Najbardziej tajemniczy ludzie. Amazakh - biała grupa etniczna Berberów z Afryki Północnej 7 liter

Historia Berberów w krajach Maghrebu rozpoczyna się około drugiego tysiąclecia p.n.e. mi., przetrwali cywilizację fenicką i rzymską, której ślady zachowały się na tym terytorium Kraje Maghrebu do teraz. El Maghrib – „gdzie zachód słońca”, nazwa nadana krajom afrykańskim na zachód od Egiptu. Niektóre faraonowie egipscy a „papieże” pochodzili z ludów berberyjskich. Berberowie stali się założycielami Imperium Almorawidów, jednego z najpotężniejszych imperiów muzułmańskich.

Przed przyjściem Kraje Maghrebu — północna Afryka Arabowie w VII-VIII wieku. Berberowie byli niepodzielnymi władcami całego terytorium na zachód od Egiptu (kraju Maghrebu), a dziś ten od dawna cierpiący naród jest sztucznie podzielony granicami krajów Afryki Północnej.

Nazwa „Berberowie” jest nieznana większości samych ludów Berberów, ponieważ została im nadana przez Europejczyków przez analogię do „barbarzyńców” ze względu na niezrozumiałość ich języka. Imię własne Berberów: Amazigh, Amahag, Amazir, a nawet Amazai, co oznacza „wolny człowiek”.
Istnieje teoria dotycząca pochodzenia własnego imienia „Amazigh” z „Amazonki” - wojownicze kobiety z plemion scytyjskich. Ojciec „Historii” Herodot w V wieku p.n.e. opisał podbój północnej Libii przez Amazonki.

Wiadomo, że w bitwach z Arabami walczyli razem z ludźmi Amazigh (Berberami). wojownicze kobiety Amazigh. Zadziwiająca królowa Kahina, poprowadził armię i przeraził Arabów tak bardzo, że Arabowie zebrali armię sto razy większą niż armia wroga, aby pokonać Amazigh. Królowa Kakhina nakazała zniszczyć i spalić wszystkie miasta i osady w Rudach, aby Arabowie nic nie dostali, i wycofać się. Ta taktyka wojenna – wycofywanie się, pozbawianie wroga pożywienia – jest podobna do scytyjskiej. Przetłumaczone z starożytnego języka berberyjskiego „Kahina” oznacza „Ukochany”, „kohana”!

Imię jednego z plemion berberyjskich brzmi matmata, od słowa „matka-mati”, przodek. Amazigh nadal zachowują pełen szacunku stosunek do kobiety-żony, kobiety-matki i teściowej! Berberowie nigdy nie nazywali siebie Berberami. Najstraszniejszą hańbę klanu we wszystkich plemionach berberyjskich uznano za obrazę kobiety, matki, przodka.
Starożytni Egipcjanie nazywali Berberów „Maszuszami” – nazwa ta zachowała się do dziś przy jednym z plemion libijskich – Masila w Numidii w Algierii i Tunezji oraz Masila – na zachodzie Algierii i Maroka. Rdzeń słowa „ma” to „matka”, „Makosh”, Herodot nazwał je Maxies, a kraj Mazies (Libia).

Przedrostek „masa - maz, mes - mez” został dodany do imion królów numidyjskich (Massinis) i występuje do dziś w nazwiskach mieszkańców krajów Maghrebu: Mazari, Mazuni, Mazali, Mzali, Mesali, Mesis oraz w nazwach osiedli i wiosek Amagaz (a-Magess, we wschodniej Kavilii).

Tradycje i kult matki najbardziej wyraźny w Plemię Berberów „Tuaregowie” , śledzą swoje pochodzenie poprzez matkę. Przodkowie Tuaregów opuścił arabskich zdobywców do najgorętszych obszarów Sahary i kopali tam głębokie skalne jaskinie i osiedlali się w chłodnych ziemiankach. Wezwano Berberów-Tuaregów „troglodyci” – „mieszkańcy podziemia”. Ze względu na szczególne przywiązanie Tuaregów do koloru niebieskiego - indygo we wszystkich szczegółach ubioru, często nazywa się je „Niebiescy ludzie”

Wśród Berberów Tuaregów kobieta nadal jest głową rodziny. Matka Liderka mogła i teraz może zawetować każdą decyzję syna, jeśli jej się to nie podobało.
Relacje między berberyjskimi kobietami i mężczyznami są bardziej swobodne niż między Arabami. Berberowie tolerują pannę młodą, która traci dziewictwo przed ślubem, natomiast Arabowie tego nie tolerują. Kobieta Tuaregów wybiera męża, a nie odwrotnie i człowiekiem niepodobnym do innych społeczeństw islamskich, ma tylko jedną żonę. Do niedawna, pan młody Tuaregów po ślubie, który trwał 7 dni, udał się do domu panny młodej . Napoje alkoholowe podczas wesela są całkowicie wykluczone.

Kobiety Tuaregów nie zakrywają twarzy welonami i odgrywają ważną rolę w społeczeństwie. Specjalna uwaga jest podawany edukacja dziewcząt, od najmłodszych lat uczą się czytać i pisać, ponieważ właśnie kobiety są strażniczkami tradycji, starożytnego pisma Berberów-Tuaregów. Alfabet na dywanie berberyjskim to „tifinagh”.

Kabyle -ludzie, grupy Berberów w północnej Algierii i stanowią oni dość dużą społeczność w tym kraju - za rdzennych mieszkańców Algierii uważa się około 40% całej populacji. Mówią językiem kabylskim, należącym do północnej gałęzi języków berberyjsko-libijskich i zgodnie z tradycją zajmują się rolnictwem, swoim wyglądem, strojem narodowym i symboliką haftu uderzająco przypominają słowiańskie.

Wiele słów w dialektach berberyjskich Amazigh i Kabyle pokrywa się ze słowami staro-cerkiewno-słowiańskimi.

Berberki występujące na festiwalu w Kabylie (Kabylie to obszar w Afryce Północnej na styku Libii, Algierii i Tunezji)
Pojawienie się „czystych” Berberów, ozdoba, symbolika, tradycyjny ubrania i melodia starożytne pieśni nie różnią się zbytnio od strojów południowo-rosyjskich i środkowo-rosyjskich, symboliki haftu i pieśni.

Berberki są bardzo piękne, mają regularne rysy twarzy, wyraziste oczy, prosty nos i władczy wygląd, przypomina spojrzenie drapieżnego ptaka. Berberki nakładają na grzbiet nosa, policzki i podbródek. amulety rytualne. Piękna sylwetka, długie nogi i zmysłowe palce nadają ich ruchom szczególnego wdzięku i siły.

Berberowie nie pokazują publicznie swoich intymnych relacji. W ich duszach szaleją silne uczucia, skromnie ukrywają się ze zrelaksowanym wyglądem i spokojną godnością - takie zachowanie jest akceptowane przez ich zasady moralne. Berberowie otwarcie okazują troskę i miłość dzieciom i rodzicom.

Tylko we wszystkich narodowościach berberyjskich kobiety, strażniczki tradycji, śpiewają wieczorem berberyjskie kołysanki i opowiadają dzieciom bajki, w ciągu dnia zabronione jest opowiadanie bajek. Główną postacią baśni o zwierzętach jest Szakal (wilk). Opowieści Berberów z Maghrebu opowiadają o rabusiach, prostakach i łotrach, o rozwiązywaniu tajemniczych zagadek, które pomogły bohaterowi bajki zwyciężyć, o niewiernych żonach i głupich mężach.
Wśród działek bajki Maghreb opowieści o sierocie, opowieści o słynnym berberyjskim łotrzyku i Oszukujący doktor – C. Johe w Maroku i Algierii, w pobliżu środkowoazjatyckiej Khoja Nasreddin.

Berberyjscy dziewczęta i chłopcy porozumiewają się w miarę swobodnie i spokojnie, bez hałasu, wrzasku i bójek, są posłuszni i pełni szacunku wobec rodziców, nigdy nie są wobec nich niegrzeczni, słuchają bez przerywania.

