Biblia wyjaśniająca: Stary Testament i Nowy Testament. Lopukhin A.P. Biblijna historia Starego i Nowego Testamentu. Pełne wydanie w jednym tomie

Wydawnictwo AST Sp. z oo, 2017

* * *

Okres pierwszy. Od stworzenia świata do potopu

I. Stworzenie świata

Świat rozpatrywany w swym zewnętrznym pięknie i wewnętrznej harmonii jest tworem cudownym, zadziwiającym harmonią swoich części i cudowną różnorodnością form. W całym swoim ogromie porusza się regularnie, niczym majestatyczny zegar nakręcony przez wielkiego i zręcznego rzemieślnika. I tak jak patrząc na zegarek mimowolnie myśli się o mistrzu, który go stworzył i nakręcił, tak patrząc na świat w jego prawidłowym i harmonijnym ruchu, umysł mimowolnie nasuwa się na myśl o winowajcy, któremu zawdzięcza swoje istnienie i cudowna struktura. O tym, że świat nie jest wieczny i ma swój początek, jasno świadczy przede wszystkim powszechne przekonanie narodów, które kultywują najstarszą tradycję o początkach wszechrzeczy. Następnie badanie przebiegu historycznego życia ludzkości, zwłaszcza jej najstarszych ludów, pokazuje, że samo życie historyczne ma bardzo ograniczony zasięg i szybko przechodzi w epokę prehistoryczną, która stanowi dzieciństwo rodzaju ludzkiego, co z konieczności zakłada z kolei narodziny lub początek. Na to samo wskazuje przebieg rozwoju nauk i sztuk, który ponownie prowadzi nas do stanu pierwotnego, kiedy dopiero się zaczynały. Wreszcie najnowsze nauki (geologia i paleontologia), poprzez badanie warstw skorupy ziemskiej i zawartych w nich pozostałości, niezbicie i jednoznacznie dowodzą, że kula ziemska na jej powierzchni stopniowo formowała się, a był czas, kiedy istniały nie było na nim absolutnie żadnego życia, a on sam znajdował się w stanie bezkształtnej materii. Zatem początek świata jest pewny, choćby miał on postać bezkształtnej, pierwotnej substancji, z której stopniowo ukształtowały się wszystkie jego formy. Ale skąd wzięła się ta pierwotna substancja? Pytanie to od dawna zaprzątało ludzką myśl, lecz bez wyższej pomocy nie można było go rozwiązać, a w świecie pogańskim najwięksi mędrcy i twórcy religii nie byli w stanie wznieść się ponad myśl, że ta pierwotna substancja istnieje odwiecznie i z niej Bóg stworzył lub stworzył świat, będąc zatem jedynie stwórcą czy organizatorem świata, a nie we właściwym sensie jego Stwórcą. Wtedy Boskie Objawienie, zawarte w księgach Pisma Świętego, ukazało się z pomocą umysłowi ludzkiemu i w prosty i jasny sposób oznajmiło wielką tajemnicę istnienia, którą na próżno próbowali zrozumieć mędrcy wszystkich czasów i narodów. Tajemnica ta zostaje objawiona już na pierwszej stronie rozpoczynającej się Księgi Rodzaju Historia biblijna pokój i człowieczeństwo.

„Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” – mówi życiorys św. prorok Mojżesz. W tych kilku słowach wyraża się ogromna w swej głębi prawda, że wszystko, co istnieje na niebie i na ziemi, a zatem materia pierwotna, ma swój początek i wszystko zostało stworzone przez Boga, który jako jedyny jest wieczny i istniał w bycie przedwiecznym, a ponadto został stworzony z niczego, jak oznacza sam czasownik „bar”, używany do wyrażenia słowa „stworzony”.

Bóg jest jedynym Stwórcą wszechświata i bez Niego nic nie mogłoby się wydarzyć.

Potwierdzając tę ideę, pisarz życia codziennego odrzucił w ten sposób wszelkie inne sposoby wyjaśniania pochodzenia świata, to znaczy, że świat nie mógł powstać ani przez przypadek, ani przez samoistne powstanie, ani przez walkę zasad dobra i zła ( jak nauczali mędrcy pogańscy, a po nich mędrcy najnowsi), lecz wyłącznie z wolnej decyzji woli wszechmogącego Boga, który raczył przywołać świat z nieistnienia do tymczasowego istnienia. Decyzja ta wypływała wyłącznie z miłości i dobroci Stwórcy, a jej celem było danie stworzeniu możliwości cieszenia się tymi największymi właściwościami Jego istoty. I tak „On” – słowami natchnionego psalmisty – „powiedział i stało się, rozkazał i wszystko się ukazało” (Ps 32,9). Jego narzędziem podczas stworzenia było Jego Słowo („powiedziało i stało się”), które jest pierwotnym Słowem, Synem Bożym, przez które „wszystko zaczęło się dziać, a bez Niego nic się nie stało, co powstało” (Jana 1: 3). Ponieważ drugi werset osobno mówi o udziale Ducha Bożego w dziele stworzenia, jasne jest, że Bóg działał w stworzeniu świata jako wieczna Trójca.

Po ujawnieniu tajemnicy powstania świata jako całości oraz jego dwóch części składowych – nieba i ziemi, pisarz życia codziennego przystępuje do opisu porządku powstawania świata w jego obecnej postaci, w całej różnorodności jego widzialnych formy, a ponieważ kronika istnienia miała uczyć mieszkańców ziemi, to główna uwaga jest skierowana właśnie na historię powstania ziemi, tak że w drugim wersecie nie ma wzmianki o niebie. W swoim pierwotnym stanie „ziemia była bezkształtna i pusta, a ciemność panowała nad otchłanią; a Duch Boży unosił się nad wodami.” Była to nowo utworzona substancja bezkształtna – chaos, w którym błąkały się ślepe siły materii, oczekując na stwórcze słowo Stwórcy, a nad tą wędrującą otchłanią panowała ciemność, a nad wodą unosił się jedynie twórczy Duch Boży, jakby zapłodnienie zarodków i nasion życia, które powstało na ziemi. Objawienie nie mówi nic o czasie trwania tego chaotycznego stanu. Dopiero od pewnego momentu rozpoczęła się działalność twórcza i wychowawcza Stwórcy, która przebiegała w sześciu kolejnych okresach czasu, zwanych dniami stworzenia.

Gdy przyszedł czas na rozpoczęcie działalności twórczej, nad ciemną, bezkształtną materią zagrzmiało słowo Boże: „Niech stanie się światłość! i było światło.” Nad otchłanią chaosu natychmiast wzeszedł piękny dzień Boży i oświetlił ponure łono przedczasowej ciemności. „I ujrzał Bóg światło, że było dobre”; oraz „Bóg oddzielił światłość od ciemności. I Bóg nazwał światło dniem, a ciemność nocą. I nastał wieczór, i nastał poranek: jeden dzień.”

Wraz z pojawieniem się światła nasiliła się fermentacja sił w bulgoczącej materii chaosu. Ogromne masy pary uniosły się nad powierzchnię ciała ziemskiego i okryły je nieprzeniknionymi chmurami i mgłą, tak że zatraciła się jakakolwiek linia oddzielająca je od innych ciał niebieskich. „I rzekł Bóg: Niech powstanie sklepienie w środku wód i niech oddzieli wodę od wody; (i tak się stało). I Bóg stworzył firmament; i oddzielił wodę pod sklepieniem od wody nad sklepieniem; i tak się stało.” Dolne warstwy pary zamieniły się w wodę i osiadły na powierzchni wciąż kipiącej otchłani, a górne wyparowały w rozległy obszar przestrzeni niebieskiej i ta piękna niebieskie niebo które teraz widzimy. To był dzień drugi.

Nad ciałem Ziemi znajdowała się atmosfera już oczyszczona z oparów, ale sama Ziemia była nadal solidnym morzem. Następnie „Rzekł Bóg: Niech zbiorą się wody pod niebem w jedno miejsce i niech się ukaże suchy ląd; i tak się stało.” Zagęszczona i stopniowo ochładzająca się substancja w niektórych miejscach podnosiła się, a w innych opadała; wzniesienia zostały pozbawione wody i stały się suchym lądem, a zagłębienia i zagłębienia zostały wypełnione wpływającą do nich wodą i utworzyły morza. „I nazwał Bóg suchą ziemię ziemią, a zgromadzenie wód nazwał morzem i Bóg widział, że było dobre”. Ale niezależnie od tego, jak dobry był ten rozkład morza i lądu, ziemia nie miała jeszcze celu jej stworzenia: nie było na niej jeszcze życia i tylko nagie, martwe skały patrzyły ponuro na zbiorniki wody.

Kiedy jednak nastąpił podział wody i ziemi, niezbędne warunki na całe życie pierwsze jego początki nie pojawiały się powoli - w postaci roślinności. „I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda trawę, trawę wydającą nasienie według swego rodzaju i podobieństwa oraz drzewo owocowe, rodzące owoc według swego rodzaju, w którym jest jej nasienie na ziemi, i tak się stało”. „I widział Bóg, że było dobre. I nastał wieczór, i nastał poranek: dzień trzeci.”

Ale roślinność potrzebuje odpowiedniej zmiany światła i ciemności, aby dobrze się rozwijać. „I rzekł Bóg: Niech powstaną światła na firmamencie nieba (aby oświetlić ziemię), aby oddzielały dzień od nocy oraz znaki i pory roku, dni i lata, i niech będą światłami na firmamencie nieba niebo, aby oświeciło ziemię i tak się stało”. Zgodnie ze słowem Stwórcy, układ słoneczny i gwiezdny został ostatecznie ustanowiony w takiej formie, w jakiej istnieje obecnie. Słońce rozbłysło swoim potężnym, życiodajnym światłem i oświetliło otaczające planety; firmament był ozdobiony niezliczonymi gwiazdami, a ich urzekający blask wzbudził zachwyt niebiańskich aniołów, którzy chórem wychwalali Stwórcę (Hioba 38:7). „I widział Bóg, że było dobre. I nastał wieczór, i nastał poranek: dzień czwarty”.

Niebo było już ozdobione luminarzami, na ziemi rozwijała się gigantyczna roślinność; ale nie było jeszcze na ziemi żadnych żywych stworzeń, które mogłyby cieszyć się darami natury. Nadal nie było odpowiednich warunków do ich istnienia, ponieważ powietrze było nasycone szkodliwymi oparami, które mogły jedynie przyczynić się do rozwoju królestwa roślin. Ale gigantyczna roślinność oczyściła atmosferę i przygotowano warunki do rozwoju życia zwierzęcego. „I rzekł Bóg: Niech woda wyda życie; i niech ptaki latają nad ziemią, po sklepieniu nieba”.

Na mocy tego boskiego nakazu nastąpił nowy akt twórczy, nie tylko edukacyjny, jak dawniej, ale w pełnym tego słowa znaczeniu twórczy, jak był pierwszym aktem stworzenia pierwotnej materii – z niczego.

Tutaj stworzono żywą duszę, wprowadzono coś, czego nie było w istniejącej prymitywnej substancji. I rzeczywiście, pisarz życia codziennego używa tu po raz drugi czasownika „bara” – tworzyć z niczego. „I stworzył Bóg wielką rybę i wszelkie poruszające się stworzenie, które wydały wody, według ich rodzajów, i wszelkie skrzydlate ptaki według ich rodzajów. I Bóg widział, że było dobre. I Bóg im pobłogosławił, mówiąc: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, i zapełniajcie wody morskie, a ptactwo niech się rozmnaża na ziemi. I nastał wieczór, i nastał poranek: dzień piąty.”

