Культ-объект. Томская старообрядческая церковь. Образована томская епархия русской православной старообрядческой церкви

Старообрядческий молитвенный дом в Томске действовал с перерывами начиная с 1884, община зарегистрирована в 1907. Ныне существующая деревянная пятиглавая церковь в псевдорусском стиле с трапезной и шатровой колокольней построена в 1910-1913.

По архитектуре здание близко к образцовым проектам. Практически не закрывалась. В годы советской власти — один из немногих действующих старообрядческих храмов в Сибири, единственный в Томской области.

Упоминания общины на сайте:

• 31.08.2013: ;
• 27.09.2013: .

Освящение храма Успения Пресвятыя Богородицы состоялось 22 сентября 1913 года. Его закладку осуществили четырьмя годами раньше - в 1909 году. Чин освящения совершал первый томско-алтайский епископ Иоасаф (И.С. Журавлев). Епископу Иоасафу сослужило 8 священников, в том числе настоятель храма о. Трифон Сухов (будущий томско-алтайский епископ Тихон, канонизирован в сентябре с.г.), известный епархиальный деятель, начетчик, один из редакторов журнала "Сибирский старообрядец" о. Даниил Суворов и др. Торжество события передает церковная периодика того времени: "В 6 часов утра… было совершено освящение воды, и потом самое освящение храма… Благодарение Господу Богу, теперь старообрядцы-томичи радуются. Подходя к храму и слыша несущийся с него мощными волнами звон, они приходят в восторг и плачут от радости, ибо случилось наяву то, о чем предки наши и не помышляли" (Церковь. 1913. №47.). Однако следует отметить, что давление властей наблюдалось и после дарования религиозных свобод, ведь Томск являлся в то время губернским центром, в нем находилась епископская кафедра господствующей церкви, центр по борьбе с "зловредным расколом" - т.н. противораскольническое братство, открытое в 1884 г. Так, не был разрешен крестных ход к месту закладки церкви в 1909 г., неоднократно отмечались и другие факты преследования и просто пренебрежительного отношения к старообрядцам. Освящение храма стало важнейшим этапом истории не только томской Успенской общины. В 1911 г., после разделения Сибирской епархии на Томскую и Иркутскую, и образования Томско-алтайской епархии, Томск на долгие годы становится епархиальным центром Древлеправославной старообрядческой церкви (неоднократные попытки организации епископской кафедры в Томске известны и в "гонительный" период). Епархиальная деятельность будет насильственно уничтожена в 1930-е гг., но духовное влияние Томской общины будет продолжаться как в эти, так и последующие годы. Так сложилось Божиим промыслом, что богослужения в храме прерывались только на период 1941-1946 (?) гг. - в этот период церковное здание использовалось в качестве военного продовольственного склада. Практически постоянно община имела и своих священников, как известно, для Сибири этот вопрос всегда стоял крайне остро.

Время сказало свое слово. Храм нуждается в срочном ремонте и реставрации, в связи с чем был включен в свое время в список реставрационных работ Центра охраны памятников истории и культуры. С мая 2003 г. начался его капитальный ремонт, убран подгнивший основной свод, убраны все 5 куполов основного свода, сделана временная кровля. В настоящее время ремонт продолжается, срублен свод, идет рубка основного барабана. Стоит задача найти мастеров для изготовления барабанов, имеющих навыки кровельных работ по куполам. Эти работы предполагается начать весной. Конечно, многое будет решать наличие средств, но возлагая надежды на Бога, прихожане верят, что томская церковь будет сохранена и для следующих поколений.

В результате гонений властей, многим старообрядцем пришлось уходить в малообжитые местности, так они появились на территории нынешней Томской области и других местах в Сибири.

