Testy z filozofii. Streszczenie: Próby z filozofii Przedstawicielem słowianofilizmu był
^ 53. Ruch, wszelka zmiana jest jedynie iluzją świata zmysłów, argumentowali:
54. Przedstawiciele szkoły filozoficznej postawili problem bytu, przeciwstawiając świat uczuć światu rozumu, twierdząc, że ruch, wszelka zmiana jest jedynie iluzją zmysłowego świata iluzorycznego:
Eleatycki
^ 55. Jak myślisz, hipotetyczny spór o jakich filozofów przedstawił A.S. Puszkin w wierszu „Ruch”?
Zenon i Heraklit
56. Starożytny filozof, który uważał, że nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki:
Heraklit
57.Który ze starożytnych filozofów nauczał, że wszystko się rozwija, że pierwszą przyczyną świata i jego podstawową zasadą jest ogień, że nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki?
Heraklit
58. Pojęcie „Logos” w nauce filozoficznej Heraklita oznacza:
Prawo powszechne, któremu podlega wszystko na świecie59. Po raz pierwszy wyraził ideę atomowej struktury materii:
Demokryt^ 60. Zdanie: „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy” należy do:
Protagoras
61. „Wiem, że nic nie wiem…” Autor aforyzmu:
Sokrates62.Wiedza według Sokratesa jest identyczna:
cnoty
63. Istota „racjonalizmu etycznego” Sokratesa:
cnota jest wynikiem poznania dobra, podczas gdy brak cnoty jest wynikiem niewiedzy^ 64. Filozofię obiektywno-idealistyczną założyli:
Platon
65. W starożytności zasługą odkrycia nadzmysłowego świata idei było:
66. Czym w filozofii Platona różni się idea „konia” od prawdziwego, żywego, prawdziwego konia? Proszę wskazać błędną odpowiedź.
Idea jest nieśmiertelna, wieczna, prawdziwy koń jest śmiertelny
67. W filozofii Platona idea „konia” różni się od prawdziwego, żywego konia tym, że:
pomysł jest materialny, prawdziwy koń jest idealny
68. Twierdzenie, że dusza przed narodzinami człowieka znajdowała się w świecie idei, a zatem w procesie poznania jest w stanie je zapamiętać, należy do:
69. Źródłem poznania jest wspomnienie duszy o świecie idei, według którego:
70. Filozof, który uważał logikę za główne narzędzie wiedzy:
Arystoteles
71. Filozof, uczeń Platona:
Arystoteles72. Filozof, uczeń Platona, autor książek „Metafizyka”, „Poetyka”, „Polityka”
Arystoteles73.Według Arystotelesa dusza ludzka nie obejmuje
Mineralna dusza
^ 74. Istota nauczania etycznego Epikura polega na tym, że:musisz cieszyć się życiem
75. Poeta rzymski, następca Epikura, autor poematu „O naturze rzeczy”
76. Stwierdzenie: „Nie liczy się to, co nam się przydarza, ale to, jak się do tego odnosimy” koresponduje ze światopoglądem:
^ 77. Filozof rzymski, nauczyciel Nerona, autor „Listów do Lucyliusza”, przedstawiciel stoicyzmu
78. Filozof mieszkający w beczce uważał się za „obywatela świata” i nawoływał do biedy i ignorancji
Diogenes z Sinopy
^
ŚREDNIOWIZM
79. Cechą charakterystyczną filozofii średniowiecznej jest:
teocentryzm80. Która z poniższych cech nie jest typowa dla średniowiecza myśl filozoficzna?