Woda i powietrze były wypełnione życiem, ale trzecia część ziemi nadal pozostała pusta - ziemia, która zapewnia największą wygodę życia żywym istotom. Ale teraz nadszedł czas, aby to przenieść. „I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda istoty żyjące według ich rodzajów, bydło i zwierzęta pełzające oraz dzikie zwierzęta ziemi według ich rodzajów; i tak się stało. I stworzył Bóg zwierzęta ziemskie według ich rodzajów, bydło według ich rodzajów i wszelkie zwierzęta pełzające po ziemi według ich rodzajów”. Wszystkie te zwierzęta powstały z ziemi, skąd obecnie pobierają składniki odżywcze i do której wracają podczas rozkładu. „I widział Bóg, że było dobre”. Zatem ziemia była już zamieszkana we wszystkich jej częściach przez żywe istoty. Świat istot żywych był reprezentowany przez smukłe drzewo, którego korzeń składał się z pierwotniaków i górnych gałęzi wyższych zwierząt. Ale to drzewo było niekompletne, wciąż nie było kwiatu, który mógłby ukończyć i udekorować jego wierzchołek. Nie było jeszcze człowieka - króla natury. Ale potem się pojawił. „I rzekł Bóg: Uczyńmy człowieka na nasz obraz (i) na nasze podobieństwo; i niech panują nad rybami morskimi, nad ptactwem powietrznym, nad bydłem, nad całą ziemią i nad wszystkimi zwierzętami pełzającymi po ziemi. I Bóg stworzył człowieka na swój obraz, na obraz Boży go stworzył, stworzył mężczyznę i kobietę.” Tutaj po raz trzeci miał miejsce akt twórczy (bara) w pełnym tego słowa znaczeniu, gdyż człowiek znów ma w swojej istocie coś, czego nie było w naturze stworzonej przed nim, a mianowicie ducha, który odróżnia go od wszystkich innych żywych istot .

Tak zakończyła się historia stworzenia i ukształtowania świata. „I widział Bóg wszystko, co stworzył, i było to bardzo dobre. I nastał wieczór, i nastał poranek: dzień szósty.” „I Bóg ukończył swoje dzieło w siódmym dniu, i odpoczął w siódmym dniu od całego swojego dzieła, które stworzył i stworzył. I pobłogosławił Bóg dzień siódmy i poświęcił go.” Stąd wywodzi się ustanowienie szabatu jako dnia odpoczynku i na tym ustaleniu do dziś opiera się właściwa naprzemienność pracy i odpoczynku w życiu człowieka.

II. Stworzenie pierwszych ludzi i ich błogie życie w raju

Człowiek jako korona stworzenia został stworzony za specjalną radą Stwórcy i tylko on został stworzony na obraz i podobieństwo Boga. Jego ciało, podobnie jak ciała wszystkich zwierząt, powstało z ziemi; ale jego duchowa część jest bezpośrednią inspiracją Stwórcy.

„I Pan Bóg ukształtował człowieka (Adama) z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza dech życia, i człowiek stał się duszą żyjącą”. Obraz i podobieństwo Boga w człowieku polega zatem na jego duchowym synostwie z Bogiem, na dążeniu do doskonałości umysłowej i moralnej, co daje mu możliwość panowania nad naturą. Jako król stworzenia zostaje wprowadzony do specjalnego ogrodu, czyli raju założonego dla niego w Edenie na wschodzie, wszystkie stworzenia zostają mu podporządkowane, a on zostaje władcą ziemi.

Jednak człowiek jako istota rozumna i duchowa nie byłby godnym przedstawicielem Boga na ziemi, gdyby żył w samotności lub w kontakcie jedynie z istotami albo wyższymi od niego, jak anioły, albo niższymi, jak zwierzęta. Nie tylko dla przyjemności i szczęścia, ale jeszcze bardziej dla doskonalenia Bożego dzieła było mu konieczne, aby miał samodzielnego pomocnika, zdolnego do percepcji i wzajemnego komunikowania się myśli i uczuć.

Tymczasem wśród już stworzonych istot żywych „dla człowieka nie było pomocnika takiego jak on”. „I rzekł Pan Bóg: Niedobrze jest człowiekowi być samemu; Uczyńmy mu pomoc odpowiednią dla niego”.

I tak powstaje żona, a ponadto z żebra samego mężczyzny, zabranego mu podczas głębokiego snu.

Gdy tylko została stworzona kobieta, mężczyzna natychmiast zrozumiał w tym dziele Stwórcy pragnienie szczęścia życie publiczne człowieka i proroczo ogłosił postanowienie, które stało się prawem małżeńskim na wszystkie następne stulecia: „To jest kość z moich kości i ciało z mojego ciała; ta będzie zwana żoną, bo została wzięta od męża. Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną; i będą dwoje jednym ciałem”.

Z tych słów, a także z okoliczności stworzenia żony wynika w sposób naturalny, że mąż i żona stanowią jedność zawartą w małżeństwie, że małżeństwo powinno polegać na związku jednego mężczyzny z jedną kobietą, a żona powinna być poddana mężowi jako jego pomocnica, stworzona dla niego.

„I Bóg im pobłogosławił, i rzekł: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, abyście zaludnili ziemię i uczynili ją sobie poddaną, i panowali nad wszystkimi stworzeniami”.

I tak pierwsi ludzie w błogości swojej niewinności żyli w raju, ciesząc się wszystkimi jego owocami i ciesząc się wszystkimi jego radościami. Zapewniono im wszelkie korzyści związane z doskonałym i niewinnym życiem.

Materialnie otaczała ich obfitość najbogatszych darów rajskiej natury wraz z owocami drzew, które miały szczególnie cudowną wartość dla ich siły cielesnej i witalności, nadając im nieśmiertelność.

Ich potrzeby duchowe znajdowały pełne zaspokojenie w bezpośredniej rozmowie z Bogiem, który ukazał się „w raju w chłodnym dniu”, a także w badaniach najlepsze sposoby panowanie nad podległą im naturą i kontrolę nad nią, od której Adam nadał nazwy zwierzętom, a także oczywiście wszystkim innym przedmiotom, ustanawiając w ten sposób język jako środek rozróżniania przedmiotów i współżycia społecznego. Ale ich najwyższa doskonałość polegała na niewinności moralnej, która polegała na braku samej myśli o czymkolwiek nieczystym i grzesznym. „A Adam i jego żona byli oboje nadzy i nie wstydzili się”.

III. Upadek i jego konsekwencje. Lokalizacja raju

Pobyt pierwszych ludzi w raju był ich pobytem w bezpośredniej łączności z Bogiem, co było pierwszą i najdoskonalszą religią rodzaju ludzkiego. Zewnętrznym wyrazem tej religii był Kościół, będący spotkaniem dwóch pierwszych wierzących. Ponieważ jednak Kościół jako instytucja zewnętrzna zakłada pewne instytucje i warunki, na których opiera się zgromadzenie, przeto Kościół pierwotny został zbudowany na specjalnym przymierzu między Bogiem a człowiekiem. Przymierze to polegało na tym, że człowiek powinien miłować Boga i swoich bliźnich oraz okazywać doskonałe posłuszeństwo swemu Stwórcy we wszystkich Jego przykazaniach, a Bóg ze swej strony obiecał człowiekowi w związku z tym kontynuację jego błogiego stanu, bezpieczeństwo od śmierci jako bolesnej zagłady ciało i w końcu życie wieczne. Aby zapewnić człowiekowi możliwość złożenia świadectwa o swoim posłuszeństwie i umocnienia wiary, Bóg dał mu przykazanie, które mogło służyć mu jako próba, jako środek utwierdzenia wolnego moralnego samostanowienia, w którym leży najwyższe dobro życia . Przykazanie miało zabraniać jedzenia owoców z drzewa poznania dobra i zła. „I Pan Bóg dał takiemu człowiekowi rozkaz, mówiąc: Z każdego drzewa ogrodu będziesz jadł; ale z drzewa poznania dobra i zła nie będziesz z niego jadł; Bo w dniu, w którym z niego zjesz, na pewno umrzesz”. Dając człowiekowi całkowitą wolność, Stwórca chciał jednak tym przykazaniem pokazać mu, że jako istota ograniczona musi żyć pod prawem i że za złamanie prawa grozi mu straszliwa kara.

Apokalipsa św. Jana nie mówi nam, jak długo trwał błogi pobyt pierwszych ludzi w raju. Ale ten stan wzbudził już złą nienawiść wroga, który sam ją utracił, patrzył z nienawiścią na niewinną błogość pierwszych ludzi. Kiedy na ziemi jeszcze królował świat powszechnej szczęśliwości i nie znał zła, świat w swoich najwyższych rejonach był już zaznajomiony ze złem i miała miejsce walka z nim. Wśród istot najwyżej stworzonych, czyli aniołów, obdarzonych najwyższymi darami rozumu i wolności, niektórzy już naruszyli przykazanie posłuszeństwa Stwórcy, pysznili się swoją doskonałością (1 Tm 3,6) i nie zachowali godności (Judy 6), za co zostali wyrzuceni z raju niebieskiego do podziemi. Zazdrość i pragnienie zła stały się duszą tych stworzeń. Wszelka dobra rzecz, wszelki pokój, porządek, niewinność, posłuszeństwo stały się dla nich znienawidzone i próbowali je zniszczyć wśród ludzi, którzy cieszyli się błogością życia w niebie na ziemi. A potem kusiciel pojawił się w raju - w postaci węża, który „był bardziej przebiegły niż wszystkie zwierzęta polne”. Jednocześnie zastosował podstępny trik, kierując pokusę nie na obie osoby i nie na męża, ale na jedną żonę, jako na najsłabszy członek, który najprawdopodobniej zostanie porwany.

Wąż podszedł do żony i rzekł do niej: „Czy Bóg rzeczywiście powiedział: Nie będziesz jeść z żadnego drzewa w ogrodzie?” W pytaniu tym zawarte było podstępne kłamstwo, które powinno natychmiast odepchnąć rozmówcę od kusiciela. Ale ona, w swojej niewinności, nie była w stanie od razu zrozumieć tutejszej zdrady, a jednocześnie była zbyt ciekawa, aby natychmiast przerwać rozmowę. Rozumiała jednak kłamstwo pytania i odpowiedziała, że Bóg pozwolił im jeść ze wszystkich drzew z wyjątkiem jednego, które jest w środku raju, ponieważ zjedzenie jego owoców groziłoby śmiercią. Wtedy kusiciel bezpośrednio wzbudza nieufność wobec Boga. „Nie” – powiedział – „nie umrzecie; lecz Bóg wie, że w dniu, w którym zjecie z nich, otworzą się wasze oczy i będziecie jak bogowie, znający dobro i zło. Podstępne słowo zapadło głęboko w duszę kobiety. Wzbudziło to wiele wątpliwości i zmagań psychicznych. Jakie dobro i zło potrafi rozpoznać? A jeśli ludzie są w obecnym stanie błogości, to w jakiej błogości będą, gdy staną się podobni do bogów?.. W niespokojnym podnieceniu mimowolnie odwraca wzrok w stronę zakazanego drzewa i jest to tak przyjemne dla oka, zapewne słodka w smaku, a szczególnie kusząca swoimi tajemniczymi właściwościami. To zewnętrzne wrażenie rozwiązało wewnętrzną walkę, a kobieta „wzięła owoc z drzewa i zjadła; I dała go także swemu mężowi, a on jadł”. Dokonała się największa rewolucja w historii ludzkości. Ci, którzy mieli służyć za czyste źródło całego rodzaju ludzkiego, zatruli się owocami śmierci. Kobieta poszła za wężem, jakby był on wyższy od Boga. Za jego namową zrobiła to, czego zabronił Stwórca. A jej mąż poszedł za swoją żoną w grzechu, która natychmiast stała się uwodzicielką, zamiast dać się uwieść.