В Томской области представлено одно из двух основных направлений старообрядчества, последователи которых не имеют духовенства. Когда после раскола старообрядцы столкнулись с проблемой нехватки священников, то часть из них стала принимать беглых священников из Русской православной церкви (беглопоповцы), другая же часть решила вообще отказаться от института священства, мотивируя свой отказ тем, что у плохой, с их точки зрения, «никонианской» церкви не могут быть хорошими священники. Окончательное формирование беспоповского направления произошло в последнее десятилетие XVII в. В 1692 и 1694 под руководством Харитона Карпова, Феодосия Васильева и других сторонников старой веры прошли соборы новгородских старообрядцев-беспоповцев, на которых были выработаны главные положения этого направления. На этих соборах, в частности, было провозглашено, что в мире окончательно воцарился Антихрист, благодати больше не существует, священство перевелось, что не даёт возможности совершать таинства причащения и брака. Соборы объявили безбрачие обязательным для беспоповцев. Из всех таинств оставлены были только таинства крещения и покаяния, которые и в Русской православной церкви при отсутствии священника в исключительных случаях разрешается совершать мирянам.

Для беспоповцев была характерна вера в скорый конец света и второе пришествие Христа. Именно поэтому среди его сторонников получили довольно широкое распространение «гари» (самосожжения), которые рассматривались как единственный способ спасения от царства Антихриста. Руководство беспоповскими общинами осуществляют «наставники», «уставщики» и «начётчики». Общая численность старообрядцев-беспоповцев составляет более 1 млн. человек. Они живут в разных районах России, а также в Литве, Латвии, Белоруссии, на Украине, в Казахстане и Польше. Подавляющее большинство составляют русские, встречаются также карелы, финны, коми, удмурты и представители некоторых других народов. Решения беспоповских соборов 1692 и 1694 не были признаны всеми старообрядцами и поэтому беспоповское направление разделилось на разные согласия и толки : Часовенное, Поморское, Федосеевское, Спасово согласия, Филипповский, Страннический и другие толки. В Томской области представлено часовенное согласие .

К 1930-ому году в Александровской волости (ныее Асиновский и Кривошеинский районы Томской области), располагалось несколько старообрядческих обителей. В годы советской власти все изменилось. Мужской Успенский монастырь был разрушен. В 1929–1930-м гг. на территории Горшковского сельсовета, где еще находились Ново-Архангельский скит и Покровский женский монастырь, шёл процесс ликвидации старообрядческих обителей и осуществлялся в два этапа: 27 ноября 1930 года с территории сельсовета было выселено 37 «лишенцев», т.е. лишенных избирательных прав. Среди них были 31 монах, 2 священнослужителя, 1 торговец, 2 кулака. В 1930 и 1931 г., по словам монахини Покровского монастыря Н. Шмагриной, женский монастырь обложили непосильным налогом. Чтобы заплатить его, монахиням пришлось продать все имущество и после этого разъехаться, т.е. монастырь самоликвидировался.

В Томске действует старообрядческий Храм Успения Пресвятой Богородицы на ул. Яковлева . Раньше Свято-Троицкая церковь на ул. Октябрьской была единоверческой.

В наши дни возникла традиция совершения крестного хода к месторасположению старых монастырей на р.Юксе . В 2004 г., во время поездки по Сибири, крёстный ход возглавил митрополит Андриан (Четвергов). Осенью 2007 года крёстный ход был совершен в третий раз.

Староверы Томска с 2008 года начали издавать свой журнал. Из печати вышел первый номер общественно-церковного издания под названием «София». На страницах журнала будут публиковаться материалы, посвященные истории и современной жизни староверов Томска и Сибири. Так, в первом номере есть интервью главы томской общины Василия Коробейникова, рассказ об истории казачества, статья дореволюционного публициста Сенатова об основах старообрядчества. Тираж журнала небольшой – всего 300 экземпляров. Выходить он будет раз в квартал.

В Томске по улице Крылова, д.6 открыта памятная доска депутату-старообрядцу Ивану Мерзлякову, крестьянину-старобрядцу, бывшему депутату третьей Государственной Думы России в 1907-1912 годах.

В поисках Беловодья

Староверы-беспоповцы сами, как известно, на контакт с внешним миром не идут, тем более ничего о себе не рассказывают. Беспоповцы делятся в основном на странников и странноприимцев. Странники это те, кто не имеет денег и паспортов, все свое время проводит в странствиях и молитвах. Странноприимцы же им помогают, обеспечивают всем необходимым. Бывают бабушки, которые живёт на пенсию и каждый день торгует пирожками на вокзале, а весь доход от торговли идет в скит к староверам. Она и сама мечтает уйти в скит, но пока понимает, что без нее они пропадут...

