Najpopularniejszy utwór Nietzschego. Friedrich Nietzsche: biografia i filozofia (krótko). ostatnie lata życia

Friedrich Nietzsche (1844-1900), niemiecki filozof i poeta. Urodzony w wiosce Röcken niedaleko Lützen (Saksonia) 15 października 1844 r. Jego ojciec i obaj dziadkowie byli kapłanami luterańskimi. Chłopiec został nazwany przez Fryderyka Wilhelma na cześć panującego króla Prus. Po śmierci ojca w 1849 r. wychowywał się w Naumburgu nad Saale w domu, w którym mieszkała jego młodsza siostra, matka, babcia i dwie niezamężne ciotki. Później Nietzsche zaczął uczęszczać do słynnej starej szkoły z internatem Pforta, a następnie studiował na uniwersytetach w Bonn i Lipsku, gdzie zagłębiał się w klasykę grecką i łacińską. W sklepie ze starymi książkami w Lipsku przypadkowo odkrył kiedyś książkę „Świat jako wola i reprezentacja” niemieckiego filozofa Arthura Schopenhauera, która wywarła na nim silne wrażenie i wpłynęła na jego dalszą pracę.

W 1869 r. Nietzsche, który opublikował już kilka artykułów naukowych, ale nie miał jeszcze doktoratu, został zaproszony do objęcia katedry filologii klasycznej na Uniwersytecie w Bazylei w Szwajcarii. Zostając profesorem, Nietzsche otrzymał również obywatelstwo szwajcarskie; jednak w czasie wojny francusko-pruskiej 1870-1871 zaciągnął się do armii pruskiej jako prywatny sanitariusz. Po całkowitym osłabieniu swojego zdrowia wkrótce wrócił do Bazylei, gdzie wznowił nauczanie. Zaprzyjaźnił się z mieszkającym wówczas w Triebschen kompozytorem Wagnerem.

Książki (28)

Pełny skład pism. W 13 tomach. Tom 1. Część 1

Narodziny tragedii. Ze spuścizny z lat 1869-1873.

Pierwsza połowa pierwszego tomu dzieł pełnych F. Nietzschego zawierała książkę „Narodziny tragedii” (w nowym wydaniu przekładu G. Rachinskiego) oraz artykuły ze spuścizny z lat 1869-1873, tematycznie związany głównie z antykiem, filozofią starożytnej Grecji, mitologią, muzyką, literaturą i polityką.

Pełny skład pism. W 13 tomach. Tom 1. Część 2

Nieaktualne refleksje. Ze spuścizny (prace z lat 1872-1873).

Drugi lot pierwszego tomu dzieł pełnych niemieckiego myśliciela F. Nietzschego zawierał wszystkie cztery jego „Nieterminowe refleksje”, a także wykłady „O przyszłości naszych instytucji edukacyjnych” i inne prace z dziedzictwa 1872- 1873, poświęcony problematyce poznania i kultury.

Dla wielu czytelników Nietzsche może być odkryciem nie tylko samego zakresu idei ujawnionych w tych tekstach, ale także tego, w jakim stopniu, przy całej swej polemicznej ostrości, okazują się one aktualne w dzisiejszym świecie.

Trzy z czterech „Niewczesnych refleksji” prezentowane są w nowych tłumaczeniach, niektóre prace są publikowane po raz pierwszy w języku rosyjskim, wcześniej opublikowane tłumaczenia zostały zweryfikowane z oryginałem i znacznie zredagowane.

Pełny skład pism. W 13 tomach. Tom 3

Trzeci tom dzieła niemieckiego myśliciela F. Nietzschego zawiera jego kluczowe dzieła „Poranny świt” i „Wesoła nauka”, a także wiersze z cyklu „Messyńskie sielanki”.

Wcześniej opublikowane tłumaczenia V. Bakusewa („Poranny świt”) i K. Svasyana („Wesoła nauka”) są podane w nowym wydaniu.

Pełny skład pism. W 13 tomach. Tom 9

Szkice i szkice 1880-1882

Dziewiąty tom dzieł kompletnych F. Nietzschego zawiera szkice i inne zapisy dotyczące lat 1880-1882.

Przede wszystkim są to fragmenty związane z pracą filozofa nad „Porannym świtem” i „Wesołą nauką”. Wśród szkiców i notatek z 1881 r. znajdują się fragmenty niezwykle ważne dla zrozumienia filozofii Nietzschego, poświęcone wiecznemu powrotowi i problemom poznania.

Część tomu stanowią notatki sporządzone przez Nietzschego podczas lektury dzieł Kartezjusza i Spinozy (w ujęciu K. Fischera), B. Pascala, St. Milla, H. Spencera, RW Emersona oraz dzieła sztuki francuskiej autorzy (zwłaszcza Stendhal i hrabina de Remusa).

Pełny skład pism. W 13 tomach. Tom 11

Szkice i szkice 1884-1885

Jedenasty tom dzieł kompletnych F. Nietzschego zawiera szkice i inne zapisy dotyczące lat 1884-1885.

Przede wszystkim są to fragmenty związane z pracą Nietzschego nad czwartą (ostatnią) książką „Tak mówił Zaratustra”, oraz nowym wydaniem „Human, Too Human”, a także nad „Beyond Good and Evil” i zbiorem wiersze, następnie nieopublikowane.

Kolejną grupę stanowią notatki sporządzone podczas lektury dzieł sztuki (A. de Custine, O. de Balzac, bracia Goncourt, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe i wielu innych) oraz prac naukowych (G. Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deissen, G. Oldenberg).

Na szczególną uwagę zasługują wpisy poświęcone Wagnerowi, a także centralne tematy woli Nietzschego do władzy i wiecznego powrotu.

Dzieło Fryderyka Nietzschego „Antychryst” powstało w 1888 roku, niezwykle owocne dla niemieckiego filozofa. Apeluje w nim do tych, którzy potrafią być „uczciwi w sprawach intelektualnych aż do okrucieństwa”, bo tylko tacy czytelnicy są w stanie znieść „powagę i pasję”, z jaką Nietzsche burzy wartości chrześcijańskie i obala idea chrześcijaństwa.

Genealogia moralności

Genealogia moralności została wymyślona przez Fryderyka Nietzschego jako dodatek do jego eseju z 1886 roku Poza dobrem i złem.

Zewnętrznym powodem napisania „Genealogii moralności” była fala błędnych interpretacji, jaka spadła na autora w związku z jego poprzednią pracą, w której Nietzsche próbował sformułować zasady nowego zachowania moralnego, które pozostaje moralne, nawet bez powiązania z nim. Nadprzyrodzone.

W Genealogii moralności Nietzsche, z charakterystyczną paradoksalnością myśli i głębią analizy psychologicznej, bada historię pochodzenia uprzedzeń związanych z „danym przez Boga” moralnością jako taką.

David Strauss, spowiednik i pisarz

Ten esej jest pierwszym z serii esejów krytycznych dla kultury, które Nietzsche wymyślił zaraz po publikacji Narodzin tragedii, zjednoczonych pod wspólnym tytułem Nieterminowe refleksje.

Oryginalny projekt Nietzschego obejmował dwadzieścia tematów, a ściślej dwadzieścia wariacji na jeden temat krytyczny kulturowo. Z biegiem czasu plan ten został albo zredukowany (do trzynastu), a następnie zwiększony (do dwudziestu czterech). Z planowanej serii udało się tylko cztery eseje: „David Strauss, spowiednik i pisarz”, „O korzyściach i szkodliwości historii dla życia”, „Schopenhauer jako pedagog”, „Richard Wagner w Bayreuth”.

Zła mądrość. Aforyzmy i powiedzenia

Książka zawiera aforyzmy i powiedzenia Fryderyka Nietzschego.

„... Wywyższona osoba, widząc wzniosłość, staje się wolna, pewna siebie, szeroka, spokojna, radosna, ale absolutnie piękna wstrząsa nim swoim wyglądem i zrzuca go z nóg: przed nim zaprzecza sobie ...” ( Nietzschego)

Niewczesne refleksje

Wspaniały plan Friedricha Nietzschego – seria dwudziestu esejów kulturowo-krytycznych pod ogólnym tytułem „Nieterminowe refleksje” – został ostatecznie zrealizowany przez niego w postaci czterech esejów: „Dawid Strauss, Wyznawca i pisarz”, „O korzyściach i szkodzie Historia dla życia”, „Richard Wagner w Bayreuth ”,„ Schopenhauer jako pedagog ”.

To jedna z pierwszych prac Nietzschego, która zdeterminowała jego dalszy rozwój w duchu irracjonalizmu i odzwierciedlała dwie pełne pasji intelektualne pasje filozofa: wizerunek Wagnera i filozofię Schopenhauera.