Konsekwencje zjedzenia zakazanego owocu nie trzeba było długo czekać: ich oczy rzeczywiście się otworzyły, jak obiecał kusiciel, a zakazany owoc dał im wiedzę; ale czego się nauczyli? - dowiedziałem się, że byli nadzy. Oburzone poczucie moralności odsłoniło im świadomość swojej nagości, która stała się zwycięskim znakiem zmysłowości i triumfu ciała, i aby to zakryć, uszyły sobie liście figowe i uszyły z nich fartuchy – tę pierwotną formę ubioru. Ale jeśli ci, którzy zgrzeszyli, tak bardzo wstydzili się nawet własnego wewnętrznego głosu sumienia, to teraz całkowicie bali się stanąć przed Bogiem. Nadszedł wieczór i chłód jego cieni rozprzestrzenił błogość po całym ogrodzie. W tym czasie zwykle odbywali rozmowę z Bogiem, której wciąż oczekiwali i witali z niewinną radością, podobnie jak dzieci ich ojca. Teraz żałują, że ten moment nigdy nie nadszedł. Tymczasem podszedł bliżej i usłyszeli znajomy głos. Adama i jego żonę ogarnęło przerażenie, tak że „schronili się przed obliczem Pana Boga wśród drzew raju”.

I zawołał Pan Bóg do Adama: „Adamie, gdzie jesteś?” A nieszczęsny uciekinier odpowiedział z drżeniem z gęstwiny drzew: „Usłyszałem Twój głos w raju i przestraszyłem się, bo jestem nagi, i ukryłem się”. - „Ale kto ci powiedział, że jesteś nagi? Czy nie jedliście z drzewa, z którego wam zabroniłem jeść?” Pytanie zostało postawione bezpośrednio, ale grzesznik nie był w stanie odpowiedzieć na nie równie bezpośrednio; odpowiedział wymijająco i podstępnie: „Niewiasta, którą mi dałeś, dała mi z drzewa i zjadłem”. Zrzuca winę na swoją żonę, a nawet na samego Boga. Pan zwrócił się do swojej żony: „Co uczyniłaś?” Żona z kolei odwraca winę: „Wąż mnie zwiódł i zjadłem”. Żona powiedziała prawdę, ale fakt, że oboje próbowali ukryć się przed poczuciem winy, był kłamstwem. Odzwierciedliło to natychmiast szkodliwy wpływ ojca kłamstwa, któremu ulegli pierwsi ludzie, a wpływ ten, niczym spożyta trucizna, zatruł całą ich naturę moralną i fizyczną.

Następnie Pan wymierzył zasłużoną karę, przede wszystkim na węża, który służył jako narzędzie pokusy: został przeklęty przed wszystkimi zwierzętami i wyznaczono mu nędzne życie polegające na pełzaniu na brzuchu i karmieniu się prochem na Ziemi. Żona skazana jest na uległość mężowi oraz na ciężkie cierpienia i choroby podczas rodzenia dzieci; a mąż został skazany na ciężkie życie, gdyż ziemia przeklęta za czyny ludzkie miała zubożyć się w swoje dary, rodzić ciernie i osty i tylko w wyczerpującym pocie mógł zdobywać chleb na żywność, dopóki nie wrócił do kraju. była ziemia, z której został wzięty. „Bo prochem jesteś i w proch się obrócisz” – powiedział Pan, skazując go na śmierć cielesną. Kara za złamanie przykazania Bożego była straszna; lecz jako miłosierny Ojciec Bóg nie pozostawił swoich grzesznych dzieci bez pocieszenia, a następnie dał im obietnicę, która mając jasną nadzieję na przywrócenie utraconej błogości, miała wspierać ich smutnego ducha w dniach kolejnych prób i udręk grzeszne życie. To jest właśnie obietnica nasienia niewiasty, które miało wymazać głowę węża, czyli ostatecznie pokonać niszczyciela szczęścia ludzi i przywrócić ludziom możliwość osiągnięcia błogości i życia wiecznego w niebo. Była to pierwsza obietnica Zbawiciela świata i na znak Jego przyjścia ustanowiono ofiarę ze zwierząt (najwyraźniej podzieloną obecnie na dwie klasy – czystą i nieczystą), której ubój miał zapowiadać ubój wielkiego Baranka za grzechy świata. Uczyniwszy Adama i jego żonę Ewę (matkę żyjących, jak ją teraz nazywał Adam) skórzanymi ubraniami (ze zwierząt zabijanych na ofiarę) i nauczywszy ich, jak się ubierać, Pan wypędził ich z raju „i umieścił na wschodzie do ogrodu Eden cherubiny i płonący miecz, który się obracał, aby strzegli drogi do drzewa życia”, którego przez swój grzech stali się teraz niegodni.

Święta historia biblijna powinna zajmować pierwsze miejsce wśród nauk historycznych, gdyż jest opowieścią o tysiącletniej relacji nieskończonego Boga ze stworzonym przez Niego człowiekiem. Jest to kronika tego, jak ludzkość zgromadziła bezcenne doświadczenie Bożego Objawienia i wiedzę o Bogu.
Radosny i tragiczne wydarzenia, które miało miejsce około dwóch tysięcy lat temu w Jerozolimie i okolicach, na zawsze zmieniło bieg historii świata. Na obrzeżach Cesarstwa Rzymskiego Syn Boży ukazał się prostym rybakom i celnikom i objawił im prawdę, której światło przemieniło świat.
W pierwszym tomie „Historii biblijnej” obejmowała studia nad wydarzeniami Starego Testamentu. Książka została przygotowana na podstawie klasycznych dzieł wybitnego rosyjskiego biblisty, pisarza i teologa Aleksandra Pawłowicza Łopuchina.
W drugim tomie „Historii Biblijnej” » obejmował studia nad księgami Nowego Testamentu.
Publikacja została przygotowana na podstawie klasycznych dzieł wybitnego rosyjskiego biblisty, pisarza i teologa Aleksandra Pawłowicza Łopuchina.

„Wydarzenia utrwalone na kartach Biblii mają nie tylko znaczenie ważnych dowodów historycznych, ale niosą także ogromne znaczenie religijne, dzięki zrozumieniu którego zyskujemy umiejętność prawidłowego budowania naszych relacji z Bogiem i bliźnimi”.

„Właściwe czytanie Biblii oznacza umiejętność odróżniania w niej tego, co boskie, od tego, co ludzkie. Wszelkie ataki na Biblię, czy to ateistyczne, czy tzw. historyczno-krytyczne, opierały się na tym, że ludzie nie umieli czytać Biblii, myląc czynnik ludzki, zmienny i omylny z Boską obecnością, która jest poza wszelkim ludzkim krytyka.

Patriarcha Moskwy i całej Rusi CYRYL

TREŚĆ

KSIĘGA 1. STARY TESTAMENT.

Przedmowa do pierwszego wydania książki A. P. Lopukhina
„Przewodnik po biblijnej historii Starego Testamentu”

OKRES PIERWSZY
Od stworzenia świata do potopu

I. Stworzenie świata
II. Stworzenie pierwszych ludzi i ich błogie życie w raju
III. Upadek i jego konsekwencje, położenie nieba
IV. Synowie i najbliżsi potomkowie Adama. Kain i Abel. Dwa kierunki życia przedpotopowej ludzkości. Długowieczność patriarchów. Chronologia

OKRES DRUGI
Od potopu do Abrahama

V. Powódź
VI. Potomkowie Noego. Genealogia ludów. Pandemonium Babilonu i rozproszenie narodów. Początek bałwochwalstwa

OKRES TRZECI
Od wyboru Abrahama do śmierci Józefa i zakończenia ery patriarchalnej

VII. Wybór Abrahama. Jego przesiedlenie do ziemi Kanaan i życie w tym kraju. Przymierze Boga z Abrahamem i obietnica syna
VIII. Objawienie Pańskie pod Dębem Mamri. Śmierć miast w Dolinie Siddim. Najwyższy sprawdzian wiary Abrahama i ostatnie dni jego życie
IX. Izaak i jego synowie
X. Jakub
XI. Józef
XII. Stan wewnętrzny i zewnętrzny wybranego klanu w epoce patriarchalnej. Kult i rytuały. Moralność i sposób życia. Rząd, przemysł i edukacja
XIII. Prawdziwa religia nie jest wybranym rodzajem. Stanowisko. Stan religijny ludów pogańskich. Chronologia

OKRES CZWARTY
Od śmierci Józefa do śmierci Mojżesza

XIV. Izraelczycy w Egipcie
XV. Mojżesz, jego wychowanie w Egipcie i pobyt w ziemi Madianitów. Jego powołanie na górze Horeb
XVI. Wstawiennictwo u faraona i egzekucje w Egipcie. Przygotowanie do wyniku. Wielkanoc
XVII. Wyjście z Egiptu. Przeprawa przez Morze Czerwone
XVIII. Wędrówka Izraelitów przez pustynię na Synaj
XIX. Historia przyznania ustawodawstwa Synaj. Złoty Byk. Przybytek. Kapłaństwo. Liczba ludzi
XX. Wydarzenia z 38-letniej wędrówki po pustyni. Podbój kraju wschodniojordańskiego. Ostatnie rozkazy i napomnienia Mojżesza; jego prorocze błogosławieństwo ludu i śmierci
XXI. Prawo Mojżesza. Teokracja. Tabernakulum i powiązane instytucje
XXII. Dekrety ustawodawstwa Mojżeszowego dotyczące życia cywilnego. Edukacja. Książki natchnione przez Boga. Chronologia

OKRES PIĄTY
Od podboju Ziemi Obiecanej do ustanowienia władzy królewskiej

XXIII. Ziemia obiecana. Jego pozycja zewnętrzna i charakter. Ludność, jej język, religia i stan cywilny
XXIV. Jozuego, podbój Ziemi Obiecanej i jej podział. Religijna inspiracja narodu izraelskiego

Czasy sędziów
XXV. Odchylenie Izraelitów w stronę bałwochwalstwa i zwrócenie się do Boga podczas nieszczęść, które ich spotkały. Debora i Barak
XXVI. Gedeon i Jefte
XXVII. Samsona
XXVIII. Stan religijny i moralny Izraelczyków w czasach sędziów. . Historia Rut
XXIX. Eli – arcykapłan i sędzia
XXX. Samuel jest prorokiem i sędzią. Szkoły proroków. Edukacja. Chronologia

OKRES SZÓSTY
Od namaszczenia króla do podziału królestwa żydowskiego

XXXI. Namaszczenie Saula na króla. Pierwsze lata jego panowania. Odrzucenie Saula i namaszczenie Dawida
XXXII. Saul i Dawid Klęska Goliata i dominacja Dawida na dworze. Prześladowania wobec niego. Śmierć Saula
XXXIII. Panowanie Dawida. Podbój Jerozolimy. Przeniesienie Arki Przymierza, zwycięskie wojny i myśl o budowie świątyni
XXXIV. Kontynuacja panowania Dawida. Jego moc i upadek. Absalom i jego bunt
XXXV. Ostatnie lata panowanie Dawida. Numeracja ludzi i kara. Ostatnie rozkazy i śmierć Dawida
XXXVI. Panowanie Salomona. Mądrość młodego króla, jego wielkość i moc Budowa i poświęcenie świątyni
XXXVII. Salomon u szczytu swej chwały. Królowa Saby. Upadek Salomona i jego śmierć
XXXVIII. Stan wewnętrzny narodu izraelskiego w czasach królów. Religia i kult. Oświecenie i książki natchnione przez Boga. Chronologia