Причем всё, что принято от странноприимца, странником должно быть отмолено. Это люди ритуально чистые, которые не могут питаться с мирскими, много молятся, одеваются в особую одежду, их общение с миром сводится до минимума или прекращается вообще. Странники это так называемая «малая чаша», путь для избранных. Странноприимцы же сохраняют компромисс, они еще принадлежат этому падшему антихристову миру. Странники живут в своих монашеских келейках, на заимках, если они при необходимости и выходят в мир, то останавливаются у странноприимцев. Именно странники занимались поисками легендарного Беловодья. До XIX века Беловодье искали на Алтае, в Центральной Азии.

Позже в среде старообрядцев считалось, что Беловодье нашли на севере Томской области, возможно, поэтому север Томской области столь густо заселен старообрядцами.

Ссылки

• Приль Л. Н. История томского старообрядчества: епископы и обители
• Литературное наследие Прыжова И. Г. Записки о Сибири: часть II/ Староверы

Братья и сестры!

Томская старообрядческая община рада пригласить вас на празднование столетия храма Успения Пресвятыя Богородицы!

В дни торжества пройдут следующие мероприятия:

В 10:00 программу начнет открытие выставки в городском краеведческом музее имени Шатилова (проспект Ленина 75).

В 16:00 того же дня планируется отъезд на Крестный ход, который пройдет в одном из приходов Томской области, в селе Гарь.

В 6:00 начнется крестный ход к месту, где раньше располагался старообрядческий скит. Надо отметить, что в начале 20-го века рядом с селом находилось два скита (женский и мужской), которые были разорены в советское время. Но с 2004 г. митрополитом Андрианом была положена традиция ежегодного посещения этих святых мест. Крестный ход будет, как и всегда, однодневным.

Участники крестного хода помолятся литургию в храме с.Гарь и вечером того же дня вернутся в Томск.

В 8:00 в храме деревни Малиновка (40км от г.Томска) пройдет молебен отдания празднику Преображения Господня.
Также в понедельник, но уже в Томске в 15:00 пройдет экскурсия по городу.

В 10:00 на территории Томского храма состоится открытие старообрядческой ярмарки. На ярмарке будут представлен широкий спектр традиционных товаров: духовная литература, аудио и видеопродукция церковного содержания, одежда и утварь ручного изготовления и многое другое.

П.Е. Бардина (МБУ «Музей г. Северска»).

Старообрядцы Томского края - невольно вольные переселенцы.

Из истории старообрядчества. Кто такие старообрядцы или кержаки, наверное, слышали многие, и чаще всего с не очень-то лестными характеристиками: и воды-то они не дадут попить, и едят из отдельной посуды, и бороды носят как старики. Но, наверное, мало кто знает, на какие тяготы и скитания были обречены последователи старой веры за более чем 350 лет после раскола русской православной церкви. Когда речь заходит о церковном расколе, то в первую очередь вспоминаются боярыня Морозова со знаменитой картины В.И. Сурикова, Житие неистового протопопа Аввакума, Соловецкие стрельцы и «Таёжный тупик» В. Пескова о современных отшельниках Лыковых, из которых осталась одна Агафья. А ведь таких таёжных отшельников было немало и в томских лесах. Потомки их, уже почти утратившие старую веру и обычаи, живут и сейчас во многих селениях и городах Томской области. Чаще всего они сохраняют память о своих предкам и уважение к ним. Более того, в труднодоступной тайге между поселками Самусь и Красным Яром до сих пор сохранились действующие старообрядческие скиты, может быть единственные по всей России.