Książka stała się odważną wypowiedzią młodego Nietzschego o jego własnym, oryginalnym, czasem skandalicznym i najgłębszym zrozumieniu różnych zagadnień filozoficznych i estetycznych.

Nietzsche: Za i przeciw

Celem kolekcji jest przedstawienie rosyjskiego wizerunku Nietzschego tak, jak był on postrzegany i wpisany w tradycję kultury narodowej na początku XX wieku.

Książka składa się z esejów czcigodnych rosyjskich filozofów i pisarzy z przełomu XIX i XX wieku, które stały się klasyką rosyjskich studiów Nietzschego. Antologia zawiera różne, czasem przeciwstawne, podejścia, oceny i interpretacje dzieła niemieckiego filozofa.

Narodziny tragedii z ducha muzyki

„… ale ci, którzy widzieliby w tym zbiegu okoliczności obecność sprzeczności między patriotycznym podnieceniem a estetycznym sybaryzmem, między odważną powagą a wesołą zabawą, popełniliby błąd, tu mamy do czynienia z problemem, który precyzyjnie położyliśmy w centrum niemieckich nadziei, jako punkt apogeum i punkt zwrotny...”

W tej pracy Nietzsche przedstawia imponujący obraz ciągłego wpływu na myślenie w ogóle o ludzkości o świecie greckich bogów.

Dwa z nich - Apollo i Dionizos, są dla Nietzschego uosobieniem nie dającej się pogodzić sprzeczności dwóch zasad - apollińskiej i dionizyjskiej. Pierwszy z nich to świat marzeń, piękna, perfekcji, ale przede wszystkim porządku. Dionizyjczyk jest barbarzyńcą, powracającym do natury, tkwiącym w jednostce, która czuje się dziełem sztuki, a zatem narusza wszelkie środki.

Kolekcja książek

Ecce Homo jak stać się sobą
Antychryst. Klątwa chrześcijaństwa
Zabawna nauka
Wola władzy. Doświadczenie przewartościowania wszystkich wartości
Zła mądrość (Aforyzmy i powiedzenia)
Wybrane wiersze
Ku genealogii moralności
Casus Wagner
Niewłaściwe refleksje - „David Strauss, spowiednik i pisarz”
Nieaktualne refleksje - „O korzyściach i szkodach historii dla życia”
Niewłaściwe refleksje – „Richard Wagner w Bayreuth”
Nieterminowe refleksje - „Schopenhauer jako wychowawca”
O przyszłości naszych placówek edukacyjnych
Pieśni Zaratustry
Poza dobrem i złem
Narodziny tragedii, czyli hellenizmu i pesymizmu
Mieszane opinie i powiedzenia
Wędrowiec i jego cień
Zmierzch bożków, czyli jak filozofować młotkiem
Tak przemówił Zaratustra
Poranek, czyli myśl o uprzedzeniach moralnych
Ludzki, zbyt ludzki

Mieszane opinie i powiedzenia

Każdy człowiek dążący do poznania świata prędzej czy później zwraca się ku twórczości Fryderyka Nietzschego.

Ta książka zawiera wypowiedzi wielkiego myśliciela niemieckiego. Sprawiają, że patrzysz w nowy sposób na to, co od dawna wydawało się znane i nie budzi wątpliwości.

Działa w 2 tomach. Tom 1

Działa w 2 tomach. Głośność 2

Książka jednego z największych przedstawicieli egzystencjalizmu niemieckiego, Fryderyka Nietzschego. Paradoksalna logika Nietzschego, charakterystyczny zestaw środków wyrazowych, wymagający dla siebie dokładnego przestudiowania, prowadzi zamyślonego czytelnika do granicznych doświadczeń ludzkiej egzystencji.

Dwutomowe wydanie Fryderyka Nietzschego było pierwotnie planowane dla Biblioteki Dziedzictwa Filozoficznego, ale „filozoficzne” dyskusje wokół słowa „dziedzictwo” wypchnęły Nietzschego poza Bibliotekę – teraz zajmuje w niej należne mu miejsce.

Bieżąca strona: 1 (w sumie książka ma 5 stron)

Czcionka:

100% +

Powiedzenia i aforyzmy F. Nietzschego. Zła mądrość
Opracowane przez L.M. Martyanova

Kręta ścieżka wielkich

Słynny niemiecki filozof Friedrich Wilhelm Nietzsche urodził się 15 października 1844 r. w miejscowości Recken koło Lützen.

Przodkami filozofa byli polscy szlachcice Nicki. Ojciec Karl Ludwig Nietzsche był proboszczem, otrzymał parafię od króla pruskiego Fryderyka Wilhelma IV. Filozof swoje imię zawdzięcza głębokiej czci ojca dla króla.

Niestety, rodzina straciła żywiciela rodziny wcześnie – zmarł w wieku trzydziestu sześciu lat – gdy Fryderyk nie miał nawet pięciu lat. Podobnie jak jego ojciec, Fryderyk był w złym stanie zdrowia, a na całej jego kondycji fizycznej był ślad przemijającego życia. Pragnienie przezwyciężenia choroby zaowocowało aktywnością duchową, pragnieniem życia pełnokrwistym, wielopłaszczyznowym. Poważnie interesuje się muzyką, nawet ją komponuje. Ujawnia się jego talent poetycki. W wieku dziesięciu lat poważnie zastanawia się nad kompozycjami Haydna, Mozarta, Beethovena, Mendelssohna. Muzyka pozostała z nim na całe życie. Muzyka oświetlała jego myśli filozoficzne i poezję.

Później, zafascynowany teologią i filologią, Nietzsche preferował filologię, studiował na Uniwersytecie w Lipsku w seminariach profesora F.V. Richl.

Dwudziestodwuletni Nietzsche był pracownikiem Centralnej Gazety Literackiej.

Później został profesorem filologii klasycznej na Uniwersytecie w Bazylei.

Spod jego pióra wychodzą dzieła z gatunku prozy filozoficznej i artystycznej, poezji.

Narodziny tragedii z ducha muzyki to pierwsza opublikowana książka Nietzschego. Potem będzie „Zmierzch bożków”, „Ludzki, zbyt ludzki”, „Wesoła nauka”, „Poranny świt”, „Tak mówił Zaratustra”, „Poza dobrem i złem”, „Genealogia moralności” i inne.

W Rosji zapoznali się z twórczością Fryderyka Nietzschego, kiedy jego główne dzieła zostały już opublikowane. Myśli Nietzschego wyprzedzały rozwój społeczeństwa. Za życia miał trudności ze znalezieniem wydawców swoich książek. Wspierały go tylko samotne głosy. Ale czas minął i wielu znalazło z nim duchową bliskość.

Krytycy europejscy tamtych lat często wspominali o bliskości twórczości Nietzschego do kultury rosyjskiej, w szczególności do twórczości F.M. Dostojewski, Ł.N. Tołstoj.

Tak czy inaczej, ale prawdziwie rosyjska kultura, podobnie jak twórczość Nietzschego, charakteryzuje się lekką melancholią, naiwną melancholią, marzycielstwem. „Filozofia życia” przenika wszystkie dzieła tego wybitnego przedstawiciela kultury niemieckiej.

Ta książka zawiera najcenniejsze ziarna myśli Fryderyka Nietzschego.

L.M. Martyanova

Serce to mężczyzna, a głowa to kobieta

Chcę nauczyć ludzi sensu ich istnienia: tym znaczeniem jest superman, błyskawica z ciemnej chmury zwanej człowiekiem.

Człowiek jest czymś, co trzeba przekroczyć.

Człowiek jest liną rozpiętą między zwierzęciem a nadczłowiekiem - liną nad przepaścią.

Wszystko w kobiecie jest tajemnicą, a wszystko w kobiecie ma jedną wskazówkę: nazywa się to ciążą.

Chce dwóch rzeczy prawdziwy mężczyzna: niebezpieczeństwa i gry. Dlatego chce, aby kobiety były najniebezpieczniejszą zabawką.

Mężczyznę należy wychować na wojnę, a kobietę na odpoczynek wojownika; wszystko inne to głupota.

Wojownik nie lubi zbyt słodkich owoców. Dlatego kocha kobietę; w najsłodszej kobiecie jest jeszcze coś gorzkiego.

Kobieta rozumie dzieci lepiej niż mężczyzna, ale mężczyzna jest bardziej dzieckiem niż kobietą.

Niech Twój honor będzie w Twojej miłości! Ogólnie rzecz biorąc, kobieta niewiele rozumie o honorze. Ale niech to będzie dla ciebie zaszczytem zawsze kochać bardziej niż być kochanym i nigdy nie być drugim.

Niech mężczyzna boi się kobiety, gdy kocha, bo ona składa każdą ofiarę i wszystko inne nie ma dla niej wartości.

Niech mężczyzna boi się kobiety, gdy ona nienawidzi: bo mężczyzna w sercu jest tylko zły, a kobieta jest jeszcze zła.