OKRES SIÓDMY
Od podziału królestwa po zniszczenie świątyni Salomona przez Babilończyków

XXXIX. Podział królestwa: jego przyczyny i znaczenie. Jeroboam i schizma religijna, którą spowodował
XL. Słabość i niegodziwość Roboamaja Abijasza, królów judzkich, oraz pobożne panowanie Asy i Jehoszafata
XLI. Królowie Izraela Achab i Ochozjasz, całkowite ustanowienie bałwochwalstwa w królestwie Izraela. Prorok Eliasz. Szkodliwe konsekwencje sojuszu Jehoszafata z królami Izraela
XLII. Następcy Achaba. Prorok Elizeusz. Naaman Syryjczyk. Śmierć rodu Achaba
XLIII. Król Izraela Jehu i jego następcy. Prorok Jonasz. Upadek królestwa Izraela i rozproszenie dziesięciu pokoleń. Sprawiedliwy Tobit
XLIV. Królowie Judy: Joasz, Achaz, Ezechiasz i Manasses. Prorok Izajasz. Przemieniająca działalność króla Jozjasza
XLV. Upadek królestwa Judy. Prorok Jeremiasz. Śmierć Jerozolimy. Niewola Babilonu
XLVI. Stan wewnętrzny narodu wybranego w okresie VII. Stan okolicznych ludów. Chronologia

OKRES ÓSMY
Czasy niewoli babilońskiej

XLVII. Stan zewnętrzny i religijny Żydów. Prorocza działalność Ezechiela. Prorok Daniel
XLVIII. Upadek Babilonu. Sytuacja Żydów pod rządami Cyrusa. Manifest na rzecz uwolnienia więźniów. Chronologia

OKRES DZIEWIĄTY
Stan Kościoła starotestamentowego od Ezdrasza do Narodzenia Pańskiego

XLIX. Powrót Żydów z niewoli. Stworzenie drugiej świątyni. Działalność Ezdrasza i Nehemiasza. Ostatni prorocy. Losy Żydów, którzy pozostali w królestwie Persji: historia Estery i Mardocheusza
L. Sytuacja Żydów pod panowaniem greckim. Czasy Machabeuszów i ich wyczyny dla Kościoła i państwa. Żydzi pod panowaniem rzymskim. Panowanie Heroda
LI. Stan religijny i moralny Żydów po powrocie z niewoli. Sekty. Cześć. Organ zarządzający. Chronologia
LII. Żydzi w rozproszeniu. Stan świata pogańskiego. Ogólne oczekiwanie na Zbawiciela

APLIKACJE
I. Dni Stworzenia
II. Chronologia biblijna
III. Legendy o powodzi
IV. Śmierć Sodomy i Gomory
V. Lata głodu w Egipcie
VI. Obozy na pustyni
VII. Manna
VIII. Balaam
IX. Przesilenie pod rządami Jozuego
X. Biblijne mierzenie czasu
XI. Biblijne wagi i pieniądze
XII. Miary długości
XIII. Pomiary ciał suchych i ciekłych
XIV. Tabela synchroniczna najważniejszych wydarzeń z wyjścia Izraelitów z Egiptu

KSIĘGA 2. NOWY TESTAMENT.

DZIAŁ PIERWSZY
Wcielenie Słowa Bożego. Narodzenia, dzieciństwa i dorastania Jezusa Chrystusa

I. Słowo wieczne. Sprawiedliwy Zachariasz i Elżbieta. Zwiastowanie św. Dziewica Maryja. Narodziny Jana Chrzciciela
II. Horoskop. Obrzezanie Pana. Spotkanie Pana Jezusa w Świątyni. Pokłon Trzech Króli. Lot św. Rodziny do Egiptu i powrót do Nazaretu
III. Życie św. Rodziny w Nazarecie. Dwunastoletni Jezus w świątyni jerozolimskiej. Powstanie Jezusa

CZĘŚĆ DRUGA
Wejście Pana Jezusa Chrystusa w dzieło otwartej służby dla zbawienia rodzaju ludzkiego

IV. Głoszenie Jana Chrzciciela na pustyni. Chrzest Jezusa Chrystusa. Jego wygnanie na pustynię i pokusa diabła
V. Świadectwo Jana Chrzciciela o sobie samym io Jezusie Chrystusie. Pierwsi naśladowcy Jezusa Chrystusa. Pierwszy cud Chrystusa na weselu w Kanie Galilejskiej

DZIAŁ TRZECI
Dzieła i nauki Jezusa Chrystusa od pierwszej do drugiej Wielkanocy

VI. W Judei. Wypędzenie handlarzy ze świątyni. Rozmowa Jezusa Chrystusa z Nikodemem. Ostatnie świadectwo Jana Chrzciciela o Jezusie Chrystusie
VII. Pobyt Jezusa Chrystusa w Samarii. Jego rozmowa z Samarytanką
VIII. W Galilei. Uzdrowienie przez Chrystusa syna dworzanina. Kazanie w synagodze w Nazarecie
IX. Cudowne wędkowanie na Jeziorze Galilejskim. Uzdrowienie opętanych i paralityków oraz wielu innych w Kafarnaum. Powołanie do apostolstwa celnika Mateusza

DZIAŁ CZWARTY
Dzieła i nauki Jezusa Chrystusa od drugiej do trzeciej Wielkanocy

X. W Jerozolimie. Uzdrowienie paralityka w łaźni dla owiec. Starcia z faryzeuszami w związku z zrywaniem przez uczniów kłosów w szabat. Uzdrowienie zwiędłego ramienia
XI. Służba w Galilei i wokół Jeziora Galilejskiego. Wybór dwunastu apostołów. Kazanie na Górze i istota prawodawstwa Nowego Testamentu
XII. Uzdrowienie trędowatego i sługi setnika. Zmartwychwstanie syna wdowy z Nain. Ambasada Jana Chrzciciela. Przebaczenie grzesznikowi w domu Szymona faryzeusza
XIII. Nowy sposób nauki są w przypowieściach. Przypowieść o siewcy, ziarnku gorczycy, pszenicy i kąkolu. Poskromienie burzy na jeziorze. Uzdrowienie opętanego Gadareńskiego
XIV. Uzdrowienie kobiety cierpiącej na krwotok i wskrzeszenie córki Jaira. Wysłanie dwunastu apostołów, aby głosili. Męczeństwo Jana Chrzciciela
XV. Powrót uczniów z kazania. Cudowne nakarmienie pięciu tysięcy ludzi pięcioma bochenkami chleba. Spacer Chrystusa po wodach i jego rozmowa w synagodze w Kafarnaum na temat sakramentu komunii

DZIAŁ PIĄTY
Dzieła i nauki Jezusa Chrystusa od trzeciej Wielkanocy do jego triumfalnego wjazdu do Jerozolimy

XVI. Rozmowa Jezusa Chrystusa o znaczeniu tradycji ojcowskich. Uzdrowienie opętanej córki kobiety kananejskiej. Cuda w regionie Transjordanii
XVII. Spowiedź Ap. Piotra i przepowiednię Pana Jezusa o cierpieniach i śmierci czekających go w Jerozolimie. Transfiguracja
XVIII. Uzdrowienie opętanego przez demona, głuchoniemego młodzieńca. Cudowne otrzymanie monet na opłacenie podatków od świątyni. Nauczanie Jezusa Chrystusa o sądzie kościelnym i przebaczeniu wykroczeń. Przypowieść o miłosiernym królu i bezwzględnym pożyczkodawcy
XIX. W drodze z Galilei do Jerozolimy. Niegościnność Samarytan. Ambasada Siedemdziesiątych. Przypowieść o dobrym Samarytaninie. Wizyta u Marty i Marii. Modlitwa Pańska
XX. W Jerozolimie. Głoszenie Jezusa Chrystusa o północy i w ostatni dzień Święta Namiotów. Uzdrowienie niewidomego od urodzenia
XXI. W Galilei i w drodze do Jerozolimy przez kraj transjordański. Przypowieści i cuda
XXII. W Jerozolimie. Świadectwo Jezusa Chrystusa w święto odnowienia świątyni o Jego współistotności z Bogiem Ojcem
XXIII. W kraju transjordańskim. Błogosławieństwo dzieci. Bogaty młody człowiek. Przypowieść o równej płacy robotników w winnicy. Wiadomość o chorobie Łazarza i wyjeździe Chrystusa do Judei
XXIV. W Judei. Wskrzeszenie Łazarza. Definicja Sanhedrynu przeciwko Jezusowi Chrystusowi. Zapowiedź śmierci na krzyżu. Prośba Salome. Uzdrowienie niewidomych w Jerychu i nawrócenie Zacheusza. Namaszczenie stóp Jezusa Chrystusa mirrą podczas wieczerzy w Betanii

DZIAŁ SZÓSTY
Ostatnie dni ziemskiego życia Pana Jezusa Chrystusa

XXV. Wjazd Pana do Jerozolimy i następujące po nim wydarzenia, przypowieści i rozmowy. Odpowiedzi na podstępne pytania faryzeuszy, saduceuszy i uczonych w Piśmie
XXVI. Ostateczne potępienie Jezusa Chrystusa wobec uczonych w Piśmie i faryzeuszy. Chwała pracowitości wdowy. Rozmowa z uczniami na temat zniszczenia świątyni i Jerozolimy, końca świata i powtórnego przyjścia. Przypowieści o dziesięciu pannach i talentach. Obraz Sądu Ostatecznego
XXVII. Definicja Sanhedrynu o schwytaniu Chrystusa przez przebiegłość; zdrada Judasza. Umycie nóg, ostatnia wieczerza i pożegnalna rozmowa z uczniami. Modlitwa Jezusa Chrystusa w Ogrodzie Getsemani i jego zdobycie przez żołnierzy
XXVIII. Proces Chrystusa przez arcykapłanów Annasza i Kajfasza. Wyrzeczenie się i pokuta Piotra. Jezus Chrystus na procesie Piłata i Heroda; jego biczowanie i skazanie przez Piłata na śmierć. Śmierć Judasza, a także innych sprawców zbrodni
XXIX. Ukrzyżowanie, cierpienie na krzyżu, śmierć i pogrzeb Jezusa Chrystusa
XXX. Zmartwychwstanie Chrystusa. Pojawienie się zmartwychwstałego Chrystusa. Wniebowstąpienie do Nieba

DZIAŁ SIÓDMY
Kościół w Palestynie przed rozproszeniem chrześcijan z Jerozolimy

XXXI. Wybór Macieja do liczby apostołów. Zesłanie Ducha Świętego i zesłanie Ducha Świętego na Apostołów. Pierwsi nawróceni i stan Kościoła pierwotnego
XXXII. Uzdrowienie chromego w świątyni. Ostrzeżenie Sanhedrynu. Komunikacja osiedli. Ananiasz i Safira. Prześladowanie. Siedmiu diakonów i ich gorliwość w szerzeniu ewangelii
XXXIII. Archidiakon Szczepan, jego kazanie i męczeństwo. Prześladowanie uczniów i ich wygnanie z Jerozolimy. Rozpowszechnianie Ewangelii. Kazanie Filipa w Samarii. Szymon Mag. Nawrócenie etiopskiego eunucha. Stan Kościoła u schyłku panowania Tyberiusza