Впервые о старообрядцах около города Томска упоминается уже в конце ХVII в., однако таежные районы Приобья особенно привлекли внимание последователей старой веры со второй половины ХIХ в. Именно с этого времени старообрядцы стали активно осваивать северные, труднодоступные и болотистые районы в междуречьях притоков реки Оби - по рекам Парабели, Васюгану, Чижапке, Кенге, Чае, Кети и др. Основными районами выхода были соседние, более оживленные, регионы Сибири и Приуралья - Тюмень, Тара, Курган, Пермь, Алтай. Переселялись чаще всего на уже разведанные места, присмотренные ходоками, к уже существующим заимкам родственников или земляков - единоверцев. Пути продвижения часто были многоступенчатыми, с переездами из одного места на другое. Путеводными картами служили реки, по которым еще ранее были проложены охотничьи тропы и торговые пути, например, связывающие «Тарскую сторону» и Васюганье. В процессе заселения возникали небольшие заимки, чаще всего называемые по фамилиям основателей, и довольно большие селения, существующие и поныне. Заимки располагались в укромных местах, в излучинах рек, у озер, иногда на гривах - высоких местах среди непроходимых болот.

Последователи старой веры, при всем разнообразии их дальнейших путей, оставили заметный след в истории Томско-Нарымского Приобья. Они несомненно способствовали расселению и освоению наиболее неблагоприятных труднодоступных районов этого региона.

На фото: Одежда для молений старообрядки: платок в роспуск, сарафан, пояс, лестовка. Пос. Самусь. 1996 г. Фото П.Е. Бардиной.

Кто же они такие - старообрядцы? Религиозные фанатики и отщепенцы или хранители древнего благочестия и древней культуры? Об этом до сих пор ведутся споры. В любом случае - это страничка истории нашей страны, страничка истории многих семей, и страничка ещё малоизвестная. История старообрядчества началась с середины ХVII в., когда царем Алексеем Михайловичем (отцом Петра I) и патриархом Никоном была проведена церковная реформа. Основными моментами её было исправление богослужебных книг по греческим образцам, введение единообразия богослужения, в частности замена старинного двуперстного сложения пальцев на троеперстие, замена хода по солнцу - «посолонь» на «противосолонь» и прочие обрядовые тонкости. Однако значительная часть русского общества восприняла реформу как разрушение истинной старой веры, уничтожение древнего, от дедов и прадедов, благочестия и предвестие конца света и прихода царства Антихриста. Так произошёл раскол русской православной церкви, из-за чего последователей старой веры стали называть раскольниками. Это название как обидное было отменено только в начале ХХ в. Более распространено название староверы, старообрядцы. Название кержаки, широко известное в Сибири, связано с рекой Керженец Нижегородской губернии, куда в большом количестве бежали первые последователи старой веры. Оттуда, вероятно, они потом переселялись и в Сибирь, в вечном поиске уединенных мест, свободных от гонений за старую веру.

Власти жестоко расправлялись с последователями старой веры: тысячи их были казнены и замучены пытками, большие группы были сосланы в Сибирь, например, «семейские» в Забайкалье и «поляки» на Алтай. Очень часто староверы сами бежали от гонений - в Польшу, Турцию, Канаду, а многие - в глухие места на Севере, Урале и в Сибири. Это время совпало с русским проникновением за Урал, и староверы сыграли немалую роль в освоении Сибири. Старообрядческие заимки, селения и тайные скиты возникали в самых необжитых местах. Староверы корчевали лес, распахивали пашни, строили добротные дома, заводили хозяйство и большие семьи, в которых учили детей кормиться трудами рук своих. Во все времена отмечались, достаточно вспомнить Мельникова-Печерского, особое трудолюбие староверов, крепость семей и стойкость кержацкого духа, который не могли сломить жестокие преследования.

Однако старообрядчество никогда не было единым движением. Среди них были «поповцы», которые имели свои церкви и священников, были и «беспоповцы», не признающие церковь, а также «поморские», «часовенные», «странники» или «бегуны» и другие толки и согласия. В Томске, как известно, есть старообрядческая церковь, а в таёжных скитах обитают «безденежные», которые не имеют паспортов, не берут в руки деньги, так как считают, что они помечены печатью Антихриста. Среди старообрядцев были и богатые люди, крупные российские промышленники, купцы и меценаты, например, П.М. Третьяков - основатель Третьяковской галереи, Савва Морозов, Рябушинские, Гучковы, писатель И. Посошков и др.