Szczęście mężczyzny nazywa się: chcę. Szczęście kobiety nazywa się: chce.

A kobieta musi być posłuszna i znaleźć głębię na swojej powierzchni. Powierzchnia to dusza kobiety, ruchomy, burzliwy film na płytkiej wodzie.

Ale dusza człowieka jest głęboka, jej burzliwy strumień hałasuje w podziemnych jaskiniach; kobieta wyczuwa jego siłę, ale jej nie rozumie.

Musisz rosnąć nie tylko wszerz, ale także w górę! Niech Wam w tym pomoże ogród małżeństwa!

Ludzie nie są równi.

Kobieta uczy się nienawidzić do tego stopnia, że ​​zapomina o czarowaniu.

Te same afekty u mężczyzny i kobiety różnią się jednak tempem – dlatego mężczyzna i kobieta nie przestają się rozumieć.

W głębi swej osobistej próżności same kobiety zawsze żywią bezosobową pogardę - pogardę dla „kobiety”.

Stać się dojrzałym mężem to odzyskać powagę, którą posiadał w dzieciństwie, podczas zabaw.

Ogromne oczekiwania wobec miłości seksualnej i wstyd wobec tych oczekiwań z góry psują wszelkie perspektywy kobiet.

Tam, gdzie nie grają miłość ani nienawiść, kobieta gra przeciętnie.

Nawet konkubinat jest zepsuty - przez małżeństwo.

Nauka rani wstydliwość wszystkich prawdziwych kobiet. Jednocześnie czują się tak, jakby zaglądali pod skórę lub, co gorsza, pod sukienkę i nakrycie głowy.

Obie płcie są w sobie oszukiwane - stąd bierze się fakt, że w istocie szanują i kochają tylko siebie (lub, jak kto woli, własny ideał). Tak więc mężczyzna pragnie spokoju od kobiety, a tymczasem kobieta głównie jest tak samo kłótliwa jak kot, bez względu na to, jak dobrze nauczy się wyglądać spokojnie.

W zemście i miłości kobieta jest bardziej barbarzyńska niż mężczyzna.

Jeśli kobieta wykazuje skłonności naukowe, zwykle coś jest nie tak w jej układzie rozrodczym. Nawet bezpłodność sprzyja pewnej męskości smaku; człowiek, jeśli mogę tak powiedzieć, jest tylko „bezpłodnym zwierzęciem”.

Porównując w ogóle mężczyznę i kobietę, możemy powiedzieć tak: kobieta nie byłaby tak błyskotliwa w sztuce ubierania się, gdyby nie czuła instynktownie, że jej los jest druga role.

Uwieść sąsiadkę, żeby miała o niej dobrą opinię, a potem całym sercem uwierzyć w zdanie tej sąsiadki - kto w tym triku może się równać z kobietami!

A prawda domaga się, jak wszystkie kobiety, aby jej kochanek stał się dla niej kłamcą - ale to nie jej próżność tego wymaga, ale jej okrucieństwo.

Istnieje coś podobnego do wzajemnego stosunku obu płci w pojedynczej osobie, mianowicie stosunek woli i intelektu (lub, jak mówią, serca i głowy) jest esencją mężczyzny i kobiety; między nimi zawsze chodzi o miłość, poczęcie, ciążę. I zauważ uważnie: serce oto mężczyzna, a głowa to kobieta!

„Nie ma człowieka, bo pierwszy człowiek nie istniał!” - tak podsumowują zwierzęta.

To, że „głupia kobieta o dobrym sercu stoi wysoko nad geniuszem” brzmi bardzo grzecznie – w ustach geniusza. To jego uprzejmość, ale też spryt.

Kobieta i geniusz nie działają. Kobieta nadal była największym luksusem ludzkości. Za każdym razem, gdy my robić cokolwiek jest w naszej mocy, nie pracujemy. Praca jest tylko środkiem prowadzącym do tych chwil.

Kobiety są o wiele bardziej zmysłowe niż mężczyźni właśnie dlatego, że nie mają tak silnej świadomości zmysłowości jako takiej, jaka jest właściwa mężczyznom.

Dla wszystkich kobiet, którym zwyczaj i wstyd zabrania zaspokajania swoich pragnień seksualnych, religia, jako duchowe rozdzielenie potrzeby erotycznej, okazuje się czymś niezastąpionym.

Potrzeby serca. Zwierzęta w okresie rui nie mylą tak łatwo swoich serc i pragnień, jak to robią ludzie, a zwłaszcza kobiety.

Jeśli kobieta atakuje mężczyznę, to tylko po to, by chronić się przed kobietą. Jeśli mężczyzna nawiązuje przyjaźń z kobietą, to wydaje jej się, że robi to, ponieważ nie jest w stanie osiągnąć więcej.

Nasz wiek chętnie przypisuje najmądrzejszym ludziom upodobanie do niedojrzałych, chudych i uległych prostaczków, upodobanie Fausta do Gretchen; świadczy to przeciwko smakowi samego stulecia i jego najmądrzejszych mężów.

U wielu kobiet, podobnie jak w naturach mediumistycznych, inteligencja objawia się tylko nagle i w impulsach, a ponadto z nieoczekiwaną siłą: duch wieje wtedy „nad nimi”, a nie z nich, jak się wydaje. Stąd ich trójoka spryt w pomieszanych rzeczach - stąd ich wiara w napływ.

Kobiety są pozbawione dzieciństwa przez to, że nieustannie bawią się dziećmi, jako ich opiekunki.

Wystarczająco źle! Czas małżeństwa przychodzi znacznie wcześniej niż czas miłości: rozumienie tego ostatniego jako świadectwa dojrzałości – w mężczyźnie i kobiecie.

Wysublimowana i uczciwa forma życia seksualnego, forma namiętności, doczekała się teraz nieczysty sumienie. I najbardziej wulgarny i nieuczciwy - czysty sumienie.

Małżeństwo jest najbardziej oszukaną formą życia seksualnego i dlatego ma po swojej stronie czyste sumienie.

Małżeństwo może być odpowiednie dla osób, które nie są zdolne do miłości lub przyjaźni i chętnie próbują zwieść siebie i innych w związku z tym brakiem – którzy, nie mając doświadczenia ani w miłości, ani w przyjaźni, nie mogą być rozczarowani i samym małżeństwem.

Małżeństwo zostało wymyślone dla ludzi przeciętnych, którzy są mierni zarówno w wielkiej miłości, jak iw wielkiej przyjaźni - a więc dla większości, ale także dla tych dość rzadkich ludzi, którzy są zdolni zarówno do miłości, jak i przyjaźni.

Ci, którzy nie są zdolni ani do miłości, ani do przyjaźni, najprawdopodobniej postawią na małżeństwo.

Kto jest silny? cierpi, do tego zazdrosny diabła i wypędza go - do nieba.

Tylko w dojrzałym mężu staje się charakterystyka rodziny całkiem oczywiste; najmniej u łatwo pobudliwych, impulsywnych młodych mężczyzn. Cisza musi być na pierwszym miejscu i numer redukowanie wpływów z zewnątrz; lub z drugiej strony powinien znacznie osłabnąć impulsywność.- Więc, starzenie się narody charakteryzują się gadatliwością w zakresie Charakterystyka dla ich właściwości, i ujawniają te właściwości wyraźniej niż w momencie ich młodzieńcze kwitnienie.

Ta para w rzeczywistości ma ten sam zły gust: ale jeden z nich próbuje przekonać siebie i nas, że ten smak jest szczytem wyrafinowania. Drugi wstydzi się własnego gustu i chce przekonać siebie i nas, że ma inny, bardziej wyrafinowany gust – nasz gust. Wszyscy filistrowie edukacyjni są jednym z tych dwóch typów.

Nazywa to lojalnością wobec swojej partii, ale to tylko jego wygoda, która pozwala mu już nie wstawać z tego łóżka.

Szczęście biegnie za mną. To dlatego, że nie jestem kobietą. A szczęście to kobieta.

Tylko ten, kto jest człowiekiem, zwolni w kobiecie - kobieta.

Zawsze uważałem złych małżonków za najbardziej mściwych: mszczą się na całym świecie za to, że nie mogą już chodzić osobno.

Ciemniejące, pesymistyczne kolory są nieuniknionymi towarzyszami oświecenia... Kobiety wierzyły, z charakterystycznym dla kobiety instynktem, zawsze stając po stronie cnoty, że winą jest niemoralność.

Nasze wyższe stało się bardziej naturalne społeczeństwo - społeczeństwo bogatych, leniwych: ludzie polują na siebie, miłość seksualna jest rodzajem sportu, w którym małżeństwo jest przeszkodą i przynętą; baw się i żyj dla przyjemności; w pierwszej kolejności cenią korzyści cielesne; rozwinęła ciekawość i odwagę.