Berberów jest ich wielu przysłowia ludowe i powiedzenia, a także tradycje konkursów muzycznych i poetyckich.

W święta na lokalnych placach wiejskich śpiewa się krótkie, humorystyczne piosenki, bardzo podobne do naszych. cycuszki, Zachęcając słuchaczy do śpiewu i tańca, chóry męskie i żeńskie tańczą przy akompaniamencie tamburynu. Powitanie improwizacja i pisanie w podróży, oni też dobrze się bawią i śmieją. Muzyka wszystkich grup berberyjskojęzycznych opiera się na skalach diatonicznych.
Co ciekawe, wśród wielu narodowości berberyjskich (Tuaregów) często można znaleźć obraz krzyż - najstarszy symbol słońca, akceptowane wśród plemion i ludów czczących słońce. Wiele tysięcy lat przed chrześcijaństwem krzyż oznaczał, że Słońce ogrzewało ziemski świat ze wszystkich czterech stron.

Kobiety wielu narodowości bereberskich ozdobiły swoje twarze tajemniczymi (sakralne) święte znaki słońca i malowane wzory henną na dłoniach.

Po przyjęciu islamu przez Berberów nowy rząd arabski zabronił im noszenia świętych znaków plemiennych na twarzach i ciałach. Aby zachować znaki świętej rodziny, kobiety przeniosły święte znaki na tradycyjne wzory odzieży, biżuterii i wzorów dywanów. W dawnych czasach kobiety były strażnikami starożytne pismo i tajemnice wzorów dywanów. biel ich skóry. W przeciwieństwie do Arabów Berberowie nie liczyli złota metal szlachetny, nienawidzili go, uważając go za diabelski metal szkodliwy dla zdrowia ludzkiego.

Złoto wśród Berberów przeznaczone było wyłącznie do ozdabiania zmarłych, zarówno wśród Scytów, jak i Egipcjan.

Chłopi berberyjscy, podobnie jak słowiańscy, bardzo gościnni i nakryj gościa stołem bogatym w smakołyki, ciasta, słodycze, owoce i warzywa.
Ich dieta zawiera dużo owoców, warzyw, oliwek, mięsa i słodyczy. Gościu na pewno zaproponowano zupę berberyjską doprawioną cytryną, kuskus, podobny do kazachskiego beszbarmaka i uzbeckiego pilawu, brik - naleśniki z twarogiem. Jeśli w Tunezji zaproponowano Ci „coś do picia”, oznacza to, że zaproponowano Ci filiżankę kawy lub bardzo mocnej, podobnej do „chefiru”, herbata berberyjska, który pije się z małych kieliszków. Czarny i Zielona herbata Berberowie rosną wysoko w górach Atlas. Do narodowych napojów Berebry należą specjalny napój na bazie mleka z orzeszkami piniowymi, która jest również nazywana herbatą.

Haft narodowy berberyjski

A to Ukrainiec z Zakarpacia – ukraińska Madonna w strojach ozdobionych „berberskimi wzorami”

Berberowie – grupa ludów zamieszkujących Afrykę Północną. Stanowią około 50% populacji Maroka, około 25% populacji Algierii; Mieszkają także w Tunezji, Libii, Egipcie, Mauretanii, Mali, Nigrze itp. Łączna liczba to około 30 milionów ludzi, w tym 3 miliony w krajach europejskich (2005, szacunki). Mówią językami berberyjsko-libijskimi: Berberowie z Maroka [Tamazight (Tamazight, Imazighen, Beraber) i Shilkh (język - Tashelhit) z gór Atlas; Rifs, Senhaja i inne grupy Zenetów], Algieria (ludy Zenetów z Shawiya, Shenois; Kabyles, tzw. Berberowie z oaz Sahary), Tunezja (Dżerba, Sened itp.), Nefus i Zuara w Libii – w językach z grupy północnej; Avjila (Audjila), Sokna i inni Berberowie z oaz Libii, Siua w północno-zachodniej części Egiptu - w językach grupy wschodniej; Tuareg – w językach grupy południowej; zenaga w Mauretanii – w językach grupy zachodniej. Wierzący to głównie muzułmanie sunnici (głównie Malikis), rozpowszechniony jest charijizm (wyspa Dżerba w Tunezji, region Mzab w Algierii, Sijilmasa w Maroku itp.), są Żydzi i chrześcijanie.

O Historia starożytna Informacje na temat przodków Berberów można znaleźć w artykule Libijczycy. Po arabskich podbojach Maghrebu z końca VII w., a zwłaszcza w XI-XII w., nastąpiła ich arabizacja i islamizacja, Berberowie zostali wyparci na tereny górzyste i pustynne.

Głównymi tradycyjnymi zajęciami są koczownicza i półkoczownicza hodowla bydła (wielbłądy, małe i duże bydło), uprawa roli (jęczmień, proso, pszenica, ogrodnictwo). W oazach zajmują się rolnictwem, ogrodnictwem i handlem karawanami tranzytowymi. Plemiona (Takbilt) rządzone są przez wodzów (Agellid, Amgar) i rady starszych (Berber Imzran, Arab Jmaa) i podzielone są na klany (Leff, Ighs). Centrum terytorium plemiennego grup osiadłych stanowi ufortyfikowana osada (Berber – tigremt, dshar; arab. – kasbah, ksar); charakterystyczne wieże spichlerzowe. Zachowane zostało użytkowanie gruntów komunalnych (arsz), powszechne są tymczasowe sojusze międzyklanowe (tiuizi) i wzajemna pomoc, na przykład przy wypasie zwierząt gospodarskich (tauallat). Nomadzi mieszkają w namiotach (berberyjski tahamt, arabski hima), stanowiska mają układ kołowy (duar, mduar). Religijne i mistyczne bractwa marabutów z rozwiniętym systemem stowarzyszeń zawodowych i korporacyjnych, którego historia sięga Sufi rozkazuje-tarikaty.

Twórczość oralna. Poezja ustna jest najbardziej rozwinięta wśród Kabylów i Shilhów. Popularne są wiersze liryczne: indywidualne (asefra) i łączone w cykle poetyckie (tizrarin). Poezja epicka wychwala męstwo i odwagę przodków, życie proroka Mahometa i świętych. Poezja Shilkh zawiera epickie wiersze o treści religijnej i satyrycznej (tamdgaazzhi). Wiersze Imait mówią o przyjaźni, miłości i miłosnym cierpieniu. Krótkie wiersze (taiffert) opowiadają o życiu współplemieńców, wojnach i świętach. Wiersze Izlan są dedykowane Życie codzienne. Khadi to wiersz o wydźwięku religijnym („Wiersz Sabi”, którego bohater poszedł do piekła, aby ocalić swoich rodziców).

Bajki są liczne i różnorodne. Bajki o zwierzętach przeznaczone są dla każdego, opowieści codzienne przeznaczone są głównie dla męskiej publiczności. Magiczne opowieści o Berberach z Maghrebu opowiadane są wyłącznie przez kobiety w gronie kobiet i dzieci. W ciągu dnia obowiązuje zakaz opowiadania historii. Centralną postacią baśni o zwierzętach jest Szakal (jest o nim kilka cykli). Codzienne opowieści opowiadają o złodziejach, rabusiach, o odgadywaniu zagadek, o łotrzykach, o niewiernych żonach, o głupcach itp. Opowieści o sierocie i opowieści o słynnym berberyjskim łotrzyku (Si Joha w Maroku, Si Jeha w Algierii), niedaleko Centralnego Popularne są azjatyckie Khoja Nasreddin. Wśród wątków baśniowych znajdują się zarówno szeroko znane na całym świecie, jak i te czysto berberyjskie. Jest wiele przysłów i powiedzeń.