Староверы в Нижнем Притомье. В окрестностях пос. Самусь хорошо известны названия озер - Яково, Дмитриевское, Мальцево и деревня с поэтическим названием - Семиозерки. Названия двух первых озер возникло по именам староверов, поселившихся около озер в конце ХIХ в. И деревня Семиозёрки на берегу озера Мальцева была основана в то же время старовером Емельяном Мальцевым, потомки которого живут сейчас в пос. Самусь. Уединенные заимки на гривах среди болот сохранились в Нижнем Притомье до современности. Дорогу к ним знали немногие, так как она зачастую представляла собой узкую тропу, иногда из специально затопленных бревен, которые выстукивали палкой под водой во время передвижения. Центром притяжения старообрядцев в Нижнем Притомье был, по-видимому, старообрядческий монастырь на реке Юксе, разоренный в 1930-е годы. Жительница пос. Самусь в детстве вместе с отцом - охотником как раз была в монастыре, когда из него увозили монашек, а все старинные иконы и книги в кожаных переплетах выбрасывали на улицу, складывали в кучу и сжигали. Эта куча горела три дня.

1. Остатки Устиновской заимки в Нижнем Притомье. Фото 1950-х гг.

На заимках в тайге около Красного Яра - Гужихиной, Лесниковой, Щегловой, Гари и др. жили и частично живут до настоящего времени старообрядцы - «безденежные» и «истинно-православные христиане», которые для спасения души ушли из греховного мира в «пустынь», в тайгу, в скит. Некоторые жители окрестных селений знают координаты заимок, наслышаны об особенностях веры и быта старообрядцев, а многие охотники, рыбаки и ягодники неоднократно бывали там. Бывали там и научные сотрудники университетов и музеев, лингвисты и историки, в том числе и автор этих строк. Дело в том, что на этих заимках как в живом музее сохранились старинные приёмы строительства жилья, крыши из бересты, весь уклад жизни, утварь и орудия труда, а также поверья и обряды. Раньше были отдельные мужские и женские скиты, позднее сохранились только женские. Для молений у них надевалась специальная старинная одежда - сарафаны, рубахи, тканые пояса и платки в роспуск у женщин, кафтаны у мужчин. Кроме того, мужчины обязательно носили бороду, без которой, как говорили, и «умирать грешно». Для счета молитв служила лестовка - своего рода чётки с выступами, на каждый из которых надо было прочесть молитву и сделать земной поклон. А для поклонов использовалась плоская подушечка - подручник. Крестятся староверы старинным двуперстным сложением пальцев, говоря, что мирские или «никониане» крестятся «кукишем» или «щепотью».

На фото: Устройство крыши из бересты на «курицах» на старообрядческой заимке в Нижнем Притомье. 1978 г. Фото П.Е. Бардиной.

Хозяйство староверов даже в условиях неблагоприятных для земледелия строилось на основе самообеспечения. Сразу после переселения вручную корчевали лес, пахали или даже просто мотыжили землю и заводили пашни и огороды. Содержали коров, лошадей, овец и обязательно разводили пчел, потому что мед был необходимым продуктом питания в дни постов. Значительную долю в хозяйстве занимала охота, рыболовство, сбор дикорастущих ягод и грибов, кустарные промыслы. При невозможности выращивать зерновые, приобретали муку и крупы в обмен на свои изделия из дерева и бересты (туеса, кадушки и пр.), а также на ягоды, орехи и пушнину. Здесь был преодолен запрет на выращивание «чертова яблока» - картофеля, и его выращивали даже в скитах.

Очень устойчиво у староверов сохранялись пищевые запреты, что характерно для многих религиозных течений. Самый известный из запретов у староверов, что они не едят из одной посуды с мирскими. Для пришлых людей у них была отдельная посуда. Кроме того, у них строго соблюдалось разделение посуды на чистую и поганую, а в пищу не употреблялось мясо зверя «с когтём» - медведя, зайца, кролика, и с одним, неразрубленным копытом - лошади. В скитах иноки, ведущие монашеский образ жизни, мясо не ели вообще, а рыбу - только «в указанные дни». И конечно, староверы очень строго соблюдали посты, много времени уделяли молитвам. На большие праздники - Рождество, Пасху, Троицу пустынники собирались вместе и, кроме молитв, пели духовные стихи, в которых говорилось в основном о скитаниях за веру.