Świetna oprawa! Do czego sprowadziłoby się twoje szczęście, gdybyś nie miał tych, którym świecisz!

Tylko jako symbol najwyższej cnoty złoto osiągnęło najwyższą wartość. Spojrzenie dawcy lśni jak złoto. Blask złota wprowadza pokój między księżycem a słońcem.

Moc jest tą nową cnotą; jest nim myśl dominująca, a wokół niej mądra dusza: złote słońce i wokół niego wąż wiedzy.

Żyj na wojnie z równymi

Od czasu do czasu trochę trucizny: powoduje przyjemne sny. A na koniec więcej trucizny, żeby przyjemnie umrzeć.

Spanie nie jest sprawą trywialną: żeby dobrze spać, trzeba czuwać cały dzień.

Musisz znaleźć dziesięć prawd w ciągu dnia: w przeciwnym razie będziesz szukać prawd w nocy, a twoja dusza będzie głodna.

Żyj w pokoju z Bogiem i bliźnim: tego wymaga dobry sen... A także żyj w pokoju z diabłem bliźniego! W przeciwnym razie odwiedzi cię w nocy.

Ten świat wiecznie niedoskonały, odzwierciedlenie wiecznej sprzeczności i niedoskonałego obrazu – upajająca radość dla jego niedoskonałego Stwórcy – taki był kiedyś świat wydawał mi się.

Nie ma ratunku dla tego, kto tak bardzo cierpi z powodu siebie - poza szybką śmiercią.

Głupcem jest ten, który pozostaje przy życiu, a my jesteśmy tak samo głupi. To najgłupsza rzecz w życiu!

Gdybyś miał więcej wiary w życie, oddawałbyś sobie mniej na chwilę.

Tak, śmierć została wymyślona dla wielu, ale gloryfikuje się jako życie: zaprawdę, serdeczna służba wszystkim głosicielom śmierci!

Tam, gdzie kończy się samotność, zaczyna się bazar; a tam, gdzie zaczyna się bazar, zaczyna się zgiełk wielkich komików i brzęczenie jadowitych much.

W miastach trudno jest żyć: za dużo jest pożądliwych ludzi.

Odrobina zemsty jest bardziej ludzka niż brak jakiejkolwiek zemsty.

A każdy, kto chce sławy, powinien umieć pożegnać się na czas z honorem i znać trudną sztukę odejścia na czas.

U niektórych najpierw serce się starzeje, u innych umysł. Niektórzy to starzy ludzie w młodości; ale kto jest późno młody, ten jest młody przez długi czas.

Ktoś inny traci życie: trujący robak wgryza się w jego serce. Niech spróbuje uczynić swoją śmierć jeszcze lepszą.

Zbyt wielu żyje i zbyt długo wiszą na swoich konarach. Niech nadejdzie burza i zrzuci z drzewa wszystko, co zgniłe i robaczywe!

Ale dojrzały mąż jest bardziej dzieckiem niż młodym mężczyzną i mniej jest w nim smutku: lepiej rozumie śmierć i życie.

Wasz duch i wasza cnota muszą jeszcze płonąć w waszej śmierci, tak jak wieczorny świt płonie na ziemi, inaczej śmierć nie powiodła się dla was.

Zaprawdę, ziemia musi być nadal miejscem uzdrowienia! A wokół niej unosi się nowy zapach, przynosząc uzdrowienie - i nową nadzieję!

Wielkie południe jest wtedy, gdy człowiek staje na środku swojej drogi między zwierzęciem a nadczłowiekiem i celebruje swoją drogę do zachodu słońca jako swoją najwyższą nadzieję: bo to jest droga do nowego poranka.

Tworzenie to wielkie uwolnienie od cierpienia i ulga w życiu. Ale żeby być kreatywnym, trzeba przejść cierpienie i wiele przemian.

Wielkie łaski nie rodzą wdzięczności, ale mściwe; a jeśli nie zapomni się o małej korzyści, zamienia się w gryzącego robaka.

Ale mała myśl jest jak grzyb: czołga się i chowa, i nie chce nigdzie być, dopóki całe ciało nie będzie ospałe i zwiotczałe od małych grzybów.

A kiedy rozmawiałem twarzą w twarz z moją dziką mądrością, powiedziała mi ze złością: „Pragniesz, pragniesz, kochasz, bo tylko ty pochwałażycie!"

Nakazano mu, kto nie może być posłuszny samemu sobie. To jest własność wszystkich żywych istot.

I tak jak mniejszy oddaje się większemu, aby mógł się radować i mieć władzę nad mniejszym, tak i większy poświęca się i ze względu na władzę stawia swoje życie na szachownicy.

Atrakcyjność wiedzy byłaby znikoma, gdyby w drodze do niej nie było tyle wstydu do pokonania.

Źle patrzymy na życie, jeśli nie dostrzegamy w nim ręki, która oszczędnie zabija.

W spokojnym otoczeniu wojowniczy człowiek sam siebie atakuje.

Straszne doświadczenia życiowe pozwalają odgadnąć, czy ten, kto ich doświadcza, nie jest czymś strasznym.

Tak zimny, tak lodowaty, że palisz na nim palce! Każda dłoń drży, gdy jej dotyka! - Dlatego uważany jest za rozpalonego.

W pobłażliwości nie ma śladu mizantropii, ale właśnie dlatego jest zbyt wiele pogardy dla ludzi.

Niebezpieczeństwo szczęścia: „Wszystko jest dla mojego dobra; teraz każdy los jest dla mnie słodki - kto chce być moim losem?”

Poruszając się wśród naukowców i artystów bardzo łatwo pomylić się w przeciwnym kierunku: często w cudownym naukowcu znajdujemy przeciętną osobę, a w przeciętnym artyście bardzo często znajdujemy osobę niezwykle niezwykłą.

Działamy w rzeczywistości tak samo, jak we śnie: najpierw wymyślamy i komponujemy dla siebie osobę, z którą nawiązujemy komunikację - a teraz o tym zapominamy.

Nasza próżność chce to, co robimy najlepiej, uważane jest za najtrudniejsze dla nas. Do pochodzenia wielu rodzajów moralności.

Myśl o samobójstwie jest potężną pociechą: bezpiecznie przeżywa się z nią inne ponure noce.

Spojrzeć na naukę z punktu widzenia artysty, a na sztukę z punktu widzenia życia.

Człowiek dziwi się także sobie, że nie może nauczyć się zapominać i że jest na zawsze przykuty do przeszłości; bez względu na to, jak daleko i jak szybko biegnie, łańcuch biegnie razem z nim.

Czyż nie jest cudem, że chwila, która pojawia się równie szybko, jak znika, która powstaje z niczego i w nicość przeradza się, że chwila ta jednak powraca jak duch i zakłóca spokój drugiego.

Jeśli szczęście, jeśli pogoń za nowym szczęściem w jakimkolwiek sensie jest tym, co wiąże żyjącego z życiem i zachęca go do dalszego życia, to może cynik jest bliższy prawdy niż jakikolwiek inny filozof, dla szczęścia zwierzęcia jako samego siebie doskonały cynik, służy jako żywy dowód prawdziwości cynizmu.

Każda aktywność wymaga zapomnienia, tak jak całe życie organiczne potrzebuje nie tylko światła, ale także ciemności.

W naturze nie ma dokładnej linii prostej, prawdziwego okręgu ani absolutnej miary wielkości.

Im mniej ludzi jest związanych tradycją, tym silniejszy staje się wewnętrzny ruch motywów, a tym bardziej z kolei zewnętrzny niepokój, wzajemne zderzenie ludzkich prądów, polifonia dążeń.

Złudzenie co do życia jest niezbędne do życia.

Wszelka wiara w wartość i godność życia opiera się na nieczystym myśleniu; jest to możliwe tylko dlatego, że współczucie dla wspólnego życia i cierpienia ludzkości jest bardzo słabo rozwinięte w jednostce. Nawet ci nieliczni ludzie, których myślenie na ogół wykracza poza granice ich własnej osobowości, nie widzą tego uniwersalnego życia, ale tylko ograniczoną jego część.

Jeśli umiesz patrzeć przede wszystkim na wyjątki – chcę powiedzieć, na wysokie talenty i bogate dusze – jeżeli ich pojawienie się uważasz za cel rozwoju świata i cieszysz się ich działalnością, to możesz wierzyć w wartość życia właśnie dlatego o tym samym czasie stracić z oczu inni ludzie, to znaczy myślisz nieczysto.

Zdecydowana większość ludzi po prostu znosi życie bez większego szmeru, a zatem wierzy w wartości życia - a ponadto właśnie dlatego, że każdy szuka i stwierdza tylko siebie i nie wykracza poza siebie, jak wspomniane wyjątki: wszystko, co bezosobowe, jest dla nich zupełnie niezauważalne lub, w skrajnych przypadkach, jest zauważalne tylko jako blady cień .