Gatunki muzyczne i poetyckie - aferdi (śpiewanie zagadek), tasheraft (pieśni pasterskie), atemshi, czyli izli (pieśni-wiersze), akhwash (masowy taniec-pieśń, Maroko); ahelil, tagerrabt (okrągłe świąteczne pieśni i tańce, Algieria). Charakterystyczny jest responsywny śpiew i taniec, którym towarzyszy zespół instrumentalny, składający się zwykle z instrumentów dętych i membranofonów. Wśród tradycyjne instrumenty(część Pochodzenie arabskie): trzcina - zorna, gaita; flet trzcinowy Casaba (gasba); stół perkusyjny; tamburyny - Bendir, Tarija; Lutnia Guinbry (jej poprzedniczka to starożytna egipska lutnia z długą szyjką). Głównymi instrumentami Tuaregów są 1-strunowy imzad smyczkowy (anzad; instrument damski), 1-strunowy szarpany gugey, płaskie bębny ganga i kotły stupa tindi. W górach Atlasu Średniego uprawiany jest szczególny rodzaj gry na tamburynie – wirtuozerska improwizacja solowa, której towarzyszą złożone figury rytmiczne na tle rytmu wspomagającego, u podnóża północnego – polirytmiczne bębnienie i gra na tamburynie. Zachowane są tradycje konkursów muzycznych i poetyckich; Pomiędzy występami improwizujących solistów tańczą chóry męskie i żeńskie przy akompaniamencie tamburynów. Muzyka wszystkich grup berberyjskojęzycznych opiera się na skalach diatonicznych, na południu Maroka i Tunezji używa się skali pentatonicznej. Pod koniec XX wieku rozpowszechniły się miejskie formy tańca i pieśni – kobiece (huwara) i męskie (dabka; poświęcone kalendarzowi muzułmańskiemu, obejmujące m.in. grę na bębnie w kształcie klepsydry – agwal).

Dosł.: Julien S.-A. Historia Afryki Północnej. M., 1961. T. 1-2; Menteshashvili 3. A. Berberowie w życiu społeczno-politycznym Maroka (lata 50.-70. XX w.). M., 1982; Lew afrykański. Afryka to trzecia część świata. L., 1983; Gaudio A. Cywilizacje Sahary. M., 1985; Lot A. Tuareg Ahaggar. M., 1989; Vidyasova M. F. Struktury społeczne przedkolonialnego Maghrebu. M., 1987; Landa R. G. Od ruin Kartaginy po szczyty Atlasu. M., 1991; Dyakov N. N. Maroko: historia, kultura, religia. Petersburg, 1993. N.N. Diakow; I. G. Kushke, O. V. Rusanova, A. S. Alpatova (kreacja ustna).

Historie niektórych narodów czyta się jak książki przygodowe...

Jednym z takich ludów są Berberowie..

Głównymi mieszkańcami Maroka nie są Arabowie - Amazachowie (greccy Berberowie). Skąd plemiona tych jasnoskórych, szczupłych, wysokich i pełnych wdzięku mężczyzn piękne kobiety pojawił się raz w Afryce - nadal nie jest znany.

Ale wydarzyło się to wiele setek lat przed podbiciem tych ziem przez Arabów, a nawet przed przybyciem Fenicjan. Obecnie wielu Amazachów zasymilowało się z lokalną ludnością o wyglądzie arabskim lub afrykańskim, ale pozostaje wielu „czystych” przedstawicieli.

(Sławni ludzie pochodzenia amazońskiego: Zidane Zinedine, Isabelle Adjani, Edith Piaf...)

Berberowie (z greckiego βάρβαροι, łac. barbari; imię własne amazah - władca, wolny, szlachetny człowiek) to potoczna nazwa rdzennej ludności Afryki Północnej, od Egiptu na wschodzie po Ocean Atlantycki na zachodzie i od Sudanu na południu po Morze Śródziemne na północy. Mówią językami berberyjskimi. Ze względu na religię są obecnie w większości muzułmanami sunnickimi, ale zachowali szereg zwyczajów etnicznych. Nazwę „Berberowie” nadawali Europejczycy przez analogię do barbarzyńców ze względu na niezrozumiałość ich języka.

Jest to dyskusyjne, ale związek między Berberami a GUANCHAMI jest bardzo prawdopodobny.

Prawdopodobnie samo imię Amazachów jest takie samo, jak to, co starożytni Egipcjanie nazywali „Mashuesh” (jedno z plemion libijskich), Herodot - Maxies / Mazies (o Libii), także w starożytności nazywano mieszkańców północnych Berberów Masilas w Numidii (Algieria i Tunezja) oraz Masasilis (zachodnia Algieria i Maroko). Przedrostek „mas, mes - maz, mez”, który był stosowany do imion królów numidyjskich (na przykład Massinisa), nadal występuje w nazwiskach mieszkańców Afryki Północnej: Mazari, Mazuni, Mazali, Mzali, Mesali, Mesis, itd. Również nazwa wsi to Amagaz (wymawia się a-Magess), wschodnia Kawilia.

Wśród licznych ludów berberyjskich można wyróżnić główne:

1. Amatsirgi- żyją w północnym Maroku, na skrajnie północno-zachodnim wybrzeżu kontynentu (tzw. Rafa, z której jej ludność, słynąca z napadów morskich, była znana jako piraci rafowi) i najbardziej wysuniętej na północ części Atlasu do prowincji Tella .

2. Ludzie Shillu w południowym Maroku zajmuje część dużej równiny wzdłuż Um er Rebia i Tenzift.

3. Kabyle- mieszkańcy Algierii (z Kabylów najbardziej znany jest Zinedine Zidane).

4. Shauya- ludzie w Algierii, zamieszkują rudy. Głównym miastem jest Batna.

5. Tuaregowie- Berberowie z Sahary, zamieszkujący pustynie, żyją oddzieleni ogromnymi przestrzeniami.

Większość Berberów żyje obecnie w górach. Istnieje wiele wiosek berberyjskich. Domy z ułożonego w stos czerwonego lokalnego kamienia lub lepianki z gliny tego samego koloru położone są w zieleni dolin rzecznych na zboczach gór.

PIERWSZA INFORMACJA HISTORYCZNA

Garamantes (gr. Γαράμαντες) to starożytny lud Sahary. Po raz pierwszy zostali wspomniani przez Herodota (ok. 500 r. p.n.e.) jako „bardzo wielki lud” (sądząc po danych archeologicznych, ich stan powstał znacznie wcześniej, bo pod koniec II tysiąclecia p.n.e.). Miały wygląd kaukaski.

W VIII wieku p.n.e. mi. stan Garamantes obejmował już cały dzisiejszy Fezzan, południowe regiony Trypolitanii i znaczną część Marmariki. Cywilizacja Garamante była bardzo wysoko rozwinięta technologicznie. Herodot pisał o nich jako o wojowniczych, zdesperowanych i kłótliwych plemionach, które już wówczas penetrowały na rydwanach zaprzężonych w cztery konie w głąb stepów połacie północnej Afryki.

Stan Garamantes został zaanektowany przez Rzym w 19 roku p.n.e. mi. Garamantowie zostali ostatecznie zasymilowani przez Arabów w VII wieku naszej ery. mi. Garamantowie mówili językiem grupy berberyjskiej i posługiwali się tzw. starożytnym pismem Tifinagh (inna nazwa to „starożytny Libijczyk”).

Tifinagh lub Tifinig, najprawdopodobniej wywodzący się ze starego berberyjskiego

Według niektórych badaczy wiele słów w dialektach berberyjskich ma korzenie indoeuropejskie. Jednak naukowcy klasyfikują język berberyjski jako semicko-chamicki.

Oczywiście języki sąsiednich ludów są mieszane, a wpływ Semitów na Berberów trwa od wieków.

KABILES (z arabskiego qabîlah – plemię)—

Berberowie w północnej Algierii. Mówią północną gałęzią języków berberyjsko-libijskich. Pismo oparte na alfabecie łacińskim. Francuski i arabski są również powszechnymi językami.