Скиты в недалеком прошлом были практически в каждом районе нашей области. Однако старообрядцы Томского Приобья не составляли таких компактных групп как «семейские» Забайкалья или «поляки» Алтая. Скиты и заимки неоднократно разоряли и сжигали - в 1930-е гг., в годы войны, при лесоразработках и пр. Нередко они вновь отстраивались или переносились на новое место, сохраняя какое-то ядро, которое со временем пополнялось новыми обитателями. Во многом сейчас скиты выполняют роль своеобразного дома престарелых, так как там обитают преимущественно пожилые женщины. К середине ХХ в. большая часть старообрядческих заимок исчезла. Жители их частично перебрались в соседние крупные селения или в города. Некоторая часть старообрядческих поселений обособилась, сохраняя особенности быта и веру (например, деревни Чановка, Шаламовка, Лось-Гора, Кипрюшка Гарь и др.). Часть староверов поселилась небольшими группами, иногда отдельной улицей в крупных селениях (например, в пос. Красный Яр, в Тогуре). Другая часть удалилась в еще более глухие места, например, в верховья реки Кети. Многие потомки староверов практически утратили религиозные традиции предков, хотя с возрастом в какой-то степени некоторые возвращались к вере.

Скитания в поисках легендарного Беловодья. В этнографических экспедициях по Томской области мне довелось записать много рассказов от староверов и их потомков о неоднократных переселениях в поисках уединенных мест, где нет никаких властей. Вероятно, это и были поиски легендарного Беловодья, страны общего благоденствия, без властей. Много десятилетий староверы устремлялись на восток, в Сибирь, в поисках таких мест. Известный исследователь истории старообрядчества Н.Н. Покровский писал, что в начале ХХ в. старообрядцы Алтая искали Беловодье в нарымской тайге. В одной из экспедиций в 1982 г. в Каргасокский район мое внимание привлек рассказ жительницы пос. Березовка Махониной (Томиловой) Александры Филипповны, 1914 г.р. Четырехлетней девочкой её привезли родители на Алтай из Пермской губернии. Но там не пожилось. Через 4 года переехали в Чаинский район Томской области в пос. Атарму. В возрасте четырнадцати лет переехали на Кенгу в пос. Усть-Кенга. Потом в 1930-е гг. на Чузик в пос. Осипово (Плотбище), затем жили в пос. Чурульке на р. Чижапке. Наконец вышла замуж на р. Комбарс. И под конец жизни приехала к дочери в пос. Березовку лет 12 назад. Можно сказать, что А.Ф. изучила географию области не по карте, а по своим переездам. Почему же они все время переезжали? Оказывается, что ее предки были «непишущиеся», т.е. «не писались», не хотели вставать на учет у властей. Они считали, что идет «царствие Антихриста», и от него ничего нельзя брать - ни пищу, ни одежду. Они ничего не покупали в магазинах, даже соли и спичек у некоторых не было, а всё производили в своем хозяйстве - выращивали хлеб и овощи, держали скот. А.Ф. вспоминала: «Все свое было, выращивали лен, сами пряли и ткали». Еще она рассказывала, что сначала в 1920-30-е гг. их «не притесняли, хотя знали, что они «не писались». «Когда к нам приезжали - отец книги старопечатные им читал, но ничего не притесняли. А потом, перед войной сказали - уезжайте отсюда подальше куда. Через реку Чузик переехали, там опять жили некоторое время. Жили свободно, селились кучками: тут 2 семьи, еще немного дальше семьи три». Переселялись дальше, если их обнаруживали или к ним подселяли новых жителей. В войну, вспоминает А.Ф., уже всех записали, стали платить налоги, и всех мужиков взяли на фронт.

21 октября 2015 года на заседании Освященного Собора Русской Православной Старообрядческой Церкви было принято решение об учреждении Томской епархии .

Речь о создании епархии с центром в Томске шла на протяжении последних двух лет, а в сентябре 2015 года данный вопрос поднимался и на епархиальном совещании епархии Новосибирской и всея Сибири.