Całe życie ludzkie jest głęboko zanurzone w nieprawdzie; jednostka nie może się z tego wydostać, nie nienawidząc z głębi duszy swojej przeszłości, nie uznając swoich aktualnych motywów za motyw honoru za absurd i nie spotykając się z drwinami i pogardą dla tych namiętności, które popychają go w kierunku przyszłość i szczęście w przyszłości.

Istnieje prawo, zgodnie z którym możemy odebrać komuś życie, ale nie ma prawa, zgodnie z którym moglibyśmy odebrać mu śmierć.

Pierwszym znakiem, że bestia stała się człowiekiem, jest to, że jego działania nie są już nakierowane na pomyślność danej chwili, ale na długoterminowy dobrobyt, czyli człowiek staje się człowiekiem. przydatne, właściwe: tu po raz pierwszy wybucha wolna dominacja rozumu.

Wciąż żyję, wciąż myślę: muszę jeszcze żyć, bo muszę jeszcze myśleć.

Coraz więcej chcę się uczyć, jak postrzegać to, co konieczne w rzeczach, jako piękne: będę więc jednym z tych, którzy czynią rzeczy pięknymi.

Istnieje pewien najwyższy punkt życia: dotarwszy do niego i wyzwawszy na siłę wszelki opiekuńczy rozum i dobroć z pięknego chaosu egzystencji, z całą naszą wolnością jesteśmy ponownie narażeni na największe niebezpieczeństwo duchowego braku wolności i najtrudniejsze test naszego życia.

Zdecydowanie wszystkie rzeczy, które nas dotyczą, od czasu do czasu są dla nas dobre. Wydaje się, że życie codzienne i godzinowe nie chce niczego więcej, jak tylko udowodnić tę tezę za każdym razem: nieważne, o co chodzi - zła czy dobra pogoda, utrata przyjaciela, choroba, oszczerstwo, opóźnienie w pisaniu, zwichnięta noga, wizyta w sklepie, kontrargument, otwarta księga, sen, oszustwo – wszystko to od razu lub w bardzo niedalekiej przyszłości okazuje się czymś, co „nie mogło być” – wszystko to jest pełne głębokiego sensu i korzyści. dla nas.

Każdy chce być pierwszy w tej przyszłości - a jednak tylko śmierć i śmiertelne milczenie są wspólne dla wszystkich i jedyna w tym pewność!

Cieszę się, że ludzie w ogóle nie chcą myśleć o śmierci! Chętnie dodałbym do tego coś, żeby stokroć więcej myślały o życiu. godny refleksji.

Pewnego dnia - i prawdopodobnie już niedługo - będziemy musieli uświadomić sobie, czego naszym dużym miastom najbardziej brakuje: cichych i odległych, przestronnych miejsc do refleksji.

Żyj na wojnie ze swoimi rówieśnikami i ze sobą.

Śmierć jest na tyle blisko, że nie można się bać życia.

Muszę być aniołem, jeśli tylko chcę żyć: żyjesz w innych warunkach.

Co mnie utrzymywało? To zawsze tylko ciąża. I za każdym razem, gdy narodziło się stworzenie, moje życie zawisło na włosku.

Zabłysnąć za trzysta lat to moje pragnienie sławy.

Życie dla wiedzy jest być może czymś szalonym; a jednak jest to znak pogodnego nastroju. Osoba opętana tą wolą wygląda tak zabawnie, jak słoń, który usiłuje stanąć na głowie.

Kto jest w stanie silnie odczuć spojrzenie myśliciela, nie może pozbyć się straszliwego wrażenia, jakie wywołują zwierzęta, których oczy poruszają się powoli, jak na pręcie, gapi się z mojej głowy i rozgląda się.

Jest samotny i pozbawiony wszystkiego poza myślami; co zaskakuje w tym, że często je lubi, oszukuje i szarpie ich za uszy! - A wy, niegrzeczni, powiedzcie - on sceptyk.

W całej moralności jest to kwestia otwarty lub szukaj wyższych stanów życia, gdzie poćwiartowany dotychczas zdolności mogły się łączyć.

Inne istnienie nie ma sensu, chyba że sprawia, że ​​zapominamy o innym istnieniu. Są też czyny opiumowe.

Nasze samobójstwa dyskredytują samobójstwo – nie na odwrót.

Musimy być tak okrutni, jak współczujący: strzeż się bycia biedniejszymi niż sama natura!

Oddać każdemu to, co własne, oznaczałoby pragnienie sprawiedliwości i osiągnięcie chaosu.

Najpierw przystosowanie do stworzenia, potem przystosowanie do jego Stwórcy, który przemawiał tylko symbolami.

Bynajmniej nie najbardziej pożądana jest umiejętność przetrawienia wszystkiego, co stworzyło przeszłość: więc tego sobie życzę Dante zasadniczo wbrew naszemu gustowi i żołądkowi.

Największe tragiczne motywy pozostały do ​​dziś niewykorzystane: bo cóż wie każdy poeta o stu tragediach sumienia?

„Bohater jest radosny” – to do tej pory umykało pisarzom tragedii.

Styl musi być za każdym razem proporcjonalny ty o bardzo konkretnej osobie, której chcesz się zwierzyć. (Prawo podwójny stosunek.)

Bogactwo życia zdradza się poprzez bogactwo gestów. Niezbędny badanie czuć wszystko - długość i zwięzłość zdania, interpunkcję, dobór słów, pauzy, sekwencję argumentów - jako gesty.

Uważaj na okresy! Prawo do miesiączki przysługuje tylko tym osobom, które mają długi oddech w mowie. Dla większości okres to pretensjonalność.

Przerażony na myśl o nagłym przerażeniu.

Oprócz naszej zdolności do osądzania mamy również nasze opinia o naszej zdolności do osądzania.

Czy chcesz być oceniany na podstawie swoich intencji, a nie działań? Ale skąd wziąłeś swoje pomysły? Z twoich działań!

Zaczynamy jako naśladowcy, a kończymy na naśladowaniu siebie — to ostatnie dzieciństwo.

„Usprawiedliwiam się, bo zrobiłbym to samo” – edukacja historyczna. Boję się! Oznacza to: „Toleruję siebie – jeśli tak!”

Jeśli coś nie wyjdzie, musisz zapłacić dwa razy, aby pomóc swojemu asystentowi.

Nasz nagły początek wstrętu do samego siebie może być w równym stopniu wynikiem wyrafinowanego smaku, jak i skażonego smaku.

Każde silne oczekiwanie doświadcza spełnienia, jeśli to ostatnie nadejdzie wcześniej niż oczekiwano.

Dla bardzo samotnej osoby hałas okazuje się pocieszeniem.

Samotność daje nam wielką bezduszność wobec siebie i wielką nostalgię za ludźmi: w obu przypadkach poprawia charakter.

Drugi nie znajduje serca, dopóki nie straci głowy.

Jest taka bezduszność, którą chciałbym być rozumiany jako siła.

Człowiek nigdy nie miał, bo człowiek nigdy nie jest. Człowiek zawsze zyskuje lub traci.

Wiedząc na pewno, co nas konkretnie boli iz jaką łatwością ktoś nas rani, a także wiedząc o tym, jak z góry przewidzieć dla niej bezbolesną drogę – do tego sprowadza się wielu sympatycznych ludzi: przynoszą radość i zmuszają innych do promieniowania radością, ponieważ są bardzo przeraża ból; nazywa się to „wrażliwością”. - Ci, którzy ze względu na swoją bezduszną naturę są przyzwyczajeni do rąbania z ramienia, nie ma potrzeby stawiać się w ten sposób na miejscu drugiego i często go krzywdzi: on i nie ma pojęcia o tym lekkim darem bólu.

Możesz stać się tak blisko kogoś, że widzisz go we śnie robiącym i znoszącym wszystko, co robi i znosi w rzeczywistości - tyle, ile sam mógłbyś zrobić i znieść.

„Lepiej leżeć w łóżku i czuć się chorym niż być zmuszony do zrobienia coś ”- wszyscy samo-dręczyciele żyją według tej niewypowiedzianej zasady.

Osoba nadaje wartość aktowi, ale jak akt może nadać wartość osobie!

Chcę wiedzieć, czy jesteś twórczy lub przebudowa osoba pod każdym względem: jako osoba twórcza należysz do wolnych, jako przepracownik jesteś ich niewolnikiem i narzędziem.

Chwalimy to, co lubimy: to znaczy, że chwaląc, chwalimy własny gust – czy to nie jest grzechem przeciwko wszelkiemu dobremu gustowi?

Niezwykła osoba dowiaduje się w nieszczęściu, jak nieistotna jest cała godność i przyzwoitość ludzi, którzy go potępiają. Pękają, gdy obrażają swoją próżność - pojawia się nieznośny, ograniczony brutal.