Podejmowane są próby wskrzeszenia starożytnego pisma Tifinagh (inna nazwa „starożytnego libijskiego”), zachowanego w hafcie itp. (jego opiekunkami są głównie kobiety). Kabylowie stanowią większość członków lokalnych partii „Unia Kultury i Demokracji”, „Front Sił Socjalistycznych” itp.

Mieszkają głównie w Algierii w górach Wielkiej i Małej Kabylii (historyczny region Kabylii) na wschód od miasta Algier. Liczba ta w Algierii wynosi ok. 3 miliony ludzi (2007, ocena). Mieszkają także we Francji (676 tys. osób), Belgii (50 tys. osób), Wielkiej Brytanii (ponad 3 tys. osób). Według niektórych źródeł całkowita liczba wynosi 4 miliony osób - do 6 milionów osób.

Osady zazwyczaj zlokalizowane są na szczycie góry i posiadają 2 ulice: wewnętrzną dla kobiet i zewnętrzną dla mężczyzn; Domy, ustawione blisko siebie, zwrócone są na zewnątrz pustymi ścianami.

Mieszkańcy osady tworzą wspólnotę (taddart, jamaat), na której czele stoi przywódca (amine, amekkran); dzieli się na grupy (adrum), obejmujące kilka spokrewnionych (w IV-V pokoleniu) stowarzyszeń patrylinearnych (tararrubt), składających się z dużych rodzin patriarchalnych (aham – dosł. duży dom).

Zachował się folklor przedislamski. Folklor Kavila ma swojego własnego ptaka feniksa, jest to sokół (lub jastrząb), a raczej samica sokoła, czyli sokół, Tha-Nina (tha to rodzaj żeński, podobnie jak francuskie La). Pod względem symboliki i znaczenia dla nas nie ustępuje naszemu ognistemu ptakowi. Jest symbolem odrodzenia kobiece piękno i tylko imię kobiety.

Symbole ochronne naniesione henną mają za zadanie chronić kobietę w najważniejszych momentach jej życia – ślubie, ciąży, a następnie porodzie. Rysunki na twarzy, szyi, dekolcie pochodzą głównie z Afryki Północnej, Maroka - to kolejna tradycja zwana harquus („harquus”).

W przypadku harquusa nie stosuje się henny, ale inne mieszanki barwiące w kolorze czarnym. Rysunki w stylu harquus często można zobaczyć na twarzach plemiennych tancerek brzucha, a odpowiednie ozdoby na ciele w postaci rysunków i tatuaży uzupełniają obraz.

TUAREG (imię własne - imoshag, imoshag) -

ludność grupy berberyjskiej w Mali, Nigrze, Burkina Faso, Maroku, Algierii i Libii. W przeszłości niezwykle agresywny najeźdźca ludowy.

Z religii Tuaregowie są muzułmanami sunnickimi. Zachowali jednak wiele przedislamskich zwyczajów, takich jak matrylinearna organizacja klanów i małżeństwa orto-kuzynów ze strony matki. Pomimo tego, że współcześni Tuaregowie praktykują islam, w którym dozwolona jest poligamia, prawdziwy Tuareg żeni się tylko raz w życiu.

Kobiety cieszą się szacunkiem w społeczeństwie Tuaregów. Dziewczęta uczą się czytać i pisać od najmłodszych lat, ale mężczyznom wolno być analfabetami.

Głównym zajęciem jest uprawa motyki (zboża, rośliny strączkowe, warzywa) połączona z hodowlą drobnego bydła. Część Tuaregów zamieszkujących algierską Saharę i pustynię Tenere wędruje ze stadami wielbłądów i kóz.

Starożytni Tuagerowie byli biali i składali się z kast. Niewolnicy i kowale nie mają nic wspólnego z Tuaregami z wyższych kast. Zwykle są ciemnoskórzy, podczas gdy sami Tuaregowie są jasnoskórzy, wysocy i szczupli. Uważali życie za zabawkę, więc nie bali się go stracić lub odebrać innym, dlatego wyróżniało ich swobodne usposobienie.

O pozycji kobiety decydowała liczba kochanków i wielbicieli. Tuaregowie napadali na sąsiednie plemiona, chwytając ludzi jako niewolników. (Colin M. Turnbull. Człowiek w Afryce)

Istnieje legenda o pochodzeniu ludu Tuaregów. Według niej „matka-przodek” Tin-Khinan przybyła do nich z Maroka na białym wielbłądzie ze swoją służącą Takamat. Nie wiadomo, jak dotarli do Ahaggar, gdzie Tin-Khinan została królową.

Najpiękniejsi, najmłodsi i najsilniejsi adoratorzy płci męskiej przychodzili do niej na kopulację, po czym ich zabijała. Królowa i służąca urodziły dzieci, wyznaczając początek rodziny Tuaregów. Z Tin-Khinan wyszło szlachetne plemię, a od służącej przyszło plemię wasali. W 1925 roku na terenie starożytnej fortyfikacji Abalessa w Ahaggar odnaleziono bogaty pochówek kobiety, wielu Tuaregów uważa, że ​​była to Tin-Khinan.

W XI wieku Arabscy ​​zdobywcy najechali terytorium osadnictwa Tuaregów w Afryce Północnej, ponownie przesuwając obszar Tuaregów na zachód. W tym okresie Tuaregowie przeszli islamizację i arabizację. Jak na ironię, współcześni Tuaregowie zasymilowali się z czarną populacją.

W średniowieczu Tuaregowie zajmowali się handlem transsaharyjskim i utworzyli kilka krótkotrwałych podmiotów państwowych, takich jak Sułtanat Agadez; kontrolował ważne punkty handlu przeładunkowego, takie jak Takedda (miasto-państwo na terytorium Nigru, w oazie na zachodzie wyżyn Air, które istniało w średniowieczu.).

W epoce kolonialnej Tuaregowie zostali włączeni do francuskiej Afryki Zachodniej. W przeciwieństwie do wielu innych narodów, Tuaregowie przez długi czas stawiali opór nowemu rządowi (powstanie Tuaregów w latach 1916–1917). Na przykład władza kolonialna w kolonii Nigru była w stanie ujarzmić plemiona Tuaregów dopiero w 1923 r. Francuska potęga kolonialna kontrolowała Tuaregów za pośrednictwem przywódców klanów, próbując wykorzystać sprzeczności między klanami.

Tuaregowie stali się prototypem ludu Fremenów w epickiej serii Diuna Franka Herberta.

Oto głównie zdjęcia Kabylesów (dziedzicznych Amazachów) i kilku Tuaregów (zasymilowanych Amazachów):

Rysunki, którymi ozdabiają się piękności Amazakh.

Aby się nie nudzić, oto główne elementy rosyjskiej ozdoby ludowej.

A oto, jak dziewczęta Amazachów ozdabiają swoje ciała w miejscach ukrytych przed wścibskimi oczami.

Tak się złożyło, że fotograf poświęcił większą uwagę kobietom z plemienia. Nie da się go za to potępić, bo berberyjskie dziewczyny są niesamowicie piękne, ale zauważyłem inny szczegół:

Rola kobiet ludu Amazachów absolutnie nie wpisuje się w utrwalone koncepcje plemion berberyjskich. Czy, patrząc na te twarze, przychodzi wam do głowy, że znajdują się oni w pozycji bezsilnych niewolników, jak to jest w zwyczaju wśród Arabów?

NIE. Jest oczywiste, że kobiety Amazachów, jeśli nie przewodzą mężczyznom, wcale nie są pozbawione swoich praw. I czuje się wielką troskę o dzieci. W przeciwieństwie do dzieci w muzułmańskich krajach arabskich dziewczęta Amazachów czują się jak księżniczki.

To kwestia wielkiego szacunku, że ci dzicy czarni zachowali oryginalność swojej kultury bez względu na wszystko.