DZIAŁ ÓSMY
Kościół wśród pogan od nawrócenia Saula do jego męczeństwa w Rzymie

XXXIV. Nawrócenie Saula. Jego wtajemniczenie w szeregi apostołów i jego szczególny cel
XXXV. Nawrócenie Korneliusza Ap. Piotr. Głoszenie pogan w Antiochii i w pierwszym kościele pogańskim. Prześladowania w Jerozolimie i męczeństwo św. Jakub
XXXVI. Przybycie Saula do Antiochii. Korzyść dla chrześcijan w Jerozolimie. Wysłanie Barnaby i Saula, aby głosili poganom. Pierwsza podróż misyjna. Paweł. Katedra Jerozolimska
XXXVII. Druga podróż misyjna. Paweł. Początek głoszenia Ewangelii w Europie
XXXVIII. Ap. Pawła w Atenach. Jego przemówienie na Areopagu. Życie i nauczanie w Koryncie. Pierwsze wiadomości
XXXIX. Trzecia podróż misyjna Paweł. Zostań w Efezie. Listy do Galatów i Koryntian. Powstanie w Efezie
XL. W drodze do Macedonii. Drugi List do Koryntian. W Koryncie. List do Rzymian. Stan Kościoła rzymskiego
XLI. W drodze do Jerozolimy. Niedzielne nabożeństwo w Troadzie. Rozmowa w Milecie ze starszymi w Efezie. W Tyrze i Cezarei
XLII. Ap. Pawła w Jerozolimie. Zamieszki w świątyni. Aresztowanie apostoła i wysłanie go do Cezarei. Feliks i jego proces
XLIII. Postępowanie w sprawie Paweł przed Festusem. Ap. Paweł i Agryppa II. Apel do Cezara. Podróż do Rzymu i rozbicie statku
XLIV. Ap. Pawła w Rzymie. Dwuletnia obligacja. Listy pisane z Rzymu do Filipian, Kolosan, Efezjan i Filemona. Wyzwolenie Apostoła i List do Hebrajczyków
XLV. Działania aplikacji. Paweł po uwolnieniu z pierwszych więzów. Zwiedzanie Wschodu. Listy pasterskie do Tymoteusza i Tytusa. Podróż do Hiszpanii. Nowe aresztowanie w Efezie, drugie więzienie w Rzymie i męczeństwo

DZIAŁ DZIEWIĄTY
Koniec epoki apostolskiej

XLVI. Działalność apostolska i męczeństwo św. Petra. Soborowe Listy św. Petra. Działalność innych apostołów
XLVII. Bunt Żydów i zniszczenie Jerozolimy. Znaczenie tego wydarzenia w historii Kościoła
XLVIII. Usunięcie chrześcijan z Jerozolimy przed jej oblężeniem. Ap. Jana, jego życie i dzieło
XLIX. Święte księgi Nowy Testament. Książki: historyczne, edukacyjne i apokaliptyczne
L. Kościół pierwotny i jego instytucje. Kult pierwszych chrześcijan
LI. Życie czołowych chrześcijan. Czystość i świętość życia rodzinnego. Sytuacja kobiet i dzieci. Niewolnicy i panowie. Miłość do sąsiadów
LII. Walka pogaństwa z chrześcijaństwem i triumf Kościoła

APLIKACJE
Dodatkowe uwagi dotyczące wybranych zagadnień z historii biblijnej Nowego Testamentu

I. Dzieje cywilne Żydów od narodzin Chrystusa do zburzenia Jerozolimy
II. Rok Narodzin Chrystusa
III. Prefekt Kwiryniusz i spis ludności żydowskiej
IV. Celnicy
V. Śmierć Judasza Zdrajcy
VI. Nowe Testamentowe miary długości
VII. Pieniądze Nowego Testamentu
VIII. Tabela kolejnych historii Nowego Testamentu według czterech Ewangelii
IX. Chronologia najważniejszych wydarzeń w historii Nowego Testamentu

Zobacz inne prace profesora

W nauka historyczna Obecnie ma miejsce niezwykły ruch, właśnie dzięki niesamowitym odkryciom, których dokonuje się w zapomnianych popiołach historycznego życia starożytnych ludów Wschodu. Od tej szczęśliwej godziny, kiedy historycy, nie ograniczając się do pióra, chwycili za łopaty i łopaty i zaczęli odkopywać gruzy ruin w dolinach Nilu, Tygrysu i Eufratu, a także w innych krajach historycznego Wschodu, przed oczami badaczy otworzył się cały świat nowej wiedzy historycznej: blade i cienkie karty historii starożytnych ludów zostały niezwykle ożywione i poszerzone, odkryto nawet istnienie nowych, zupełnie nieznanych dotychczas ludów i monarchii, poznano wiedzę o które rzuciły nowe światło na całe losy starożytnej ludzkości. Jednak te niezwykłe odkrycia nabrały jeszcze większego znaczenia ze względu na fakt, że pozostawały w ścisłym związku z historią biblijną i nie tylko rzuciły na nią wiele nowego światła, często wyjaśniając jej najciemniejsze strony, ale także stanowiły niemal cudowne potwierdzenie wielu biblijnych faktów. wydarzeń i faktów, które dotychczas mogły być bezkarnie poddawane krytyce sceptycyzmu. Okoliczność ta znacznie ożywiła zainteresowanie historią biblijną, która przestała być suchą specjalnością teologów, a obecnie przyciąga uwagę zarówno świeckich uczonych historyków, jak i całego wykształconego społeczeństwa wszystkich cywilizowanych narodów. To zainteresowanie jest zauważalne także wśród nas; ale niestety w naszym kraju nie wyłoniło się to jeszcze z wąskiego kręgu specjalistów, a dla naszego społeczeństwa właściwie nie ma dosłownie ani jednej publicznie dostępnej książki, która mogłaby służyć jako przewodnik lub wprowadzenie w tę głęboką interesującą i niezwykle pouczającą dziedzinę wiedzy. Naszym zdaniem zaspokojenie tej pilnej potrzeby jest po części celem tej książki.

W głównych częściach powstał on kilka lat temu i miał służyć jedynie jako podsumowanie naszych osobistych studiów gabinetowych z zakresu wiedzy biblijnej i historycznej związanej z naszą specjalnością („Historia Świata Starożytnego”). Jednak świadomość wskazanej powyżej głębokiej potrzeby skłoniła nas do opracowania tego podsumowania w taki sposób, aby choć w najmniejszym stopniu mogło tę potrzebę zaspokoić, a mianowicie poprzez zapewnienie spójnego i żywego przebiegu historii biblijnej wraz z wprowadzeniem do niej najważniejsze cechy z niewyczerpanego bogactwa najnowszych badań biblijno-historycznych. Oczywiste jest, że w ramach nakreślonych dla tego podręcznika powyższe badania nie mogły znaleźć w nim samodzielnego miejsca i tak naprawdę ograniczyliśmy się jedynie do wprowadzenia niektórych z nich funkcji; mamy jednak nadzieję, że czytelnicy zauważą ich obecność przy każdym mniej lub bardziej ważnym wydarzeniu biblijno-historycznym i sami przekonają się, ile światła rzucają najnowsze odkrycia z zakresu historii i jak nowe zainteresowanie wnoszą do najbardziej znanych fakty i wydarzenia.

Zamierzamy, aby nasz „przewodnik” był czytany powszechnie, ale szczególnie chcielibyśmy, aby znalazł dostęp wśród młodych studentów. Jesteśmy głęboko przekonani, że historia biblijna może stać się niewyczerpanym źródłem edukacji moralnej i wyższej edukacji historycznej dla każdego człowieka mniej lub bardziej zdolnego do poważnego życia psychicznego. Każda historia jest nauczycielką umysłu i serca oraz nauczycielką mądrości; ale historia biblijna pod tym względem stoi ponad wszystkimi innymi historiami, ponieważ jej przedmiotem są centralne punkty duchowego życia ludzkości i ujawniają się w niej najgłębsze prawa światowo-historycznego rozwoju. Może najdobitniej pokazać, że w dziejach narodów nie ma nic przypadkowego i arbitralnego, że jakakolwiek próba „tworzenia historii” jest pozbawiona sensu i szkodliwa, ponieważ wszystko oczekuje i domaga się „wypełnienia czasów”, którego nie da się ani przybliżyć, ani opóźniony. Jednocześnie ukazuje szereg głębokich, codziennych doświadczeń największych postaci, które swoimi cnotami i nie mniej wadami szeroko otwierają drzwi do najgłębszych głębi życia duchowego człowieka i tym samym udzielają najgłębszych lekcji dla każdemu, kto ma wystarczająco żywy zmysł moralny, aby dostrzec takie zdumiewające eksperymenty. Nasz „przewodnik” nie ma oczywiście pretensji do przedstawienia historii biblijnej od tej właśnie strony: zrozumienie tej strony zakłada wstępne zapoznanie się z podstawami wiedzy biblijno-historycznej i właśnie te podstawy proponujemy w naszej książce, w nadziei, że może służyć jako przewodnik do penetracji głębszego obszaru wiedzy.

Wkrótce ukaże się podobny „Przewodnik po biblijnej historii Nowego Testamentu”.

Biblijna historia starego testamentu

Okres pierwszy

Od stworzenia świata do potopu

stworzenie świata

Świat rozpatrywany w swym zewnętrznym pięknie i wewnętrznej harmonii jest tworem cudownym, zadziwiającym harmonią swoich części i cudowną różnorodnością form. W całym swoim ogromie porusza się regularnie, niczym majestatyczny zegar nakręcony przez wielkiego i zręcznego rzemieślnika. I tak jak patrząc na zegarek mimowolnie myśli się o mistrzu, który go stworzył i nakręcił, tak patrząc na świat w jego prawidłowym i harmonijnym ruchu, umysł mimowolnie nasuwa się na myśl o winowajcy, któremu zawdzięcza swoje istnienie i cudowna struktura. O tym, że świat nie jest wieczny i ma swój początek, jasno świadczy przede wszystkim powszechne przekonanie narodów, które kultywują najstarszą tradycję o początkach wszechrzeczy. Następnie badanie przebiegu historycznego życia ludzkości, zwłaszcza jej najstarszych ludów, pokazuje, że samo życie historyczne ma bardzo ograniczony zasięg i szybko przechodzi w epokę prehistoryczną, która stanowi dzieciństwo rodzaju ludzkiego, co z konieczności zakłada z kolei narodziny lub początek. Na to samo wskazuje przebieg rozwoju nauk i sztuk, który ponownie prowadzi nas do stanu pierwotnego, kiedy dopiero się zaczynały. Wreszcie najnowsze nauki (geologia i paleontologia), poprzez badanie warstw skorupy ziemskiej i zawartych w nich pozostałości, niezbicie i jednoznacznie dowodzą, że kula ziemska na jej powierzchni stopniowo formowała się, a był czas, kiedy istniały nie było na nim absolutnie żadnego życia, a on sam znajdował się w stanie bezkształtnej materii. Zatem początek świata jest pewny, choćby miał on postać bezkształtnej, pierwotnej substancji, z której stopniowo ukształtowały się wszystkie jego formy. Ale skąd wzięła się ta pierwotna substancja? Pytanie to od dawna zaprzątało ludzką myśl, lecz bez wyższej pomocy nie można było go rozwiązać, a w świecie pogańskim najwięksi mędrcy i twórcy religii nie byli w stanie wznieść się ponad myśl, że ta pierwotna substancja istnieje odwiecznie i z niej Bóg stworzył lub stworzył świat, będąc zatem jedynie stwórcą czy organizatorem świata, a nie we właściwym sensie jego Stwórcą. Wtedy Boskie Objawienie, zawarte w księgach Pisma Świętego, ukazało się z pomocą umysłowi ludzkiemu i w prosty i jasny sposób oznajmiło wielką tajemnicę istnienia, którą na próżno próbowali zrozumieć mędrcy wszystkich czasów i narodów. Sekret ten objawia się na pierwszej stronie Księgi Rodzaju, od której rozpoczyna się biblijna historia świata i ludzkości.

„Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” – mówi życiorys św. prorok Mojżesz. W tych kilku słowach wyraża się ogromna w swej głębi prawda, że wszystko, co istnieje na niebie i na ziemi, a zatem materia pierwotna, ma swój początek i wszystko zostało stworzone przez Boga, który jako jedyny jest wieczny i istniał w bycie przedwiecznym, a ponadto został stworzony z niczego, jak oznacza sam czasownik bar, używany do wyrażenia słowa „stworzony”. Bóg jest jedynym Stwórcą wszechświata i bez Niego nic nie mogłoby się wydarzyć.

Okres drugi. Od potopu do Abrahama V. Powódź VI. Potomkowie Noego. Genealogia ludów. Pandemonium Babilonu i rozproszenie narodów. Początek bałwochwalstwa Okres trzeci. Od wyboru Abrahama do śmierci Józefa i zakończenia ery patriarchalnej VII. Wybór Abrahama. Jego przesiedlenie do ziemi Kanaan i życie w tym kraju. Przymierze Boga z Abrahamem i obietnica syna. VIII. Objawienie Pańskie pod Dębem Mamri. Śmierć miast w Dolinie Siddim. Najwyższy sprawdzian wiary Abrahama i ostatnie dni jego życia. IX. Izaak i jego synowie X. Jakub XI. Józef XII. Stan wewnętrzny i zewnętrzny wybranego klanu w epoce patriarchalnej. Kult i rytuały. Moralność i sposób życia. Rząd, przemysł i edukacja XIII. Prawdziwa religia jest poza rasą wybraną. Stanowisko. Stan religijny ludów pogańskich. Obliczenie Okres czwarty. Od śmierci Józefa do śmierci Mojżesza XIV. Izraelczycy w Egipcie XV. Mojżesz, jego wychowanie w Egipcie i pobyt w ziemi Madianitów. Jego powołanie na górze Horeb XVI. Wstawiennictwo u faraona i egzekucje w Egipcie. Przygotowanie do wyniku. Wielkanoc XVII. Wyjście z Egiptu. Przeprawa przez Morze Czerwone XVIII. Podróż Izraelitów przez pustynię do Sin XIX. Historia przyznania ustawodawstwa Synaj. Złoty Byk. Przybytek. Kapłaństwo. Liczba ludzi XX. Wydarzenia z 38-letniej wędrówki po pustyni. Podbój kraju wschodniojordańskiego. Ostatnie rozkazy i napomnienia Mojżesza; jego prorocze błogosławieństwo ludu i śmierci XXI. Prawo Mojżesza. Teokracja. Tabernakulum i powiązane instytucje XXII. Dekrety ustawodawstwa Mojżeszowego dotyczące życia cywilnego. Edukacja. Książki natchnione przez Boga. Chronologia Okres piąty. Od podboju Ziemi Obiecanej do ustanowienia władzy królewskiej XXIII. Ziemia obiecana. Jego pozycja zewnętrzna i charakter. Ludność, jej język, religia i stan cywilny XXIV. Jozuego, podbój ziemi obiecanej i jej podział. Religijna inspiracja narodu izraelskiego Czasy sędziów XXV. Odejście Izraelitów w stronę bałwochwalstwa i zwrócenie się do Boga podczas nieszczęść, które ich spotkały. Debora i Barak XXVI. Gedeon i Jefte XXVII. Samsona XXVIII. Stan religijny i moralny Izraelczyków w czasach sędziów. Historia Rut XXIX. Eli – arcykapłan i sędzia XXX. Samuel jest prorokiem i sędzią. Szkoły proroków. Edukacja. Chronologia Okres szósty. Od namaszczenia króla do podziału królestwa żydowskiego XXXI. Namaszczenie Saula na króla. Pierwsze lata jego panowania. Odrzucenie Saula i namaszczenie Dawida XXXII. Saul i Dawid. Klęska Goliata i dominacja Dawida na dworze. Prześladowania wobec niego. Śmierć Saula XXXIII. Panowanie Dawida. Podbój Jerozolimy. Przeniesienie Arki Przymierza, zwycięskie wojny i myśl o budowie świątyni XXXIV. Kontynuacja panowania Dawida. Jego moc i upadek. Absalom i jego bunt XXXV. Ostatnie lata panowania Dawida. Numeracja ludzi i kara. Ostatnie rozkazy i śmierć Dawida XXXVI. Panowanie Salomona. Mądrość młodego króla, jego wielkość i moc. Budowa i poświęcenie świątyni XXXVII. Salomon u szczytu swej chwały. Królowa Saby. Upadek Salomona i jego śmierć XXXVIII. Stan wewnętrzny narodu izraelskiego w czasach królów. Religia i kult. Oświecenie i książki natchnione przez Boga. Chronologia Okres siódmy. Od podziału królestwa po zniszczenie świątyni Salomona przez Babilończyków XXXIX. Podział królestwa, jego przyczyny i znaczenie. Jeroboam i schizma religijna, którą spowodował XL. Słabość i niegodziwość Roboama i Abijasza, królów judzkich, oraz pobożne panowanie Asy i Jehoszafata XLI. Królowie Izraela Achab i Achazjasz. Całkowite ustanowienie bałwochwalstwa w królestwie Izraela. Prorok Eliasz. Szkodliwe konsekwencje sojuszu Jehoszafata z królami Izraela XLII. Następcy Achaba. Prorok Elizeusz, Naaman Syryjczyk. Śmierć rodu Achaba XLIII. Król Izraela Jehu i jego następcy. Prorok Jonasz. Upadek królestwa Izraela i rozproszenie dziesięciu pokoleń. Sprawiedliwy Tobit XLIV. Królowie Judy: Joasz, Achaz, Ezechiasz i Manasses. Prorok Izajasz. Przemieniająca działalność króla Jozjasza XLV. Upadek królestwa Judy. Prorok Jeremiasz. Śmierć Jerozolimy. Niewola Babilonu XLVI. Stan wewnętrzny narodu wybranego w okresie VII. Stan okolicznych ludów. Chronologia Okres ósmy. Czasy niewoli babilońskiej XLVII. Stan zewnętrzny i religijny Żydów. Prorocza działalność Ezechiela. Prorok Daniel XLVIII. Upadek Babilonu. Sytuacja Żydów pod rządami Cyrusa. Manifest na rzecz uwolnienia więźniów. Chronologia Okres dziewiąty. Stan Kościoła starotestamentowego od Ezdrasza do Narodzenia Pańskiego XLIX. Powrót Żydów z niewoli. Stworzenie drugiej świątyni. Działalność Ezdrasza i Nehemiasza. Ostatni prorocy. Losy Żydów, którzy pozostali w królestwie Persji: historia Estery i Mardocheusza L. Sytuacja Żydów pod panowaniem greckim. Czasy Machabeuszów i ich wyczyny dla Kościoła i państwa. Żydzi pod panowaniem rzymskim. Panowanie Heroda LI. Stan religijny i moralny Żydów po powrocie z niewoli. Sekty. Cześć. Organ zarządzający. Chronologia LII. Żydzi w rozproszeniu. Stan świata pogańskiego. Ogólne oczekiwanie na Zbawiciela Dodatki z dodatkowymi uwagami dotyczącymi wybranych punktów z biblijnej historii Starego Testamentu I. Dni Stworzenia II. Chronologia biblijna III. Legendy o powodzi IV. Śmierć Sodomy i Gomory V. Lata głodu w Egipcie VI. Obozy na pustyni VII. Manna VIII. Balaam IX. Przesilenie pod rządami Jozuego X. Biblijne mierzenie czasu XI. Biblijne wagi i pieniądze XII. Miary długości XIII. Pomiary ciał suchych i ciekłych XIV. Tabela synchroniczna najważniejszych wydarzeń z wyjścia Izraelitów z Egiptu

Przedmowa do pierwszego wydania

Niezwykły ruch ma obecnie miejsce w naukach historycznych, właśnie dzięki niesamowitym odkryciom, których dokonuje się w zapomnianych popiołach historycznego życia starożytnych ludów Wschodu. Od tej szczęśliwej godziny, kiedy historycy, nie ograniczając się do pióra, chwycili za łopaty i łopaty i zaczęli odkopywać gruzy ruin w dolinach Nilu, Tygrysu i Eufratu, a także w innych krajach historycznego wschodu, przed oczami badaczy otworzył się cały świat nowej wiedzy historycznej: blade i cienkie karty historii starożytnych ludów zostały niezwykle ożywione i poszerzone, odkryto nawet istnienie nowych, zupełnie nieznanych dotychczas ludów i monarchii, poznano wiedzę o które rzuciły nowe światło na całe losy starożytnej ludzkości. Jednak te niezwykłe odkrycia nabrały jeszcze większego znaczenia ze względu na fakt, że pozostawały w ścisłym związku z historią biblijną i nie tylko rzuciły na nią wiele nowego światła, często wyjaśniając jej najciemniejsze strony, ale także stanowiły niemal cudowne potwierdzenie wielu biblijnych faktów. wydarzeń i faktów, które dotychczas mogły być bezkarnie poddawane krytyce sceptycyzmu. Okoliczność ta znacznie ożywiła zainteresowanie historią biblijną, która przestała być suchą specjalnością teologów, a obecnie przyciąga uwagę świeckich uczonych historyków i całego wykształconego społeczeństwa wszystkich cywilizowanych narodów. To zainteresowanie jest zauważalne także wśród nas; ale niestety w naszym kraju nie wyłoniło się to jeszcze z wąskiego kręgu specjalistów, a dla naszego społeczeństwa właściwie nie ma dosłownie ani jednej publicznie dostępnej książki, która mogłaby służyć jako przewodnik lub wprowadzenie w tę głęboką interesującą i niezwykle pouczającą dziedzinę wiedzy. Zaspokojenie tej, naszym zdaniem, pilnej potrzeby jest po części celem tej książki.W głównych częściach została opracowana kilka lat temu i miała służyć jedynie jako podsumowanie naszych osobistych studiów biurowych w związku z naszą specjalnością („Historia świat starożytny ") obszary wiedzy biblijnej i historycznej. Jednak świadomość wskazanej powyżej głębokiej potrzeby skłoniła nas do opracowania tego podsumowania w taki sposób, aby choć w najmniejszym stopniu mogło tę potrzebę zaspokoić, właśnie poprzez nadanie spójnego i żywego przebiegu historii biblijnej wraz z wprowadzeniem do niej najważniejsze cechy z niewyczerpanego bogactwa najnowszych badań biblijno-historycznych. Oczywiste jest, że w ramach nakreślonych dla tego podręcznika powyższe badania nie mogły znaleźć w nim samodzielnego miejsca i tak naprawdę ograniczyliśmy się jedynie do wprowadzenia niektórych z nich funkcji; mamy jednak nadzieję, że czytelnicy zauważą ich obecność przy każdym mniej lub bardziej ważnym wydarzeniu biblijno-historycznym i sami przekonają się, ile światła rzucają najnowsze odkrycia z zakresu historii i jak nowe zainteresowanie wnoszą do najbardziej znanych fakty i wydarzenia Naszym przeznaczeniem jest nasz „przewodnik” czytelniczy, ale szczególnie chcielibyśmy, aby znalazł dostęp także wśród młodych studentów. Jesteśmy głęboko przekonani, że historia biblijna może stać się niewyczerpanym źródłem edukacji moralnej i wyższej edukacji historycznej dla każdego człowieka mniej lub bardziej zdolnego do poważnego życia psychicznego. Każda historia jest nauczycielką umysłu i serca oraz nauczycielką mądrości; ale historia biblijna pod tym względem przewyższa wszystkie inne historie, ponieważ jej przedmiotem są centralne punkty duchowego życia ludzkości i ujawniają się w niej najgłębsze prawa światowo-historycznego rozwoju. Może najdobitniej pokazać, że w dziejach narodów nie ma nic przypadkowego i arbitralnego, że jakakolwiek próba „tworzenia historii” jest pozbawiona sensu i szkodliwa, ponieważ wszystko oczekuje i domaga się „wypełnienia czasów”, którego nie da się ani przybliżyć, ani opóźniony. Jednocześnie ukazuje szereg głębokich, codziennych doświadczeń największych postaci, które swoimi cnotami i nie mniej wadami szeroko otwierają drzwi do najgłębszych głębi życia duchowego człowieka i tym samym udzielają najgłębszych lekcji dla każdemu, kto ma wystarczająco żywy zmysł moralny, aby dostrzec takie zdumiewające eksperymenty. Nasz „przewodnik” nie ma oczywiście pretensji do przedstawienia historii biblijnej od tej właśnie strony: zrozumienie tej strony zakłada wstępne zapoznanie się z podstawami wiedzy biblijno-historycznej i to właśnie te podstawy proponujemy w naszej książce, w nadziei, że może służyć jako przewodnik do penetracji głębszego obszaru wiedzy. W krótkim czasie podobny „Przewodnik po biblijnej historii Nowego Testamentu” ukazał się 31 grudnia 1887 roku.