Ze swojej goryczy wobec jakiejś osoby wymyślasz sobie moralne oburzenie - a potem siebie podziwiasz; i z sytości nienawiścią - przebaczenie - i znowu podziwiasz siebie.

Dühring, podglądać, wszędzie szukać korupcji - wyczuwam kolejne niebezpieczeństwo epoki: wielka przeciętność - nigdy nie było tylu uczciwość oraz dobre zachowanie.

„Kara” – tak nazywa się zemsta: za pomocą fałszywego słowa udaje, że jest czystym sumieniem.

Aby przyjemnie patrzeć na życie, trzeba je dobrze zagrać - ale do tego potrzebni są dobrzy aktorzy.

I jaki by nie był mój los, przez co będę musiał przejść – zawsze będzie w nim wędrówka i wspinaczka po górach: w końcu doświadczamy tylko siebie.

Zobaczyć dużo, musimy nauczyć się nie patrzeć na ja: ta surowość jest konieczna dla każdego, kto wspina się po górach.

Czego bym nie dał, aby mieć jedno: żywe zasiewanie moich myśli i poranny świt mojej najwyższej nadziei!

Kto nie może błogosławić, musi nauczyć się przeklinać!

Pokonuj siebie nawet w swoim bliźnim: a prawa, które możesz sobie wywalczyć, nie możesz pozwolić sobie dać!

Ten, kto nie może sobie rozkazywać, musi być posłuszny. Inni maj dowodzić sobą, ale wciąż brakuje im wiele, aby być w stanie być posłuszni samym sobie!

Tak chce natura szlachetnych dusz: nie chcą niczego mieć. za nic, najmniej życia.

Sumienność mojego ducha wymaga, abym coś wiedział jedna sprawa a reszty nie znałem: wszystkie połowiczne, wszystkie mgliste, trzepoczące i rozmarzone są dla mnie obrzydliwe.

Duch to życie, które samo w sobie wcina się w życie.

Nawet król nie wstydzi się być kucharzem.

Nie ma dziś dla mnie nic cenniejszego i rzadszego niż prawdomówność.

W samotności rośnie to, co każdy w to wnosi, nawet wewnętrzna bestia. Dlatego wielu odradzam samotności.

Otaczaj się małymi, dobrymi, doskonałymi rzeczami, oh wyżsi ludzie! Ich złota dojrzałość leczy serce. Wszystko doskonałe uczy nadziei.

Ale lepiej być głupcem ze szczęścia niż głupcem z nieszczęścia, lepiej tańczyć niezgrabnie niż chodzić kulejąc.

Strach jest dziedzicznym, podstawowym ludzkim uczuciem; strach wyjaśnia wszystko, dziedziczny grzech i dziedziczną cnotę. Moja cnota też wyrosła ze strachu, nazywa się ją nauką.

Pustynia się rozszerza

sam w sobie: smutek

Do tego, który jest sam

niesie własną pustynię.

Wszystko, co cierpi, chce żyć, aby stać się dojrzałym, radosnym i pełnym pragnień.

Radość nie chce ani spadkobierców, ani dzieci - radość chce siebie, chce wieczności, chce powrotu, chce, aby wszystko było wieczne.

Pomimo całej wartości, która może być odpowiednia dla prawdziwej, prawdziwej, bezinteresownej, wciąż możliwe jest, że złudzenie, wola zwodzenia, interes własny i pożądanie powinny być przypisane wyższej i bardziej niezaprzeczalnej wartości dla całego życia.

Za całą logiką, która wydaje się być autokratyczna w swoim ruchu, kryją się oceny wartości, a dokładniej wymagania fizjologiczne mające na celu utrzymanie pewnego rodzaju życia.

Fałsz osądu nie służy jeszcze jako sprzeciw wobec osądu; to chyba najdziwniejszy z naszych paradoksów.

Ciało umiera, kiedy zdziwiony dowolne ciało.

Wynik, z jakim obecnie się zbliżają Różne formy społeczeństwo pod każdym względem jest podobne do tego, w którym świat ma większą wartość niż wojna; ale ten osąd jest antybiologiczny, sam w sobie jest produktem dekadencji życia… Życie jest wynikiem wojny, samo społeczeństwo jest środkiem do wojny…

Jeśli cierpiąca, uciśniona osoba stracona wiara w swoim Prawidłowy gardzić wolą władzy - wszedłby w okres beznadziejnej rozpaczy.

Życie nie ma innych wartości niż stopień mocy – jeśli założymy, że samo życie jest wolą mocy.

Samo przezwyciężenie moralności zakłada raczej wysoki poziom kultura duchowa; a to z kolei oznacza względny dobrostan.

To, że nauka jest możliwa w tym sensie, w jakim kwitnie dzisiaj, jest dowodem na to, że wszystkie elementarne instynkty są instynktami Samoobrona oraz samoobrona już nie działa w życiu. Już nie zbieramy, trwonimy to, co nagromadzili nasi przodkowie – i dotyczy to nawet sposobu, w jaki my dowiedzieć się.

Jaką wartość mają nasze oceny i same tablice dóbr moralnych? Jakie są konsekwencje ich dominacji? Dla kogo? O czym? Odpowiedź: na całe życie. Ale czym jest życie? Oznacza to, że potrzebna jest tutaj nowa, jaśniejsza definicja pojęcia „życia”. Moja formuła na tę koncepcję brzmi: życie to wola mocy.

Kto stworzy cel, który niewzruszenie stanie zarówno przed ludzkością, jak i jednostką? Kiedyś chciał trzymać z pomocą moralności, ale teraz nikt nie chce więcej trzymać, nie ma nic do uratowania. Więc, poszukiwacz moralności: tworzyć Twój cel.

Fryderyk Wilhelm Nietzsche(to. Fryderyk Wilhelm Nietzsche[ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]) - niemiecki myśliciel, filolog klasyczny, kompozytor , twórca oryginału filozoficzny doktryna zdecydowanie nieakademicka, a więc po części szeroko rozpowszechniona, wykraczająca daleko poza społeczność naukową i filozoficzną. Fundamentalne pojęcie Nietzschego zawiera specjalne kryteria oceny rzeczywistości, które podważają podstawowe zasady istniejących form”. moralność, religia, kultura i społeczno - polityczna relacje, a następnie odzwierciedlone w filozofia życia ... Nakreślone w aforyzmowy Większość prac Nietzschego wymyka się jednoznacznej interpretacji i budzi wiele kontrowersji.

Lata dzieciństwa.

Friedrich Nietzsche urodził się w Röcken (niedaleko Lipska, wschodnie Niemcy), jako syn luterańskiego pastora Karla Ludwiga Nietzschego (1813 -1849). W 1846 r. miał siostrę Elżbietę, a następnie brata Ludwika Józefa, który zmarł w 1849 r. pół roku po śmierci ojca. Wychowywał go matka, aż w 1858 wyjechał na studia do słynnego gimnazjum Pforta. Tam zainteresował się badaniem tekstów antycznych, podejmował pierwsze próby pisania, odczuwał silne pragnienie zostania muzykiem, żywo interesował się problemami filozoficznymi i etycznymi, lubił czytać Schillera, Byrona, a zwłaszcza Hölderlina, a także po raz pierwszy poznał z muzyką Wagnera.

Lata młodości.

W październiku 1862 udał się do Uniwersytet w Bonn, gdzie zaczął studiować teologię i filologię. Szybko rozczarował się życiem studenckim i próbując wpłynąć na swoich kolegów, okazał się przez nich niezrozumiały i odrzucony. Był to jeden z powodów jego nieuchronnego przeprowadzki do: Uniwersytet w Lipsku podążając za swoim mentorem profesorem Fryderyk Richl... Jednak w nowym miejscu nauczanie filologii nie przyniosło Nietzschemu satysfakcji, nawet pomimo błyskotliwego sukcesu w tej materii: już w wieku 24 lat, będąc jeszcze studentem, został zaproszony na stanowisko profesora filologia klasyczna v Uniwersytet w Bazylei- przypadek bez precedensu w historii uniwersytetów europejskich.

Nietzsche nie mógł wziąć udziału w Wojna francusko-pruska 1870: na początku kariery profesorskiej demonstracyjnie zrzekł się obywatelstwa pruskiego, a władze neutralnej Szwajcarii zabroniły mu bezpośredniego udziału w walkach, pozwalając mu jedynie służyć jako sanitariusz. Odprowadzając wóz z rannymi, zachorował na dyzenterię i błonicę.

Przyjaźń z Wagnerem.