^ 81. Teocentryzm to stanowisko światopoglądowe oparte na idei prymatu:
82. Filozofia w średniowieczu zajmowała pozycję podrzędną w stosunku do:
teologia
^ 83. Zbiór doktryn i nauk religijnych o istocie i działaniu Boga:
teologia
84. Dzieła literatury wczesnochrześcijańskiej nieobjęte kanonem biblijnym, tj. uznany przez oficjalny kościół za „fałszywy”
Apokryfy
^ 85. Eschatologia jest
Doktryna o ostatecznych losach świata i człowieka
86. Zbawiciel, wybawiciel od kłopotów, namaszczony przez Boga
87. Ograniczenie lub tłumienie pragnień zmysłowych, dobrowolne znoszenie bólu fizycznego, samotność:
asceza
88. Zasada światopoglądowa, według której świat został stworzony przez Boga z niczego, nazywa się:
Kreacjonizm
^ 89. Nauczanie o zbawieniu duszy
Soteriologia
90. Zasada według której Bóg wyznacza cały bieg historii i losy każdego człowieka
Kreacjonizm
^ 91. Głównym zadaniem apologetów chrześcijańskich było:
W uzasadnieniu przewagi chrześcijaństwa nad pogaństwem
92.Nazwa okresu twórczej posługi „Ojców Kościoła” (III-VIII w.), którzy położyli podwaliny filozofii i teologii chrześcijańskiej; w ich dziełach, w konfrontacji-dialogu z filozofią grecko-rzymską, następuje kształtowanie się systemu dogmatów chrześcijańskich:
patrystyka
^ 93. Wybitny przedstawiciel patrystyki, autor książek „Spowiedź”, „O Mieście Bożym”
Augustyn
94. „Sześć dni” to książka, która przedstawia:
Ontologia i kosmogonia chrześcijańska
^ 95. Scholastyka to:
rodzaj filozofowania charakteryzujący się spekulatywnością i prymatem problemów logiczno-epistemologicznych
96. Cechy takie jak spekulatywność, zainteresowanie problemami formalno-logicznym, podporządkowanie teologii są nieodłączne od:
scholastyka
^ 97. Przedstawiciel filozofii średniowiecznej:
Tomasz z Akwinu
98. Przedstawiciel średniowiecznej filozofii zachodnioeuropejskiej:
F. Akwinata
99.Sztuka interpretacji tekstów sakralnych rozwinęła się w średniowieczuEgzegeza
100. Problem udowodnienia istnienia Boga był jednym z głównych
Tomasz z Akwinu
^
FILOZOFIA RENESANSU
101. Era przywracania ideałów starożytności w Europie:
renesans
102. Najważniejszą cechą myśli filozoficznej i kultury renesansu jest:
antropocentryzm
103. Cechą charakterystyczną filozofii renesansu jest:
antropocentryzm
104. W jakim mieście w XV wieku odrodziła się Akademia Platońska?
Florencja
105. Typ światopoglądu, według którego człowiek jest centrum i najwyższym celem wszechświata:
antropocentryzm
106. Główny przedmiot badań, miara rzeczy i relacji w renesansie:
107. Świeckie stanowisko światopoglądowe renesansu w opozycji do scholastycyzmu i duchowej dominacji Kościoła:
humanizm
108. Sprzeciw jednostki wobec społeczeństwa jest charakterystyczny dla:
indywidualizm
109. Charakterystyczny dla renesansu typ światopoglądu, który opiera się na opozycji jednostki do społeczeństwa:
indywidualizm
110.Autor „Mowy o wolności i godności człowieka”
Pico della Mirandola111.Przedstawiciel filozofii renesansu:
J. Bruno112. Twierdzenia o nieskończoności Wszechświata w czasie i przestrzeni, o tożsamości Boga i natury uzasadniono:
Petrarka
114. Filozofię renesansu charakteryzuje
nostalgia za kulturą starożytną
115. Doktryna rozwinięta w okresie renesansu, stwierdzająca tożsamość Boga i natury, że „natura jest Bogiem w rzeczach”
Panteizm
FILOZOFIA EUROPEJSKA XVII-XVIII wiek.