Решение Освященного Собора Русской Православной старообрядческой Церкви

В результате длительной дискуссии, несмотря на наличие противоположных взглядов по вопросу отделения Томска и приходов Восточного благочиния Сибирской епархии, Собор во главе с председателем Преосвященнейшим Корнилием, Митрополитом Московским и всея Руси, большинством голосов постановил следующее:

Учредить Томскую епархию в следующих границах: Томская область, Кемеровская область, Красноярский край, Республика Хакасия, Республика Тыва, с кафедральным храмом в г. Томске.

Также Освященный Собор утвердил священноинока Григория кандидатом в епископы на Томскую кафедру и предписал совершить архиерейскую хиротонию после утверждения его кандидатуры на Архиерейском Соборе (пп. 1.2, 2.1, 2.3, 2.4 Постановлений).

Архиерейская хиротония Преосвященного Григория

Преосвященный епископ Григорий (Коробейников) после архиерейской хиротонии в Москве 25 октября 2015. Фото иерея Алексея Лопатина

25 октября 2015 года в Покровском кафедральном соборе на Рогожском состоялась архиерейская хиротония священноинока Григория (Коробейникова) во епископы на кафедру новосозданной Томской епархии.

Освященный Собор РПСЦ проходит каждый год в духовном и административном центре старообрядческой Церкви - в Рогожском поселке города Москвы, при участии духовенства и мирян из старообрядческих общин, входящих в Русскую Православную старообрядческую Церковь.

Митрополит Корнилий с новопоставленным епископом Григорием (Коробейниковым) на паперти Покровского Рогожского Собора

Основная информация по образованной Томской епархии РПСЦ

Площадь: 3 007 086 км 2
Епархиальный центр: Томск
Количество храмов: 7
Кафедральный храм: Храм Успения Пресвятыя Богородицы (г. Томск)

Из истории Томско-Алтайской епархии

После церковного раскола в XVII веке уже в 1850-е годы была образована старообрядческая епархия на территории Урала и Западной Сибири. В ее состав входили белокриницкие общины Томской, Иркутской, Енисейской губерний, Амурской, Якутской, Забайкальской, Акмолинской, Семипалатинской и Семиреченской областей. К началу 1887 года из состава Тобольско-Сибирской епархии выделилась Томская епархия .

После выхода правительственных указов 1905-1906 годов большинство общин получило официальную регистрацию. И уже после 1905 года в Сибири начинают созываться ежегодные епархиальные съезды, которые служили органом епархиального управления (Барнаул, Новониколаевск, 1906-1928).

В Томской губернии к 1920 году старообрядцами белокриницкого согласия было организовано 5 благочиний, образовавших Томско-Алтайскую епархию . 4 благочиния находились на территории нынешнего Алтайского края и одно благочиние - на территории современной Томской области.

На епархиальных съездах 1913-1914 годов ставился вопрос о переносе епископской резиденции из Томска в Барнаул, но решить его по причинам происходящих в стране событий не представилось возможным.

В 1923-1925 годы делалась попытка разделить Томско-Алтайскую епархию.
В 1925 году одним из решений очередного собора, проходившего в Москве, Алтайский округ выделили в отдельную епархию с правом выбора кандидата в епископы. Собор утвердил постановление епархиального съезда 1924 года о разделении Томско-Алтайской епархии на две самостоятельных: Томскую и Алтайскую. По поводу этого разделения на епархиальных съездах состоялись энергичные диспуты с развернутым толкованием соответствующих канонических правил. Дальнейшие события в стране оставили вопрос о разделе епархии неразрешенным.

В 1992 году постановлением московского Собора была создана епархия Новосибирская и всея Сибири; с октября 1992 года её возглавил Преосвященный епископ Силуян (Килин). На момент разделения епархии в октябре 2015 года епархия занимала площадь 13,1 млн. км 2 , а общее количество храмов превышало 36. В составе Новосибирской и всея Сибири епархии также служило 16 священников и два дьякона в двух благочиниях: Западном и Восточном.

В октябре 2015 года решением Освященного Собора РПСЦ Томская епархия вновь создана.