8 listopada 1868 Nietzsche spotkał Ryszarda Wagnera. Odbiegała ona ostro od znanego już Nietzschemu środowiska filologicznego i wywarła na filozofie niezwykle silne wrażenie. Połączyła ich jedność duchowa: od wzajemnej pasji do sztuki starożytnych Greków i miłości do twórczości Schopenhauera po dążenia do odbudowy świata i ożywienia ducha narodu. W maju 1869 odwiedził Wagnera w Triebschen, stając się praktycznie członkiem rodziny. Jednak ich przyjaźń nie trwała długo: tylko około trzech lat do 1872 roku, kiedy Wagner przeniósł się do Bayreuth, a ich związek zaczął się ochładzać. Nietzsche nie mógł pogodzić się z zaistniałymi w nim zmianami, które jego zdaniem wyrażały się w zdradzie wspólnych ideałów, w oddawaniu się interesom publicznym, w końcu w przyjęciu chrześcijaństwa. Ostateczny przełom oznaczała publiczna ocena książki Nietzschego przez Wagnera „Człowiek, zbyt ludzki” jako „smutny dowód choroby” jej autora.

Kryzys i ożywienie.

Nietzsche nigdy nie był w dobrym zdrowiu. Już w wieku 18 lat zaczął odczuwać silne bóle głowy, a w wieku 30 lat doświadczył gwałtownego pogorszenia stanu zdrowia. Był prawie niewidomy, miał nieznośne bóle głowy, które leczył opiatami i problemy żołądkowe. 2 maja 1879 r. opuścił nauczanie na uniwersytecie, otrzymując emeryturę z roczną pensją 3000 franków. Jego późniejsze życie stało się walką z chorobą, pomimo której pisał swoje prace. Sam opisał ten czas następująco:

… W wieku trzydziestu sześciu lat opadłem na najniższy kres swojej witalności – żyłem jeszcze, ale nie widziałem w odległości trzech kroków przede mną. W tym czasie - to było w 1879 r. - opuściłem profesurę w Bazylei, mieszkałem latem jako cień w St. Moritz, a następną zimę, najgorszą zimę mojego życia, spędziłem jako cień w Naumburgu. To było moje minimum: w międzyczasie pojawił się "Wędrowiec i jego cień". Bez wątpienia dużo wtedy wiedziałem o cieniach... Kolejna zima, moja pierwsza zima w Genui, zmiękczenie i uduchowienie, które są niemal wynikiem skrajnego zubożenia krwi i mięśni, stworzyły „Poranny świt”. Doskonała klarowność, przejrzystość, nawet nadmiar ducha, odzwierciedlony w wymienionej pracy, współistniał we mnie nie tylko z najgłębszą fizjologiczną słabością, ale także z nadmiarem odczuwania bólu. Wśród tortur trzech dni ciągłych bólów głowy, którym towarzyszyły rozdzierające wymioty śluzu, miałam wyrazistość dialektycznej par exellence, bardzo chłodno myśląc o rzeczach, dla których w zdrowszych warunkach nie znalazłbym w sobie wystarczającego wyrafinowania i spokoju, nie znalazłby śmiałości wspinacza.

„Poranny świt” ukazał się w lipcu 1881 roku, rozpoczynając nowy etap w twórczości Nietzschego – etap najbardziej owocnej pracy i znaczących pomysłów.

Zaratustra.

Lou Salomé w powozie ciągniętym przez Paula Reu i Friedricha Nietzschego (1882)

Pod koniec 1882 roku Nietzsche udał się do Rzymu, gdzie spotkał Lou Salome, który pozostawił znaczący ślad w jego życiu. Od pierwszych sekund Nietzsche urzekł jej elastyczny umysł i niesamowity urok. Znalazł w niej wrażliwego słuchacza, ona z kolei była zszokowana żarliwością jego myśli. Zaproponował jej, ale odmówiła, oferując w zamian przyjaźń. Po pewnym czasie wraz ze wspólnym przyjacielem Paulem Reo organizują rodzaj związku, mieszkając pod jednym dachem i dyskutując o zaawansowanych ideach filozofów. Ale po kilku latach był skazany na rozpad: Elizabeth, siostra Nietzschego, była niezadowolona z wpływu Lou na jej brata i rozwiązała ten problem na swój własny sposób, pisząc w tym celu niegrzeczny list. W wyniku kłótni Nietzsche i Salome rozstali się na zawsze. Wkrótce Nietzsche napisze pierwszą część swojego kluczowego dzieła” Tak przemówił Zaratustra”, W którym odgaduje się wpływ Lou i jej „idealnej przyjaźni”. W kwietniu 1884 r. wydano jednocześnie drugą i trzecią część książki, a w 1885 r. Nietzsche wydał za własne pieniądze czwartą i ostatnią część książki w ilości zaledwie 40 egzemplarzy i część z nich rozdał między jego bliscy przyjaciele, wśród których Helene von Druskovitz.

Ostatnie lata.

Ostatni etap twórczości Nietzschego jest jednocześnie etapem pisania prac, które wyznaczają granicę jego filozofii i niezrozumienia, zarówno ze strony szerokiej publiczności, jak i bliskich przyjaciół. Popularność dotarła do niego dopiero pod koniec lat 80. XIX wieku.

Działalność twórcza Nietzschego została przerwana na początku 1889 r. z powodu zmętnienia jego umysłu. Stało się to po ataku, kiedy przed Nietzschem właściciel pobił konia. Istnieje kilka wersji wyjaśniających przyczynę choroby. Wśród nich są złe dziedziczenie (ojciec Nietzschego cierpiał pod koniec życia na chorobę psychiczną); możliwa choroba z neurokiłą, która wywołała szaleństwo. Wkrótce filozof został umieszczony w Bazylei azyl psychiczny i zmarł 25 sierpnia 1900 r. Został pochowany w starym kościele Rekken z pierwszej połowy XII wieku. Jego rodzina spoczywa obok niego.

Obywatelstwo, narodowość, pochodzenie etniczne.

Nietzsche jest zwykle zaliczany do niemieckich filozofów. Nowoczesne zunifikowane Państwo narodowe zwany Niemcami w chwili jego narodzin jeszcze nie istniał, ale był związek państw niemieckich, a Nietzsche był obywatelem jednego z nich, w tym czasie Prus. Kiedy Nietzsche został mianowany profesorem na Uniwersytecie w Bazylei, złożył wniosek o odebranie mu pruskiego obywatelstwa. Oficjalna odpowiedź potwierdzająca pozbawienie obywatelstwa nadeszła w postaci dokumentu z 17 kwietnia 1869 r. Do końca życia Nietzsche pozostawał oficjalnie bezpaństwowcem.

Według powszechnego przekonania przodkami Nietzschego byli Polacy. Do końca życia sam Nietzsche potwierdzał ten fakt. W 1888 pisał: „Moi przodkowie byli polską szlachtą (Nitskie)» ... W jednym ze swoich stwierdzeń Nietzsche jeszcze bardziej stanowczo mówi o swoim polskim pochodzeniu: „Jestem polskim szlachcicem czystej krwi, bez kropli brudnej krwi, oczywiście bez krwi niemieckiej”.... Innym razem Nietzsche stwierdził: „Niemcy są wielkim narodem tylko dlatego, że w żyłach ich ludzi płynie tyle polskiej krwi… Jestem dumny z mojego polskiego pochodzenia”.... W jednym ze swoich listów zeznaje: „Wychowano mnie, aby przypisać pochodzenie mojej krwi i imienia polskiej szlachcie, zwanej Nickimi, która około sto lat temu opuściła swój dom i tytuł, ulegając w wyniku nieznośnego nacisku – byli protestantami”.... Nietzsche uważał, że jego nazwisko może być zgermanizowany.

Większość uczonych kwestionuje opinię Nietzschego o pochodzeniu jego rodziny. Hans von Müller obalił rodowód wysunięty przez siostrę Nietzschego na rzecz szlacheckiego pochodzenia polskiego. Max Ohler, kustosz archiwów Nietzschego w Weimarze, twierdził, że wszyscy przodkowie Nietzschego nosili niemieckie nazwiska, nawet rodziny ich żon. Ohler twierdzi, że Nietzsche wywodził się z długiej linii niemieckich duchownych luterańskich po obu stronach jego rodziny, a współcześni uczeni postrzegają twierdzenia Nietzschego o polskim pochodzeniu jako „czystą fikcję”. Colley i Montinari, redaktorzy zbioru listów Nietzschego, charakteryzują twierdzenia Nietzschego jako „bezpodstawne” i „nieporozumienie”. Samo nazwisko Nietzsche nie jest polski, ale jest powszechny w środkowych Niemczech w tej i pokrewnych formach, na przykład Nitsche oraz Nitzke... Nazwisko pochodzi od imienia Nikołaj, w skrócie Nick, pod wpływem słowiańskiego imienia Nits po raz pierwszy przyjęło formę Nitsche, i wtedy Nietzsche.

Nie wiadomo, dlaczego Nietzsche chciał być zaliczony do polskiej rodziny szlacheckiej. Według biografa RJ Hollingdale'a twierdzenia Nietzschego o polskim pochodzeniu mogły być częścią jego „kampanii przeciwko Niemcom”.