116. Wyzwolenie spod wpływów Kościoła
Sekularyzacja
117. Kierunek filozoficzny uznający rozum za podstawę poznania i postępowania człowieka
Racjonalizm
118. Podstawowe twierdzenie racjonalizmu jest takie
Umysł odgrywa pierwszoplanową rolę w aktywności poznawczej człowieka
119. Cechy racjonalizmu XVII wieku. określony
Matematyka
120. Francuski filozof, także twórca algebry i geometrii analitycznej
R. Kartezjusz
121. Filozofia dualistyczna jest charakterystyczna dla
R. Kartezjusz
122. W kwestii merytorycznej Rene Descartes podtrzymał stanowisko
Dualizm
123. Stwierdzenie: „Myślę, więc istnieję” wyraził m.in
R. Kartezjusz124. Co oznacza pierwotna teza filozofii Kartezjusza, po łacinie „cogito ergo sum”?
jeśli myślę, więc istnieję
125. Idea „nigdy nie przyjmuj za prawdę czegoś, o czym nie mam pewności, że jest prawdą” należy do:
R. Kartezjusz
126. Główne stwierdzenie empiryzmu
Cała wiedza ludzka opiera się na doświadczeniu
127. Kierunek uznający doświadczenie zmysłowe za jedyne źródło naszej wiedzy o świecie
Sensacja
129. W zasadzie wiedza naukowa zdaniem F. Bacona powinno stać się
Wprowadzenie
130. F. Bacona podział doświadczeń na „owocne” i „świetliste” odpowiada podziałowi wiedzy na:
Zmysłowy i racjonalny
131. Według Francisa Bacona wszelka wiedza musi:
polegaj na doświadczeniu i przejdź od jednostki do ogółu
132. Filozof, który wierzył, że świadomość dziecka jest jak czysta tablica tabula rasa
133. Wierzył, że „wojna wszystkich ze wszystkimi” jest stanem naturalnym
134. Trzymał się teorii „umowy społecznej”
T. Hobbesa
135. Filozof, który za podstawę istnienia przyjął tzw. „monady”.
G. Leibniza136. Substancja prosta, niepodzielna według Leibniza
Monada
137. Przedstawicielem idealizmu subiektywnego jest:
J. Berkeleya
138. Centralny problem filozoficzny D. Hume'aPoznawanie
139. Centralny problem filozofii francuskiego oświecenia
Człowiek
140.Główna idea filozofii francuskiego oświecenia
Pierwszeństwo rozumu jako najwyższego autorytetu w rozwiązywaniu problemów społeczeństwa ludzkiego
141. Nie można rozważać jednej z najważniejszych idei francuskiej filozofii Oświecenia
Idea równości wszystkich ludzi
142. Istotą deizmu jest
Sprowadzenie roli Boga do stworzenia materii i pierwszego impulsu143. Przedstawiciel filozofii francuskiego oświecenia
J.-J. Rousseau
144. „Człowiek urodził się, aby być wolnym, a jednak wszędzie jest w łańcuchach” – stwierdził
J.-J. Rousseau
145. Przyczyną nierówności w społeczeństwie ludzkim jest J.-J. Rousseau wierzył
Własny
146. Francuski filozof, zwolennik sensacji
147. Centrum europejskiego oświecenia w połowie XVIII wieku
148. Idea praworządności obejmuje zapewnienie
Rozdział władzy
149. Francuski filozof, który wierzył we wszechmoc edukacji i twierdził, że ludzie od urodzenia mają równe zdolności
^ NIEMIECKA FILOZOFIA KLASYCZNA
150. Chronologiczne ramy niemieckiej filozofii klasycznej
XVIII – XIX wiek151. Filozof, autor „Krytyki czystego rozumu”:
I. Kanta152.Najważniejsze dzieło filozoficzne Immanuela Kanta
„Krytyka rozumu praktycznego”153. Przedmiotem filozofii teoretycznej według I. Kanta powinny być badania:
prawa rozumu i jego granice
154. Zdaniem I. Kanta, aby wiedza była rzetelna, musi:
być uniwersalne i potrzebne
155. I. Kant uważa, że przestrzeń i czas:
istnieją wrodzone, przedeksperymentalne formy zmysłowości
156. W filozofii I. Kanta „rzecz sama w sobie” jest
To, co wywołuje w nas wrażenia, ale samo nie może być poznane
157. W filozofii I. Kanta antynomie mają miejsce wtedy, gdy za pomocą ludzkiego rozumu starają się wyciągać wnioski na temat:
świat „rzeczy same w sobie”
chciałbyś, żeby postępowali wobec ciebie
159. Stwierdzenie: „Postępuj tak, aby maksyma Twojej woli mogła stać się jednocześnie zasadą ustawodawstwa powszechnego” należy do
160. Według I. Kanta dla kształtowania się osoby jako istoty moralnej zasadnicze znaczenie ma
G.W.F.Hegel
162. Filozofię G. Hegla charakteryzuje:
panlogizm163. Heglowska teoria rozwoju, która opiera się na jedności i walce przeciwieństw, nazywa się:
dialektyka
164. Rzeczywistość, która stanowi podstawę świata według Hegla:
Absolutny pomysł
165. Przedstawiciel niemieckiej filozofii klasycznej:
L. Feuerbacha
166. Który z poniższych myślicieli nie jest przedstawicielem niemieckiej filozofii klasycznej?
F.Nietzsche
167.Przedstawicielem materializmu jest
L. Feuerbacha168. Podzielił rzeczywistość na „świat rzeczy samych w sobie” i „świat zjawisk”
169. Nie jest to cecha charakterystyczna niemieckiej filozofii klasycznej
Zaprzeczanie transcendentalnej, boskiej egzystencji
170. Myśliciel, który całe życie mieszkał w Królewcu i wykładał na tamtejszym uniwersytecie
171. Według Hegla prawdziwym motorem historii świata jest
Duch Świata
FILOZOFIA EUROPEJSKA ZACHODNIE 19-20 wieków.
172. Kierunek filozoficzny, który zaprzecza lub ogranicza rolę rozumu w poznaniu, podkreślając wolę, kontemplację, uczucie, intuicję
Irracjonalizm
173. Kierunek filozoficzny utrzymujący, że umysł unosi się jedynie na powierzchni rzeczy, natomiast istota świata objawia się nam poprzez intuicję, doświadczenie i zrozumienie
Filozofia życia
174. Przedstawicielami „filozofii życia” są m.in
175. Wola jako główna zasada pod uwagę życie i wiedzę
A. Schopenhauera
176. Arthur Schopenhauer uważał substancję za podstawową zasadę świata
Wola życia
177. Centralną koncepcją nauczania filozoficznego A. Bergsona jest impuls życiowy (élan Vital). Jego poznanie jest możliwe dzięki:
Fryderyk Nietzsche
179. Założyciel pozytywizmu
Augusta Comte’a
marksizm
Pragmatyzm
182. Kierunek irracjonalizm w filozofii XX wieku
Egzystencjalizm
183. Termin „egzystencjalizm” pochodzi od francuskiego słowa, które przetłumaczono na język rosyjski
Istnienie
184. Forma bytu będąca przedmiotem egzystencjalizmu
Indywidualna egzystencja człowieka
185. Postanowienia o absolutnej wolności człowieka, jego opuszczeniu i samotności, o sytuacji granicznej, która może odsłonić prawdziwą istotę człowieka, znalazły uzasadnienie w filozofii
Egzystencjalizm
186. Kierunek filozofii, w którym człowiek jest postrzegany jako istota samostanowiąca i samotworząca się
Egzystencjalizm
187. Egzystencjalistyczny pogląd na człowieka odpowiada stwierdzeniu, że
Człowiek jest skazany na wolność i ponoszenie całkowitej odpowiedzialności za swoje czyny.
^ FILOZOFIA ROSYJSKA
188. Nie można przypisać najważniejszych cech filozofii rosyjskiejCharakter przedsystemowy, przedlogiczny
189. Jedną z przekrojowych idei filozofii rosyjskiej jest idea apokatastazy, której istotą jest
Zbawienie wszystkich ludzi bez wyjątku: zarówno sprawiedliwych, jak i grzeszników
190.K charakterystyczne cechy Filozofia rosyjska obejmuje:
Empiryzm
191. Najwyższy bóg w mitologii słowiańskiej, twórca Wszechświata, zarządca deszczu i burz, patron rodziny i domu
192. Myśl staroruska charakteryzuje się:
Przewartościowanie zewnętrznej egzystencji materialnej
193.Przedfilozofia Rus Kijowska Charakterystyka:
mistycyzm
194. Przyjmuje się datę przyjęcia prawosławia na Rusi
195. Miasto, w którym według „Opowieści o minionych latach” ochrzczono wielkiego księcia Włodzimierza Światosławicza
196. Ruś Kijowska przejęła „pałeczkę kulturalną” od:
Złota Horda
197. Po raz pierwszy dwugłowy orzeł został przyjęty jako symbol państwowy Rosji
Iwan III w XV wieku
198. Gatunek utopii społecznej w starożytnej literaturze rosyjskiej obejmuje
„Słowo o prawie i łasce”
199. Sergiusz z Radoneża był rówieśnikiem
Bitwa pod Kulikowem
200. Słynny rosyjski malarz ikon to:
Feofan Grek
"Trójca"
202. „Kazanie o prawie i łasce” napisał:
Hilariona203. Pierwsza uzasadniona ideologia „Moskwa – trzeci Rzym”
Filofej204. Inicjatorem korekty ksiąg kościelnych, która była przyczyną schizmy, był:
Patriarcha Nikona
205. Założycielem rosyjskiego druku książek jest:
I. Fiodorow
206. Duchowy przywódca nieposiadaczy
Neila Sorskiego
207. Sprzeciwiali się własności ziemi przez klasztory, uważali, że gromadzenie bogactw jest sprzeczne ze ślubami zakonnymi
nie przejmujący
208. Kodeks feudalnego sposobu życia, określający sposób zakładania rodziny i prowadzenia gospodarstwa domowego, powstały na Rusi w XVI w.
