielubińskiej, odkryto 4 klasztory, w których znaleziono 21 mężczyzn i 22 kobiety, którzy mieszkali w specjalnym klasztorze (oddzielnie). Wszyscy są włóczęgami z różnych miejsc w Rosji i na Syberii. Dlaczego „włóczędzy” założyli gospodarstwo rolne przeznaczone do całkowitej samowystarczalności i co stało się z nim i jego mieszkańcami, policjant nie wyjaśnił.

Staroobrzędowca z modlitewnikiem

Ta wieloletnia historia powtórzyła się w najdziwniejszy sposób pod koniec 1985 roku. Następnie w obwodzie tomskim z helikoptera odkryto liczne osady pustelników. Podczas policyjnych obław odnaleziono 57 cel, w których przebywało ponad 70 osób w wieku od 65 do 80 lat. Incydent ten został zgłoszony komitetowi regionalnemu KPZR. Epopeja pustelników Łykowa mogłaby być kontynuowana na ziemi tomskiej. Lokalne gazety jednak o tym nie pisały, ale zachował się unikalny (moim zdaniem) dokument archiwalny.

Dokument ze zbiorów Archiwum Państwowego Obwodu Tomskiego

W klasztorach nie znaleziono broni. Osoby ukrywające się przed śledztwem i procesem. Dzieci wysłano do szkoły z internatem. Podjęto działania mające na celu odcięcie kanałów zaopatrzenia pustelników w żywność i odzież. Zalecono likwidację „klasztorów”. Jak to wszystko się stało, nie wiadomo. Co ciekawe, myśliwi i turyści nadal opowiadają o spotkaniach w tajdze z mieszkańcami „tajnych” wiosek i nazywają ich staroobrzędowcami. Podobne spotkania odbywają się w różnych rejonach obwodu tomskiego. Wygląda na to, że nadchodzi czas na nową wyprawę. Idę przygotować narty...

Tagi: Tomsk, obwód tomski, staroobrzędowcy, pustelnicy, Kanał Ob-Jenisej, schizma kościelna, Biełowodje, Górny Ałtaj