Z uczuciem irytacji zdałem sobie sprawę, że na co dzień są bardziej podobni do Rosjan niż do samych Rosjan.
To już jest bardzo poważne. Na kościach policzkowych dziewczyny znajdują się sześcioramienne krzyże słoneczne. W symbolice słowiańskiej znam prawie to samo:

Zwróć uwagę na zdanie: - „Używany jako amulet CIAŁA”. Cóż, to się po prostu stało.

Przez przypadek współcześni Czarni używają tej samej symboliki, co nasi przodkowie na Rusi tysiące lat temu.

Zinedine Zidane również jest pochodzenia berberyjskiego

Nic Ci nie przypomina? Rosjanie nazywają ten rodzaj nakrycia głowy sroką.

Poniżej Słowianin

Ten portret został wykonany w jednym z wykopanych w ziemię domów, w których mieszkają Berberowie w Tunezji
Byłem zdumiony wyglądem tej kobiety. Coś w tym jest naszego, słowiańskiego
Spójrz, jak szalik jest zawiązany.

To niesamowite, jak ogromny naród, pomimo wszystkich swoich historycznych kłopotów, nie tylko zachował się, ale także rozmnożył się tak bardzo, że stojąc w dowolnym miejscu w górach Atlas, można zobaczyć nawet kilkanaście berberyjskich wiosek na raz. A ilu Berberów żyje dziś w Libii, Tunezji, Algierii!

Czy ktoś jeszcze wierzy, że krzyż jest symbolem chrześcijańskim? I czy oznacza to przedmiot, który stał się narzędziem egzekucji? No cóż… Zastanawiam się, co byłoby teraz na kopułach kościołów chrześcijańskich, gdyby Jezusa zarąbano siekierą?

Nie mogę oprzeć się wrażeniu, że chodziłam z tym facetem do tej samej klasy. Jego przodkami byli dziedziczni Kozacy ze wsi Kholmska na Kubaniu. Byłem tam, połowa wioski ma tę samą twarz i włosy. Dokładnie jak ten czarny mężczyzna na tym zdjęciu.

Za założycieli pisma alfabetycznego historycy uważają Fenicjan, twierdzą, że to oni nauczyli pisać cały świat. Przyjrzyj się teraz alfabetowi Amazachów i zdaj sobie sprawę, że Amazachowie żyli na swoich ziemiach w Maroku, zanim przybyli tam Fenicjanie. Okazuje się, że żeglarze, handlarze i piraci widzieli AzBuqa właśnie wśród Berberów?

Przez całe życie swoimi błyskotliwymi artykułami walczył o wzmocnienie państwa rosyjskiego, odważnie demaskując skorumpowanych urzędników, liberalnych demokratów i rewolucjonistów, ostrzegając przed grożącym nad krajem zagrożeniem. Bolszewicy, którzy przejęli władzę w Rosji, nie wybaczyli mu tego. Mienszykow został zastrzelony w 1918 r. ze szczególnym okrucieństwem na oczach żony i sześciorga dzieci.

Michaił Osipowicz urodził się 7 października 1859 roku w Noworżewie w guberni pskowskiej, niedaleko Jeziora Wałdaj, w rodzinie urzędnika stanu cywilnego. Ukończył szkołę okręgową, po czym wstąpił do Szkoły Technicznej Departamentu Marynarki Wojennej w Kronsztadzie. Następnie brał udział w kilku dalekich podróżach morskich, których literackim owocem był wydany w 1884 roku pierwszy tom esejów „Wokoło portów Europy”. Jako oficer marynarki Mienszykow wyraził pomysł połączenia statków i samolotów, przewidując w ten sposób pojawienie się lotniskowców.

Poczucie, że jestem powołany Praca literacka i dziennikarstwo, w 1892 Mienszykow przeszedł na emeryturę w stopniu kapitana sztabu. Dostał pracę jako korespondent gazety Nedelya, gdzie wkrótce zwrócił na siebie uwagę swoimi utalentowanymi artykułami. Następnie został czołowym publicystą konserwatywnej gazety „Nowoje Wremya”, gdzie pracował aż do rewolucji.

W tej gazecie napisał swój słynny felieton „Listy do sąsiadów”, który przyciągnął uwagę całego wykształconego społeczeństwa Rosji. Niektórzy nazywali Mienszykowa „reakcjonistą i Czarną Setką” (i niektórzy nadal to robią). Wszystko to jest jednak złośliwym oszczerstwem.

W 1911 roku w artykule „Klęcząca Rosja” Mienszykow, demaskując machinacje zachodniej kulisy przeciwko Rosji, ostrzegał:

„Jeśli w Ameryce zbierany jest ogromny fundusz w celu zalania Rosji mordercami i terrorystami, nasz rząd powinien o tym pomyśleć. Czy to możliwe, że i dzisiaj nasza straż państwowa nie zauważy niczego na czas (jak w 1905 r.) i nie zapobiegnie kłopotom?”

Władze nie podjęły wówczas żadnych działań w tej sprawie. A co jeśli się przyjmą? Jest mało prawdopodobne, aby Trocki-Bronstein, główny organizator Rewolucji Październikowej, mógł przybyć do Rosji w 1917 roku z pieniędzmi amerykańskiego bankiera Jacoba Schiffa!

Ideolog narodowej Rosji

Mienszykow był jednym z czołowych konserwatywnych publicystów, występującym w roli ideologa rosyjskiego nacjonalizmu. Zainicjował utworzenie Ogólnorosyjskiego Związku Narodowego (WNS), dla którego opracował program i statut. Organizacja ta, posiadająca własną frakcję w Dumie Państwowej, skupiała umiarkowanie prawicowe elementy wykształconego społeczeństwa rosyjskiego: profesorów, emerytowanych oficerów wojskowych, urzędników, publicystów, duchownych i znanych naukowców. Większość z nich była szczerymi patriotami, czego wielu z nich udowodniło później nie tylko walką z bolszewikami, ale także swoim męczeństwem…

Sam Mienszykow wyraźnie przewidział katastrofę narodową 1917 roku i jak prawdziwy publicysta bił na alarm, ostrzegał i starał się jej zapobiec. „Ortodoksja” – pisał – „wyzwoliła nas od starożytnego dzikości, autokracja uwolniła nas od anarchii, ale powrót na naszych oczach do dzikości i anarchii dowodzi, że potrzebna jest nowa zasada, aby ocalić stare. To jest narodowość... Tylko nacjonalizm jest w stanie przywrócić nam utraconą pobożność i władzę.”

W artykule „Koniec stulecia” napisanym w grudniu 1900 roku Mienszykow wzywał naród rosyjski do utrzymania swojej roli narodu narodowotwórczego:

„My, Rosjanie, spaliśmy długo, uśpieni naszą mocą i chwałą, ale wtedy uderzył jeden niebiański grzmot za drugim, obudziliśmy się i zobaczyliśmy, że jesteśmy oblężeni - zarówno z zewnątrz, jak i od wewnątrz... Nie chcemy cudza, ale nasza, rosyjska, ziemia musi być nasza”.

Mienszykow szansę uniknięcia rewolucji upatrywał we wzmocnieniu władzy państwowej, w konsekwentnej i zdecydowanej polityce narodowej. Michaił Osipowicz był przekonany, że narodem w porozumieniu z monarchą powinni rządzić urzędnicy, a nie oni. Z pasją publicysty pokazywał śmiertelne niebezpieczeństwo biurokracji dla Rosji: „Nasza biurokracja... do zera zredukowała historyczną siłę narodu”.

Potrzeba fundamentalnej zmiany

Mienszykow utrzymywał bliskie stosunki z wielkimi pisarzami rosyjskimi tamtych czasów. Gorki w jednym ze swoich listów przyznał, że kocha Mienszykowa, ponieważ jest jego „wrogiem sercem”, a wrogami „lepiej mówić prawdę”. Ze swojej strony Mienszykow nazwał „Pieśń sokoła” Gorkiego „złą moralnością”, ponieważ według niego świat ratuje nie „szaleństwo odważnych”, które wznieca powstanie, ale „mądrość pokornych”. ”, jak Lipa Czechowa („W wąwozie”).