Przedmowa do drugiego wydania

NASZ „Podręcznik”, spotkał się z żywą sympatią prasy duchowej i świeckiej, nie tylko rosyjskiej, ale także zagranicznej – słowiańskiej (był w całości przetłumaczony na język serbski), pomimo znacznej liczby drukowanych egzemplarzy, został wyprzedany w stosunkowo krótkim czasie i od kilku lat nie był dostępny w druku.wyprzedaż. Ponieważ żądania nie ustają, zdecydowaliśmy się na drugie wydanie, które jest oferowane z myślą o przychylnej uwadze czytelników. Nie wprowadzając w nim żadnych znaczących zmian, jedynie dokładnie go sprawdziliśmy i tam, gdzie było to konieczne, poprawiliśmy, a także uzupełniliśmy o kilka przypisów i cytatów biblijnych, dzięki czemu czytelnik z łatwością odnajdzie narrację każdego wydarzenia w samej Biblii, jako źródle pierwotnym 3 lipca 1896

Aleksander Pawłowicz Łopukhin

Biblijna historia Starego Testamentu

Biblijna historia Starego Testamentu
Aleksander Pawłowicz Łopukhin

Książka słynnego rosyjskiego teologa, biblisty i tłumacza A.P. Lopukhina po raz pierwszy ujrzała światło dzienne w 1887 roku i od tego czasu doczekała się ponad 20 wydań. Dzięki głębi zrozumienia historii biblijnej jej treść nie traci dziś na znaczeniu. Po zebraniu i przeanalizowaniu bogatego materiału teologicznego, egzegetycznego, chronologicznego, archeologicznego, historycznego i etnograficznego autor odkrywa, że znaczenie historyczne wydarzenia opisane w Biblii. Udowadnia, że historie biblijne mają realne podłoże historyczne.

Pomyślana jako dzieło popularyzujące naukę teologiczną i oświecenie duchowe, książka napisana jest przystępnym językiem.

Aleksander Pawłowicz Łopukhin

Biblijna historia Starego Testamentu

Wydawnictwo AST Sp. z oo, 2017

Okres pierwszy. Od stworzenia świata do potopu

I. Stworzenie świata

Świat rozpatrywany w swym zewnętrznym pięknie i wewnętrznej harmonii jest tworem cudownym, zadziwiającym harmonią swoich części i cudowną różnorodnością form. W całym swoim ogromie porusza się regularnie, niczym majestatyczny zegar nakręcony przez wielkiego i zręcznego rzemieślnika. I tak jak patrząc na zegarek mimowolnie myśli się o mistrzu, który go stworzył i nakręcił, tak patrząc na świat w jego prawidłowym i harmonijnym ruchu, umysł mimowolnie nasuwa się na myśl o winowajcy, któremu zawdzięcza swoje istnienie i cudowna struktura. O tym, że świat nie jest wieczny i ma swój początek, jasno świadczy przede wszystkim powszechne przekonanie narodów, które kultywują najstarszą tradycję o początkach wszechrzeczy. Następnie badanie przebiegu historycznego życia ludzkości, zwłaszcza jej najstarszych ludów, pokazuje, że samo życie historyczne ma bardzo ograniczony zasięg i szybko przechodzi w epokę prehistoryczną, która stanowi dzieciństwo rodzaju ludzkiego, co z konieczności zakłada z kolei narodziny lub początek. Na to samo wskazuje przebieg rozwoju nauk i sztuk, który ponownie prowadzi nas do stanu pierwotnego, kiedy dopiero się zaczynały. Wreszcie najnowsze nauki (geologia i paleontologia), poprzez badanie warstw skorupy ziemskiej i zawartych w nich pozostałości, niezbicie i jednoznacznie dowodzą, że kula ziemska na jej powierzchni stopniowo formowała się, a był czas, kiedy istniały nie było na nim absolutnie żadnego życia, a on sam znajdował się w stanie bezkształtnej materii. Zatem początek świata jest pewny, choćby miał on postać bezkształtnej, pierwotnej substancji, z której stopniowo ukształtowały się wszystkie jego formy. Ale skąd wzięła się ta pierwotna substancja? Pytanie to od dawna zaprzątało ludzką myśl, lecz bez wyższej pomocy nie można było go rozwiązać, a w świecie pogańskim najwięksi mędrcy i twórcy religii nie byli w stanie wznieść się ponad myśl, że ta pierwotna substancja istnieje odwiecznie i z niej Bóg stworzył lub stworzył świat, będąc zatem jedynie stwórcą czy organizatorem świata, a nie we właściwym sensie jego Stwórcą. Wtedy Boskie Objawienie, zawarte w księgach Pisma Świętego, ukazało się z pomocą umysłowi ludzkiemu i w prosty i jasny sposób oznajmiło wielką tajemnicę istnienia, którą na próżno próbowali zrozumieć mędrcy wszystkich czasów i narodów. Sekret ten objawia się na pierwszej stronie Księgi Rodzaju, od której rozpoczyna się biblijna historia świata i ludzkości.

Wraz z pojawieniem się światła nasiliła się fermentacja sił w bulgoczącej materii chaosu. Ogromne masy pary uniosły się nad powierzchnię ciała ziemskiego i okryły je nieprzeniknionymi chmurami i mgłą, tak że zatraciła się jakakolwiek linia oddzielająca je od innych ciał niebieskich. „I rzekł Bóg: Niech powstanie sklepienie w środku wód i niech oddzieli wodę od wody; (i tak się stało). I Bóg stworzył firmament; i oddzielił wodę pod sklepieniem od wody nad sklepieniem; i tak się stało.” Dolne warstwy pary zamieniły się w wodę i osiadły na powierzchni wciąż kipiącej otchłani, a górne wyparowały w rozległy obszar przestrzeni niebieskiej i piękne błękitne niebo, które teraz widzimy otwarte nad ziemią. To był dzień drugi.

Kiedy jednak dobiegła końca dystrybucja wody i ziemi i powstały warunki niezbędne do życia, nie wahały się pojawić pierwsze początki życia – w postaci roślinności. „I rzekł Bóg: Niech ziemia wyda trawę, trawę wydającą nasienie według swego rodzaju i podobieństwa oraz drzewo owocowe, rodzące owoc według swego rodzaju, w którym jest jej nasienie na ziemi, i tak się stało”. „I widział Bóg, że było dobre. I nastał wieczór, i nastał poranek: dzień trzeci.”

II. Stworzenie pierwszych ludzi i ich błogie życie w raju

I tak powstaje żona, a ponadto z żebra samego mężczyzny, zabranego mu podczas głębokiego snu.

Gdy tylko została stworzona kobieta, mężczyzna natychmiast zrozumiał w tym dziele Stwórcy pragnienie szczęścia w życiu społecznym mężczyzny i proroczo wygłosił propozycję, która stała się prawem małżeńskim na wszystkie kolejne stulecia: „To jest kość z moich kości i ciało z mojego ciała, będzie zwana żoną, bo została wzięta od męża. Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się ze swoją żoną; i będą dwoje jednym ciałem”.

„I Bóg im pobłogosławił, i rzekł: Rozradzajcie się i rozmnażajcie się, abyście zaludnili ziemię i uczynili ją sobie poddaną, i panowali nad wszystkimi stworzeniami”.

Ich potrzeby duchowe znalazły całkowite zaspokojenie w bezpośredniej rozmowie z Bogiem, który ukazał się „w raju w chłodny dzień”, a także w znalezieniu najlepszych sposobów panowania i kontrolowania podporządkowanej im przyrody, od której Adam nadał nazwy zwierzętom, a także, oczywiście, na wszystkie inne przedmioty, ustanawiając w ten sposób język jako środek rozróżniania przedmiotów i stosunków społecznych. Ale ich najwyższa doskonałość polegała na niewinności moralnej, która polegała na braku samej myśli o czymkolwiek nieczystym i grzesznym. „A Adam i jego żona byli oboje nadzy i nie wstydzili się”.