Związek z siostrą.

Siostra Friedricha Nietzschego, Elisabeth Nietzsche, wyszła za mąż za antysemickiego ideologa Bernard Foerster (Niemiecki), którzy postanowili wyjechać do Paragwaju w celu zorganizowania niemieckiej kolonii Nueva Germania ( Niemiecki). Elżbieta wyjechała z nim w 1886 roku do Paragwaju, ale wkrótce z powodu problemów finansowych Bernard popełnił samobójstwo, a Elżbieta wróciła do Niemiec.

Przez pewien czas Fryderyk Nietzsche był w napiętych relacjach z siostrą, ale pod koniec życia potrzeba dbania o siebie zmusiła Nietzschego do przywrócenia z nią stosunków. Elisabeth Förster-Nietzsche była kierowniczką dziedzictwa literackiego Fryderyka Nietzschego. Publikowała książki brata we własnym wydaniu i na wiele materiałów nie wyraziła zgody na publikację. Tak więc „Wola mocy” była w planie prac Nietzschego, ale nigdy nie napisał tego dzieła. Elizabeth opublikowała tę książkę na podstawie redagowanych przez nią szkiców brata. Usunęła również wszystkie uwagi brata dotyczące obrzydzenia do siostry. Dwudziestotomowy zbiór dzieł Nietzschego przygotowany przez Elżbietę był standardem przedruków do połowy XX wieku. Dopiero w 1967 roku włoscy naukowcy bez zniekształceń opublikowali niedostępne wcześniej prace.

W 1930 roku Elżbieta została zwolenniczką nazistów. Do 1934 roku zapewniła, że ​​Hitler trzykrotnie odwiedził utworzone przez nią muzeum-archiwum Nietzschego, została sfotografowana z szacunkiem patrząc na popiersie Nietzschego i ogłosiła muzeum-archiwum centrum ideologii narodowosocjalistycznej. Kopia książki ” Tak przemówił Zaratustra"Razem z" Mein Kampf "i" Mit XX wieku Rosenberg zostały uroczyście złożone razem w krypcie Hindenburga. Hitler dał Elżbiecie dożywotnią emeryturę za jej zasługi dla ojczyzny.

Filozofowanie stylu.

Jako filolog z wykształcenia Nietzsche przywiązywał dużą wagę do stylu pisania i przedstawiania swojej filozofii, zyskując sobie sławę wybitnego stylisty. Filozofia Nietzschego nie jest zorganizowana w system testamentu, który uważał za brak uczciwości. Najważniejszą formą jego filozofii są: aforyzmy wyrażający wdrukowany ruch stanu i myśli autora będącego w intencji wieczne stawanie się... Przyczyny tego stylu nie są jasno określone. Z jednej strony taka prezentacja wiąże się z chęcią Nietzschego spędzania dużej części czasu na spacerach, co uniemożliwiło mu konsekwentne notowanie myśli. Z drugiej strony choroba filozofa nałożyła własne ograniczenia, które nie pozwalały mu przez długi czas patrzeć na białe kartki papieru bez przenikliwego oka. Niemniej jednak aforyzm pisania można nazwać konsekwencją świadomego wyboru filozofa, rezultatem konsekwentnego rozwoju jego przekonań. poza kontekstem pojedynczego aforyzmu. Ten ruch znaczenia nigdy się nie kończy, przekazując doświadczenie bardziej adekwatnie życie.

Zdrowy i dekadencki.

W swojej filozofii Nietzsche rozwinął nowy stosunek do rzeczywistości, zbudowany na metafizyce „Bycie stawania się”, nie dane i niezmienne. W ramach tego poglądu prawda ponieważ zgodność idei z rzeczywistością nie może już być uważana za ontologiczną podstawę świata, a staje się tylko szczególną wartością. Najważniejsze informacje Rozważania wartości ogólnie oceniane przez ich zgodność z zadaniami życia: zdrowy wychwalać i wzmacniać życie, podczas gdy dekadencki reprezentują chorobę i rozkład. Każdy znak jest już znak bezsilności i zubożenia życia, zawsze w pełni bycia wydarzenie... Ujawnienie znaczenia objawu ujawnia źródło spadku. Z tej pozycji Nietzsche próbuje: przeszacowanie wartości, wciąż nie krytycznie brane za pewnik.

Dionizos i Apollo. Problem Sokratesa.

Nietzsche upatrywał źródła zdrowej kultury w dychotomii dwóch zasad: dionizyjska i apollińska... Pierwsza uosabia nieokiełznanego, śmiertelnego, upojnego, pochodzącego z głębi natury pasjażycie, które przywraca człowieka do kierowania światową harmonią i jednością wszystkiego ze wszystkim; druga, apollińska, otula życie „Piękny wygląd światów marzeń”, co pozwala ci się z nią pogodzić. Pokonując się nawzajem, dionizyjscy i apollińscy rozwijają się w ścisłym związku. W ramach sztuki zderzenie tych zasad prowadzi do narodzin tragedie... Obserwuję rozwój kultura Starożytna Grecja Nietzsche zwrócił uwagę na figurę Sokrates... Argumentował, że poprzez dyktaturę można zrozumieć, a nawet poprawić życie powód... W ten sposób Dionizos został wygnany z kultury, a Apollo zdegenerował się w logiczny schematyzm. Całkowite brutalne nastawienie jest źródłem kryzysu współczesnej kultury Nietzschego, która okazała się wykrwawiona i pozbawiona mity.

Nietzsche Friedrich Wilhelm (1844 - 1900)

Filozof niemiecki. Urodził się w rodzinie wiejskiego pastora w małej wiosce Recken na pograniczu Prus i Śląska. Po maturze wstąpił do prestiżowej szkoły zawodowej pod Naumburgiem - zamkniętej instytucja edukacyjna dla dzieci z rodzin arystokratycznych. Tam napisał swój pierwszy esej – „O muzyce”, który od razu pozwolił mu zostać jednym z najlepszych uczniów.

Następnie kontynuuje naukę na uniwersytetach w Bonn i Lipsku. Już jego studenckie prace naukowe były tak interesujące pod względem treści i głębi analizy, że zwróciły uwagę profesorów.

Po ukończeniu studiów zaproponowano mu stanowisko profesora filozofii klasycznej na Uniwersytecie w Bazylei. Wkrótce młody naukowiec uzyskał stopień doktora filozofii bez wstępnej obrony pracy, na podstawie wyłącznie artykułów w czasopismach.

Jeszcze na Uniwersytecie Nietzschego poznał największego niemieckiego kompozytora R. Wagnera. Muzyka Wagnera wywarła na Nietzschego takie samo przytłaczające wrażenie jak na Wagnerze - dziełach Nietzschego. Choć Nietzsche wszedł do historii kultury światowej przede wszystkim jako filozof, sam uważał się za muzyka. Nawet o swoich utworach Nietzsche napisał kiedyś, że jest to „muzyka, przypadkowo nagrana nie nutami, ale słowami”. Pasja do muzyki zrodziła się w nim we wczesnym dzieciństwie i przeszła przez całe jego życie. Ale nie było to tylko pragnienie komponowania czy słuchania - Nietzsche był muzykiem w innym, szerszym znaczeniu tego słowa: muzyka była dla niego synonimem najwyższej zasady w sztuce.

Podczas wojny francusko-pruskiej 1870-1871. Nietzsche zdołał skierować go na front jako sanitariusza, ale niemal natychmiast po przybyciu zachorował i trafił do szpitala. Nietzsche, który nie wyzdrowiał z choroby, musi opuścić nauczanie.

Im bardziej postępowała jego choroba psychiczna, tym gwałtowniej Nietzsche się jej opierał i tym pogodniejsze stawały się jego pisma i listy. Cierpiący na chorobę pisze jednak książkę o niesamowitym tytule - "Wesoła nauka", a po niej - kompozycja muzyczna„Hymn do życia”. Prace te stały się swego rodzaju prologiem do jednego z jego głównych dzieł – „Tak mówił Zaratustra”.

Przez ostatnie dziewięć lat Nietzsche nie mógł już pracować i toczył najbardziej upartą walkę z chorobą. Zmarł w Weimarze.

, kulturolog, przedstawiciel irracjonalizmu. Ostro skrytykował religię, kulturę i moralność swoich czasów i rozwinął własną teorię etyczną. Nietzsche był bardziej literatem niż filozofem akademickim, a jego pisma mają charakter aforystyczny. Filozofia Nietzschego wywarła wielki wpływ na ukształtowanie się egzystencjalizmu i postmodernizmu, a także stała się bardzo popularna w kręgach literackich i artystycznych. Interpretacja jego prac jest dość trudna i wciąż budzi wiele kontrowersji.