Znanych jest 48 listów do niego od Czechowa, który traktował go z nieustannym szacunkiem. Mienszykow odwiedził Tołstoja w Jasnej, ale jednocześnie skrytykował go w artykule „Tołstoj i władza”, w którym napisał, że jest dla Rosji bardziej niebezpieczny niż wszyscy rewolucjoniści razem wzięci. Tołstoj odpowiedział mu, że czytając ten artykuł, doświadczył „jednego z najbardziej pożądanych i drogich mi uczuć – nie tylko dobrej woli, ale prostej miłości do ciebie…”.

Mienszykow był przekonany, że Rosja potrzebuje radykalnych zmian we wszystkich bez wyjątku dziedzinach życia, to jedyny sposób na uratowanie kraju, ale nie miał złudzeń. „Nie ma ludzi – dlatego Rosja umiera!” – zawołał z rozpaczą Michaił Osipowicz.

Do końca swoich dni bezlitośnie oceniał zadowoloną z siebie biurokrację i liberalną inteligencję: „W istocie już dawno przepiliście wszystko, co piękne i wielkie (poniżej) i pochłonięte (powyżej). Rozwalili Kościół, arystokrację i inteligencję”.

Mienszykow uważał, że każdy naród musi wytrwale walczyć o swoją tożsamość narodową. „Kiedy przychodzi – pisał – do łamania praw Żyda, Fina, Polaka, Ormianina, podnosi się krzyk oburzenia: wszyscy krzyczą o poszanowaniu tak świętej rzeczy, jak narodowość. Ale gdy tylko Rosjanie wspomnią o swojej narodowości, swoich wartościach narodowych, podnoszą się okrzyki oburzenia – mizantropia! Nietolerancja! Czarna Setka przemocy! Wielka tyrania!

Wybitny rosyjski filozof Igor Szafarewicz napisał: „Michaił Osipowicz Mieńszykow należy do nielicznej grupy wnikliwych ludzi, którzy żyli w tym okresie historii Rosji, który innym wydawał się (i nadal wydaje się) bezchmurny. Ale nawet wtedy wrażliwi ludzie dalej przełomie XIX i XX wieku a wiek XX był głównym źródłem zbliżających się problemów, które później spadły na Rosję i których doświadczamy nadal (i nie jest jasne, kiedy się one zakończą). Mieńszykow widział tę podstawową wadę społeczeństwa, niosącą ze sobą niebezpieczeństwo przyszłych głębokich wstrząsów, w osłabieniu świadomości narodowej narodu rosyjskiego…”

Portret współczesnego liberała

Wiele lat temu Mienszykow energicznie zdemaskował tych w Rosji, którzy tak jak dzisiaj piętnowali ją, opierając się na „demokratycznym i cywilizowanym” Zachodzie. „My” – pisał Mienszykow – „nie spuszczamy wzroku z Zachodu, jesteśmy nim zafascynowani, chcemy tak właśnie żyć i nie gorzej niż jak żyją „porządni” ludzie w Europie. W obawie przed najszczerszym, dotkliwym cierpieniem, pod ciężarem odczuwanej pilności, musimy zapewnić sobie ten sam luksus, jaki jest dostępny społeczeństwu zachodniemu. Musimy nosić te same ubrania, siedzieć na tych samych meblach, jeść te same naczynia, pić te same wina i oglądać te same widoki, które widzą Europejczycy. Aby zaspokoić swoje zwiększone potrzeby, warstwa wykształcona stawia narodowi rosyjskiemu coraz większe wymagania.

Tego nie chce zrozumieć inteligencja i szlachta wysoki poziom konsumpcja na Zachodzie jest powiązana z wyzyskiem dużej części reszty świata. Bez względu na to, jak ciężko pracują Rosjanie, nie będą w stanie osiągnąć poziomu dochodów, jaki otrzymuje Zachód, wysysając na ich korzyść nieopłacane zasoby i siłę roboczą z innych krajów…

Warstwa wykształcona wymaga od społeczeństwa ogromnego wysiłku, aby zapewnić europejski poziom konsumpcji, a gdy to nie wychodzi, jest oburzona bezwładnością i zacofaniem narodu rosyjskiego.

Czy Mienszykow ponad sto lat temu nie namalował dzięki swojej niesamowitej przenikliwości portretu obecnej rusofobicznej „elity” liberalnej?

Odwaga do uczciwej pracy

No cóż, czy te słowa wybitnego publicysty nie są dziś skierowane do nas? „Poczucie zwycięstwa i zwycięstwa” – pisał Mienszykow – „poczucie dominacji na własnej ziemi zupełnie nie nadawało się do krwawych bitew. Do każdej uczciwej pracy potrzebna jest odwaga. Wszystko, co najcenniejsze w walce z naturą, wszystko, co jest genialne w nauce, sztuce, mądrości i wierze ludzi – wszystko napędza właśnie bohaterstwo serca.

Każdy postęp, każde odkrycie jest jak objawienie, a każda doskonałość jest zwycięstwem. Tylko naród przyzwyczajony do bitew, przepojony instynktem triumfu nad przeszkodami, jest zdolny do czegoś wielkiego. Jeśli wśród ludzi nie ma poczucia dominacji, nie ma geniuszu. Szlachetna duma upada - a człowiek staje się niewolnikiem pana.

Jesteśmy niewolnikami niewolniczych, niegodziwych, moralnie nieistotnych wpływów i właśnie stąd bierze się nasza bieda i słabość, niezrozumiała wśród bohaterskiego narodu”.

Czy to nie z powodu tej słabości Rosja upadła w 1917 roku? Czyż nie dlatego potężni związek Radziecki? Czy nie jest to to samo niebezpieczeństwo, które grozi nam dzisiaj, jeśli ulegniemy globalnemu atakowi Zachodu na Rosję?

Zemsta rewolucjonistów

Ci, którzy podkopali fundamenty Imperium Rosyjskie, a następnie w lutym 1917 r. przejęli w nim władzę, nie zapomnieli i nie wybaczyli Mienszikowowi jego pozycji zagorzałego męża stanu i bojownika o jedność narodu rosyjskiego. Publicysta został zawieszony w pracy w Novoye Wremya. Straciwszy dom i oszczędności, które wkrótce zostały skonfiskowane przez bolszewików, zimą 1917–1918. Mienszykow przebywał w Wałdaj, gdzie miał daczę.

W tych gorzkich dniach zapisał w swoim pamiętniku: „27 lutego 12.III.1918. Rok Wielkiej Rewolucji Rosyjskiej. Dzięki Stwórcy wciąż żyjemy. Ale jesteśmy okradzieni, zrujnowani, pozbawieni pracy, wypędzeni z naszego miasta i domu, skazani na głód. A dziesiątki tysięcy ludzi było torturowanych i zabijanych. I cała Rosja została wrzucona w otchłań wstydu i katastrofy bezprecedensowej w historii. Strach pomyśleć o tym, co będzie dalej – to znaczy byłoby przerażające, gdyby mózg nie był już wypełniony aż do nieczułości wrażeniami przemocy i horroru.

We wrześniu 1918 r. Mienszykow został aresztowany, a pięć dni później rozstrzelany. W notatce opublikowanej w Izwiestii napisano: „Kwatera główna pogotowia ratunkowego w Wałdaj zastrzeliła słynnego publicystę Czarnej Setki Mienszykowa. Odkryto spisek monarchistyczny, na którego czele stał Mienszykow. Ukazywała się podziemna gazeta „Czarna Setka” nawołująca do obalenia władzy sowieckiej.

W tej wiadomości nie było ani słowa prawdy. Nie było spisku i Mienszykow nie wydawał już żadnej gazety.

Spotkał się z odwetem za swoją poprzednią pozycję zagorzałego rosyjskiego patrioty. W liście do żony z więzienia, w którym spędził sześć dni, Mienszykow napisał, że funkcjonariusze bezpieki nie ukrywali przed nim, że proces ten był „aktem zemsty” za jego artykuły publikowane przed rewolucją.