III. Upadek i jego konsekwencje. Lokalizacja raju

Wraz z wygnaniem ludzi z raju, wśród nich wśród trudów i trudów grzesznego życia, z czasem pamięć o jego dokładnym położeniu została wymazana; wśród różnych ludów spotykamy się z najbardziej niejasnymi legendami, niejasno wskazującymi na Wschód jako miejsce prymitywnego stanu błogości. Bardziej precyzyjne wskazanie znajdujemy w Biblii, ale jest ono też dla nas na tyle niejasne, biorąc pod uwagę obecny wygląd ziemi, że nie da się też z geograficzną dokładnością określić położenia Edenu, w którym znajdował się raj. Oto biblijna instrukcja: „A Pan Bóg zasadził raj w Edenie na wschodzie. Z Edenu wypływała rzeka, aby nawodnić Raj; a następnie podzielone na cztery rzeki. Imię jednego to Pison; opływa całą ziemię Chawila, gdzie jest złoto, a złoto tej ziemi jest dobre; jest kamień bdellium i onyks. Druga rzeka nazywa się Tichon (Geon): opływa całą krainę Kusz. Nazwa trzeciej rzeki to Chiddekel (Tygrys); płynie przed Asyrią. Czwartą rzeką jest Eufrat” (Rdz 2,8-14). Z tego opisu wynika przede wszystkim, że Eden to rozległy kraj na wschodzie, w którym znajdował się raj, jako mniejsze pomieszczenie przeznaczone do zamieszkania pierwszych ludzi. Zatem nazwy trzeciej i czwartej rzeki wyraźnie wskazują, że ten edeński kraj znajdował się w jakimś sąsiedztwie Mezopotamii. Ale to jest zakres oznaczeń geograficznych, które są dla nas zrozumiałe. Pierwsze dwie rzeki (Pison i Tichon) nie mają teraz nic sobie odpowiadającego ani pod względem położenia geograficznego, ani nazwy, dlatego dały początek najbardziej arbitralnym domysłom i zbliżeniom. Niektórzy postrzegali je jako Ganges i Nil, inni jako Fasis (Rion) i Araks, pochodzące ze wzgórz Armenii, jeszcze inni jako Syr Darię i Amu Darię i tak dalej w nieskończoność. Ale wszystkie te domysły nie mają poważnego znaczenia i opierają się na arbitralnych przybliżeniach. Z dalszej definicji położenie geograficzne Rzeki te obsługują ziemie Chawila i Kusz. Ale pierwsza z nich jest równie tajemnicza jak rzeka, która ją nawadnia, i sądząc po bogactwie metali i minerałów, można się tylko domyślać, że jest to jakaś część Arabii lub Indii, które w starożytności były głównym źródłem złota I kamienie szlachetne. Nazwa innego kraju, Kush, jest nieco bardziej specyficzna. To biblijne określenie zwykle odnosi się do krajów leżących na południe od Palestyny, a „Kuszyci”, czyli potomkowie Chama od jego syna Kusza lub Kusza, zamieszkują cały obszar od Zatoki Perskiej po południowy Egipt. Z tego wszystkiego możemy wywnioskować tylko jedno: że Eden rzeczywiście znajdował się w jakimś sąsiedztwie Mezopotamii, jak wskazują legendy wszystkich najstarszych ludów, ale nie da się określić jego dokładnej lokalizacji. Od tego czasu powierzchnia ziemi przeszła tak wiele wstrząsów (zwłaszcza podczas powodzi), że nie tylko mógł zmienić się kierunek rzek, ale może zostać zerwane samo ich wzajemne połączenie, a nawet samo istnienie niektórych z nich może zostać zerwane. przerwać. W rezultacie nauka jest tak samo zablokowana w dostępie do dokładnej lokalizacji raju, jak grzesznikowi Adamowi nie wolno było jeść z znajdującego się w nim drzewa życia.

IV. Synowie i najbliżsi potomkowie Adama. Kain i Abel. Dwa kierunki życia przedpotopowej ludzkości. Długowieczność patriarchów. Chronologia

Straciwszy dawny błogosławiony dom, pierwsi ludzie osiedlili się na wschód od Edenu. Ten wschodni, nierajski kraj stał się kolebką ludzkości. Tutaj rozpoczęły się pierwsze trudy codziennego, ciężkiego życia i tutaj pojawiło się pierwsze pokolenie „urodzonych” ludzi. „Adam poznał swoją żonę Ewę, a ona poczęła i urodziła syna, któremu dała imię Kain, co oznacza: „Zdobyłam mężczyznę od Pana”. Przy pierwszym porodzie Eva doświadczyła zupełnie nowych, nieznanych jej warunków – ciąży i bólu porodowego. Ich następstwem było drogie jej nowe stworzenie, które wprawiło ją w zachwyt, wyrażony już w samym jego imieniu, które w sposób oczywisty wyraża pamięć o Bożej obietnicy dotyczącej potomstwa kobiety. Ale okrutnie się myliła, sądząc, że w pierwszym synu jest początek wybawienia od kary, jaka ją spotkała: w nim pojawił się dla niej dopiero początek nowego, jeszcze dla niej nieznanego cierpienia i smutku. Jednak sama Ewa szybko zdała sobie sprawę, że zbyt wcześnie zaczęła żywić nadzieję na spełnienie obietnicy, dlatego gdy urodził się jej drugi syn, nadała mu imię Abel, co oznacza duch, para.

Teraz pierwsi ludzie nie są sami: powstała rodzina, a wraz z nią zaczęły się rozwijać nowe relacje. Wraz z rozwojem rodziny rosły potrzeby, których zaspokojenie wymagało zwiększonej pracy. Już od pierwszych dni nowej sytuacji, w jakiej znalazł się człowiek upadek, potrzeby okazywały się różnorodne: konieczne było zdobycie pożywienia i odzieży. W związku z tym wśród pierwszych ludzi nastąpił podział pracy: pierwszy syn, Kain, zaczął uprawiać ziemię, aby zaspokoić pierwszą potrzebę - żywność, a drugi - Abel - zaczął zajmować się hodowlą bydła w celu zdobycia mleka, a także wełna i skóry. Wybór rodzaju pracy i zawodu pierwszych braci zależny był oczywiście od różnicy ich charakterów i skłonności. Ich działania podzieliły ich jeszcze bardziej, a rywalizacja między pierwszymi braćmi nie spieszyła się, a zakończyła się straszliwą zbrodnią, jakiej ziemia nigdy wcześniej nie widziała. „Pewnego dnia Kain przyniósł Panu dar z owoców ziemi. I Abel przyniósł także pierworodne zwierzęta ze swojej trzody i ich tłuszcz. I Pan spojrzał na Abla i jego dar; ale nie szanował Kaina i jego daru”. Przyczyny tego należy oczywiście upatrywać nie tylko w jakości samych prezentów, ale przede wszystkim w wewnętrznej skłonności do ich przynoszenia. To na zawsze nauczyło nas, że ofiara składana Bogu musi być połączona z wewnętrzną ofiarą dobrego serca i cnotliwego życia. Tymczasem, jeśli Abel złożył swoją ofiarę z wiarą, potwierdzoną dobrym życiem, to przeciwnie, Kain złożył ją oczywiście bez wewnętrznego udziału, gdyż za życia „jego uczynki były złe” (1 J 3,12). Widząc, że jego brat jest preferowany i widząc w nim wyraźne obnażenie jego „złych uczynków”, Kain bardzo się zdenerwował, a jego ponura twarz opadła. Pojawiły się na nim złowieszcze rysy. Ale sumienie (ten głos Boga w człowieku) przemówiło do Kaina: „Dlaczego się zdenerwowałeś i dlaczego opadła ci twarz? Jeśli czynisz dobro, nie podnosisz swojej twarzy? A jeśli nie czynicie dobrze, grzech czai się u drzwi; przyciąga cię do siebie, ale ty go dominujesz. Kain jednak nie posłuchał ostrzeżenia i otworzył drzwi swego serca na grzech. Wezwawszy na pole swego łatwowiernego brata, zabił go, dopuszczając się okrucieństwa niespotykanego na ziemi. Straszna zbrodnia, która po raz pierwszy wprowadziła do porządku natury zniszczenie i śmierć, nie mogła pozostać bezkarna. „Gdzie jest Abel, twój brat?” – zapytał Pan Kaina. „Nie wiem. Czy jestem stróżem brata mego?” - odpowiedział zabójca, pokazując taką odpowiedzią, jaki straszliwy krok naprzód zło zrobiło od czasu upadku przodków. Ta bezczelność, to bezwstydne zaprzeczenie nie pozwoliło na dalsze sprawdzanie, a Pan bezpośrednio zwrócił się do mordercy z określeniem kary. "Co zrobiłeś? Głos krwi twego brata woła do mnie z ziemi. A teraz jesteś przeklęty przez ziemię, która otworzyła swoje usta, aby przyjąć z twojej ręki krew twojego brata. Kiedy będziesz uprawiał ziemię, nie będzie ona już dawała ci siły; będziesz wygnańcem i tułaczem na ziemi”. Na mocy tej definicji krwawa ziemia musiała utracić swą dawną żyzność, w związku z czym Kain nie mógł już pozostać w tym samym miejscu. Przekleństwo spowodowane grzechem pierworodnym spadło także na ziemię i tylko w stopniu umiarkowanym spadło na człowieka; teraz, gdy grzech doszedł do morderstwa, na samego mordercę spada przekleństwo, ale nie przekleństwo bezwarunkowe, ale przekleństwo wygnania, na mocy którego ziemia, jako wykonawca woli Bożej, nie oddając swojej owoce dla Kaina, musiały zmusić go do opuszczenia prymitywnej kolebki ludzkości. Surowość nałożonej kary spowodowała, że upór Kaina osłabł i przerodził się w tchórzostwo i rozpacz. „Moja kara” – wykrzyknął – „jest większa, niż można znieść. Niech mnie zabije każdy, kto mnie spotka”. Ale to pragnienie Kaina, spowodowane jego rozpaczą, było zbrodnicze i dlatego nie mogło zostać spełnione. Jako ukarany morderca powinien był służyć jako ostrzeżenie dla innych. Dlatego każdy, kto zdecydował się zabić Kaina, musiał dokonać siedmiokrotnej zemsty. Jego opadająca twarz, zniekształcona nikczemnością, miała być znakiem, aby nikt, kto go spotka, nie zabił go – czy to dzikie zwierzę, czy któryś z jego braci.

I Kain wyruszył na wędrówkę po ziemi i ostatecznie osiadł w krainie Nod, jeszcze dalej na wschód od Edenu. Trudno określić dokładne położenie tego kraju. Niektórzy badacze wskazują na północne Indie, Chiny itp. W każdym razie jest to kraina odległa od pierwotnego osadnictwa ludzi, kraj „wygnania”, jak sama nazwa wskazuje. Jednak Kain nie udał się tam sam. Bez względu na to, jak wielką zbrodnią i zniewagą wyrządził czystość i świętość miłości braterskiej, wśród braci, sióstr i kolejnych pokoleń, które w tym czasie się rozmnożyły, znaleźli się ludzie, którzy postanowili pójść za Kainem do kraju wygnania, więc osiadł tam z żoną. Tutaj miał syna, któremu dał na imię Enoch. Oddzielony od reszty społeczeństwa ludzkiego, pozostawiony własnemu losowi, Kain, z natury surowy i uparty, musiał teraz z jeszcze większą wytrwałością walczyć z naturą i zewnętrznymi warunkami życia. I naprawdę poświęcił się całkowicie ciężkiej pracy, aby zapewnić sobie byt i jako pierwszy zbudował miasto jako początek osiadłego życia. Miasto zostało nazwane na cześć jego syna Henocha. Część badaczy sprzeciwia się temu, że dopuszczenie do budowy miasta w takim jest nie do pomyślenia wczesny czas. Ale przed tym wydarzeniem od początków człowieka mogło minąć kilka wieków, podczas których ludzie mogli wpaść na pomysł najlepszy środek ochrona własnego istnienia przed wrogami zewnętrznymi. Co więcej, pod nazwą „miasto” nie można oczywiście rozumieć miasta w jego obecnym znaczeniu, ale po prostu ogrodzenie wzniesione w celu ochrony znajdującego się w jego środku mieszkania.

Pokolenie Kaina zaczęło się szybko rozmnażać, a jednocześnie trwała walka z naturą (kulturą) rozpoczęta przez jego przodka. Spośród niego wywodzili się ludzie, którzy odziedziczywszy po Kainie upartą wolę walki z naturą, niestrudzenie poszukiwali nowych sposobów skutecznej walki z nią. Pod tym względem szczególnie godna uwagi jest rodzina Lamecha, szóstego w linii prostej od niego członka pokolenia Kaina.

Sam Lamech zasłużył się w dziejach ludzkości tym, że jako pierwszy naruszył ustalony na początku naturalny porządek stosunków małżeńskich i wprowadził poligamię, która później stała się źródłem straszliwego pogwałcenia godności ludzkiej kobiet, zwłaszcza na Wschodzie . Poddając się swojej namiętnej naturze, wziął dwie żony - Adę i Zillę. Z nich urodzili się synowie, którzy byli wynalazcami pierwszych rzemiosł i sztuk. Jabal narodził się z Ady. To on jako pierwszy wynalazł namioty i wraz z nimi zaczął prowadzić całkowicie koczowniczy tryb życia, nosząc namioty i przeganiając stada z miejsca na miejsce.