Egzekucja wybitnego syna Rosji odbyła się 20 września 1918 r. na brzegu Jeziora Wałdaj naprzeciw klasztoru Iversky. Wdowa po nim, Maria Wasiliewna, która wraz z dziećmi była świadkiem egzekucji, napisała później w swoich wspomnieniach: „Po przybyciu do aresztu na miejsce egzekucji mąż stanął twarzą do klasztoru Iwerskiego, wyraźnie widocznego z tego miejsca, uklęknął i zaczął się modlić . Pierwsza salwa została wystrzelona w celu zastraszenia, ale ten strzał zranił lewa ręka mąż blisko ręki. Pocisk wyrwał kawałek mięsa. Po tym strzale mąż obejrzał się. Potem nastąpiła nowa salwa. Strzelili mi w plecy. Mąż upadł na ziemię. Teraz Davidson podskoczył do niego z rewolwerem i dwukrotnie strzelił mu prosto w lewą skroń.<…>Dzieci, widząc, jak zastrzelono ich ojca, płakały z przerażenia.<…>Oficer ochrony Davidson, postrzeliwszy go w skroń, powiedział, że robi to z wielką przyjemnością”.

Dziś cudownie zachowany grób Mienszykowa znajduje się na starym cmentarzu miejskim w mieście Wałdaj (obwód nowogrodzki), obok cerkwi Piotra i Pawła. Dopiero wiele lat później krewni osiągnęli rehabilitację słynnego pisarza. W 1995 r. nowogrodzcy pisarze, przy wsparciu wałdajskiej administracji publicznej, odsłonili na majątku Mienszykowa marmurową tablicę pamiątkową z napisem: „Stracony za swoje przekonania”.

W związku z rocznicą publicysty na Państwowej Politechnice Morskiej w Petersburgu odbyły się Ogólnorosyjskie Czytania Mienszykowa. „W Rosji nie było i nie ma publicysty równego Mienszykowowi” – ​​podkreślił w swoim przemówieniu kapitan I stopnia rezerwy Michaił Nienaszew, przewodniczący Wszechrosyjskiego Ruchu Wsparcia Floty.

Władimir Małyszew

Berberowie to najbardziej tajemniczy i najstarszy naród żyjący na Ziemi. To Berberowie stworzyli cywilizację w Afryce Północnej, której spadkobiercami byli starożytni Egipcjanie, a kultura berberyjska stała się przodkiem kultury krajów Maghrebu. . El Maghrib – „gdzie był zachód słońca”, tak nazywano kraje afrykańskie na zachód od Egiptu. Przez wieki dynastie królewskie Maghrebu były arystokratycznymi dynastiami Berberów, od Berberów wywodzi się linia królów marokańskich...

Berberowie (od greckiego βάρβαροι, łac. barbari – „barbarzyńcy”) to nazwa nadana rdzennej ludności Afryki Północnej w krajach Maghrebu. Według ekspertów berberyjskich różne narodowości berberyjskie stanowią co najmniej 60% populacji Maroka, 45% populacji Tunezji, około 25% populacji Algierii, mieszkają także w Libii, Egipcie, Mauretanii, Mali, Nigrze i inne kraje. Całkowita liczba Berberów wynosi około 30 milionów ludzi, 3 miliony Berberów mieszka w krajach europejskich - we Francji (1,2 miliona osób), Belgii, Holandii, Niemczech, USA i Australii.

Nazwa „Berberowie” jest nieznana większości samych ludów Berberów, ponieważ została im nadana przez Europejczyków przez analogię do „barbarzyńców” ze względu na niezrozumiałość ich języka. Imię Berberów: Amazigh, Amahagh, Amazir, a nawet Amazai, co oznacza „wolny człowiek”.
Podbici przez Arabów w VII wieku Berberowie wyznają islam, są to głównie muzułmanie sunnici, zwolennicy sufizmu i nauk mistycznych, ale wśród Berberów są także Żydzi i chrześcijanie. Berberom udało się przez kilka stuleci przeciwstawić się całkowitej islamizacji, zachować niezależność i połączyć tradycje muzułmańskie i chrześcijańskie z własnymi kultami, oryginalnym językiem i kulturą, która do dziś pozostaje niemal niezmieniona.

Pomimo tego, że pod względem liczebności narody berberyjskie dalekie są od mniejszości wszędzie w krajach Maghrebu, zajmują pozycję mniejszości narodowych i walczą o swoje prawa wyłącznie metodami pokojowymi. W Europie powstał międzynarodowy ruch kulturalny Amazigh Berber, który za cel zadeklarował osiągnięcie równego statusu w krajach zamieszkałych przez Berberów, nadając językowi berberyjskiemu status języka państwowego wraz z arabskim.

Marokańscy Berberowie domagają się praw nazywanie dzieci berberyjskimi imionami I użyć Toponimia berberyjska (od starogreckiego τόπος „miejsce” + ὄνομα „nazwa”) w krajach Maghrebu.

Wśród licznych ludów berberyjskich Maghrebu można wyróżnić główne narodowości:

1. Amazahi- mieszkają w północnym Maroku, na skrajnie północno-zachodnim wybrzeżu kontynentu (Rif, „Piraci Rafy”) i w najbardziej wysuniętej na północ części gór Atlas do prowincji Tella.
2. Mashuesh, Mazies, Matmata- ludzie żyjący w dużych społecznościach, wspólnie o wszystkim decydują, cenią wewnętrzne ciepło relacji i pomagają sobie w każdy możliwy sposób.
3. Shilu, lud Berberów, zajmujący część dużej równiny wzdłuż Um er Rebia i Tenzift w południowym Maroku.
4. Kabyle(z arabskiego „qaba’il” – plemię) – mieszkający w Algierii. Okolice Kabylie w Afryce Północnej.
5. Shauya- ludzie w Algierii, zamieszkują Rudy (Ares). Shauya słyną ze swojego „złego oka”, a ich tajemna wiedza budzi przesądny strach, etnonauka, magicznie, ozdabiają twarze charakterystycznymi sakralnymi tatuażami, z kombinacji krzyży, kropek i owali.

6. Tuaregowie (traglodyci), ich własne imię - Imoszag, Imoszag- Starożytny lud Berberów zamieszkujący Algierię, Libię, Maroko, Mali, Niger, Burkina Faso. Żyją oddzieleni rozległymi połaciami Sahary i zamieszkują najdalsze zakątki pustyni.
7. Garamanci(gr. Γαράμαντες) – starożytny lud Berberów, żyjący od końca II tysiąclecia p.n.e. mi. na Saharze, a pierwsza wzmianka o nim pochodzi od Herodota w 500 roku p.n.e. e., jako „bardzo wspaniały lud”. Berberowie składali się z wojowniczych, zdesperowanych i kłótliwych plemion Berberów, które penetrowały stepowe połacie północnej Afryki w rydwanach zaprzężonych w cztery konie. W VIII wieku p.n.e. mi. stan Garamantes obejmował cały dzisiejszy Fezzan, południowe regiony Trypolitanii i znaczną część Marmariki. W 19 r. p.n.e. mi. Państwo Garamantes zostało zdobyte i podporządkowane Cesarstwu Rzymskiemu. W VII wieku naszej ery mi. Arabowie podbili Garamantes. Garamantowie mówili językiem grupy berberyjskiej i używali starożytnego pisma berberyjskiego - „Tifinagh”, zwanego „starożytnym libijskim” lub językiem berberyjsko-libijskim.

Według glottochronologii w VI tysiącleciu p.n.e. w Dolinie Nilu użytkownicy języka proto-berberyjskiego oddzielili się od blisko spokrewnionego języka proto-Egipcjan. Od początku III tysiąclecia p.n.e. protoberberyjscy Libijczycy są zapisywani w tekstach Starego Państwa i sztuce egipskiej jako zachodni sąsiedzi Egiptu. Język protoberberyjsko-libijski rozdzielił się pod koniec drugiego tysiąclecia p.n.e. po klęsce Ludów Morza i ich libijskich sojuszników przez Egipcjan. Niektóre plemiona libijskie opuściły granice Egiptu i osiedliły się na zachodzie i południowym zachodzie Egiptu. Berberowie byli częścią populacji potężnego Egiptu. W historii Starożytny Egipt było nawet kilku berberyjskich faraonów, wiadomo!

Współcześni Berberowie twierdzą, że są bezpośrednimi potomkami Etrusków i Rzymian. Wszystkie narodowości berberyjskie są rasy białej, mają białą skórę i niebieskie oczy, wczesne łysienie, zupełnie nie przypominają Arabów ani Afrykanów rasy Negroidów.

Jeden z najwybitniejszych dowódców i mężowie stanu starożytności Hannibal (247-183 p.n.e.) Popłynęła berberyjska krew. Hannibal urodził się w Kartaginie w rodzinie wodza Hamilkara, zwanego Barka – „błyskawica” przyznane mu za szybkość i taktykę walki z wojskami rzymskimi na Sycylii. Armia Hannibala, która walczyła z Rzymianami w Hiszpanii i pokonała Rzymian w kilku bitwach we Włoszech w 218 roku p.n.e., składała się z całego korpusu kawalerii wojowników berberyjskich. Wojownicy Hannibala zaciekle nienawidzili Rzymian i niejednokrotnie miażdżyli rzymskie armie, przez co Rzymianie uważali je za zdradzieckie.

Przed inwazją arabską w VII wieku w północnej Afryce istniało 9 księstw berberyjsko-żydowskich: Borion, Nafusa, Rudy, Ludalib, Al-Kurdan, Śiwawa, Talmesan, Wad Draa i Tahir. Rudy w Algierii stał się centrum księstw judeo-berberyjskich, na czele których stał legendarny Berber Królowa Kakhina, przez długi czas odpierał ataki armii arabskich zdobywców.
Wśród Berberów powszechne są elementy „islamu ludowego” – kult świętych, stowarzyszenia religijne i religijno-cechowe, bractwa, których początki sięgają Rozkazy sufickie - tariqats.

TUAREG – muzułmanie sunniccy. Jednak Berberowie Tuaregów zachowali wiele przedislamskich zwyczajów- kult kultu matki - przodka klanu, strażniczki starożytnego języka i tradycji, wśród Tuaregów Poligamia jest zabroniona. Dziewczęta uczą się czytać i pisać od najmłodszych lat, ale mężczyznom wolno być analfabetami. Część Tuaregów zamieszkujących algierską Saharę i pustynię Tenere wędruje ze stadami wielbłądów i kóz oraz hoduje małe bydło.
Głównymi tradycyjnymi zajęciami wszystkich ludów Berberów jest koczownicza i półkoczownicza hodowla bydła (wielbłądy, małe i duże bydło). Przez długi czas Berberowie utrzymywali wspólne użytkowanie gruntów ornych („arsh” - miara ziemna), hodowlę motyk, uprawiali zboża, jęczmień, proso, pszenicę, rośliny strączkowe i warzywa ogrodowe.
Berberowie utrzymują stosunki plemienne, na czele stowarzyszenia plemiennego stoi wybrana rada starszych - imzran i przywódca (aglid, amgar). Tworzą się sieci międzyklanowe związki zawodowe (tewizi), i współpraca w zakresie wypasu (tauallat). Centrum grupy plemiennej stanowi ufortyfikowana wioska Tigremt lub Dshar.

W czasach starożytnych społeczeństwo Tuaregów było podzielone na kasty. Sami Tuaregowie, szczupli, jasnoskórzy i wysocy wojownicy, napadali na sąsiednie plemiona, porywając ludzi jako niewolników; niewolnicy byli ciemnoskórzy i stanowili najniższą kastę społeczeństwa.

Hamsa oznacza „pięć” - ochronny amulet w kształcie dłoni uważany jest za symbol szczęścia i szczęścia, pojawił się przed islamem. Fenicjanie kojarzyli ją z „Ręką Tanita”, żoną Baala, czyli Panem, boginią księżyca i patronka Kartaginy. A na Cyprze była związana z Afrodytą.

Berber Lublana - bursztyn i sardela - ręka Tanita

Legendy starożytnych Tuaregów mówią o „matce-przodku” Tin-Khinanie, która przybyła do nich z Maroka na białym wielbłądzie ze swoją służącą Takamata i została królową. Do królowej Tin-Khinan przybyli najpiękniejsi, młodzi i najsilniejsi stajenni płci męskiej, lecz królowa traktowała mężczyzn tak samo, jak legendarne Amazonki, zabijała ich rano. Królowa Tin-Khinan i służąca Takamat urodziły dzieci, kładąc podwaliny pod rodzinę najwyższej i najniższej kasty Tuaregów, ich czarno-biali potomkowie do dziś są zjednoczeni jednym imieniem plemiennym. W 1925 roku na terenie starożytnej fortyfikacji Abalessa w Ahaggar odnaleziono bogaty pochówek kobiety, wielu Tuaregów uważa, że ​​jest to grób Królowa Tin-Khinan.
W XI wieku arabscy ​​zdobywcy najechali terytorium plemion Tuaregów Berberów w Afryce Północnej, a oni wycofali się na zachód i w najdalsze krańce Sahary, ale nadal byli poddawani wymuszonej islamizacji i arabizacji.

W średniowieczu Tuaregowie utworzyli kilka podmiotów państwowych, które nie przetrwały długo - Sułtanat Agadez kontrolował ważne punkty handlu przeładunkowego, miasto-państwo Takedda na terytorium Nigru.
W epoce kolonialnej Tuaregowie, pomimo oporu, zostali podbici przez Francuzów, a ich ziemie włączono do francuskiej Afryki Zachodniej, w kolonię Niger. Tuaregowie zbuntowali się w latach 1916-1917, władzom kolonialnym udało się ujarzmić plemiona Tuaregów dopiero w 1923 r. Francuskie władze kolonialne kontrolowały Tuaregów za pośrednictwem przywódców klanów, wykorzystując sprzeczności między klanami.

Berberowie budują domy z niewypalonej gliny, ozdabiając je wzorzystymi oknami, a doliny berberyjskie nazywane są dolinami tysiąca twierdz, ponieważ ich domy bardziej przypominają fortece nie do zdobycia.
Wbrew powszechnej w literaturze opinii o wojowniczości Berberów, są to rolnicy bardzo miłujący pokój i nieszkodliwi, w przeciwieństwie do bojowych handlarzy Fenicjan, Rzymian, Greków i Arabów. Berberami zawsze ktoś rządził, najpierw Egipcjanie, potem Fenicjanie, potem Rzymianie, Grecy, Arabowie. Broniąc swojej wolności, niepodległości, języka, kultury i sposobu życia, Berberowie nauczyli się walczyć.

Wszystkie narodowości i plemiona Berberów łączy wspólna trójkolorowa flaga, której kolory reprezentują morze, góry i pustynię. Z którego pochodzi wiele znanych i sławnych osób z różnych epok od Berberów, na przykład teolog chrześcijański Święty Aureliusz Augustyn, słynny wódz Hannibal.

We Francji mieszka znaczna diaspora berberyjska, z której pochodzi wielu znane osobistości na przykład francuski piosenkarka Edith Piaf - prawdziwe nazwisko Edith Giovanna Gassion.

Pseudonim Piaf, potocznie oznaczający „mały wróbel”, stał się pseudonimem scenicznym tego naprawdę wielkiego artysty XX wieku. Ze względu na kochanka Piaf przeszła na prawosławie.

Z berberyjskiej rodziny Kabyles pochodzi słynny algierski piłkarz Zinedine Zidane.

Zinedine Zidane to francuski piłkarz i trener pochodzenia algierskiego, główny trener hiszpańskiego klubu Real Madryt. Uważany za jednego z najwybitniejszych zawodników w historii futbolu.