„Domostroj”
209. Arcykapłan Avvakum był duchowym przywódcą
schizmatycy
210. W „Wiertogradzie Wielobarwny” Symeon z Połocka porównuje świat
211. Jeden z pierwszych zwolenników idei panslawizmu (zjednoczenia wszystkich Słowian)
Jurij Kryżanicz
212. Towarzysz Piotra Wielkiego, arcybiskup nowogrodzki, autor „Przepisów duchowych”
Feofan Prokopowicz
213. Rosyjska Akademia Nauk została założona w
214. Zwolennikiem materializmu deistycznego w filozofii rosyjskiej był
M.V. Łomonosow
215. Kiedy otwarto Uniwersytet Moskiewski, na jego trzech wydziałach nie było:
fizyczny
216. Masoneria została sprowadzona do Rosji z:
217. Jedna z głównych idei masonerii obejmuje:
Doskonalenie człowieka poprzez samowiedzę osobistą i zbiorową
218. Według współczesnych „stworzył w nas miłość do nauki i chęć czytania”
NI Nowikow
219. Nazywany „rosyjskim Sokratesem”
G.S. patelnia
220. Według G.S. Skovoroda, cała rzeczywistość dzieli się na trzy światy, co nie jest prawdą:
społeczeństwo
221. Powstało dzieło „O człowieku, jego śmiertelności i nieśmiertelności”, które jest jednym z pierwszych dzieł filozoficznych i antropologicznych w historii myśli rosyjskiej
JAKIŚ. Radiszczow
222. Kwestia roli i miejsca Rosji w historii ludzkości została podniesiona w „Listach filozoficznych”:
P. Czaadajew
223. W czasopiśmie ukazał się pierwszy „List filozoficzny”.
Teleskop
224. Nie można przypisać głównych idei „Listów filozoficznych”.
Przestrzeganie przykazań chrześcijańskich jako jedyna droga do zbawienia, do Królestwa Niebieskiego
225. Został uznany przez cesarza Mikołaja I za szaleńca ze względu na swoje poglądy filozoficzne
P.Ya. Czaadajew
226. Kto ma następujące pesymistyczne poglądy: „Sami na świecie nic światu nie daliśmy, nic światu nie zabraliśmy, w żaden sposób nie przyczyniliśmy się do postępu ludzkiego umysłu i zniekształciliśmy wszystko, co dostałem od tego ruchu. Od pierwszych chwil naszej społecznej egzystencji nie wyszło od nas nic, co mogłoby służyć wspólnemu dobru ludzi, ani jedna pożyteczna myśl nie wyrosła na jałowej ziemi naszej ojczyzny, ani jedna wielka prawda nie została wysunięta spośród nas. ”?
P.Ya. Czaadajew
227. Główną ideą westernizmu jest
Rosja musi rozwijać się na europejskiej drodze228. Duchowy przywódca ludzi Zachodu
sztuczna inteligencja Hercena
229. Ideologia partii jest najbliższa poglądom „ludzi Zachodu”
Związek Prawicowych Sił
230. Centralna idea filozofii I.V. Kirejewski
Integralność życia duchowego
231. Ideologicznym przywódcą słowianofilów był
JAK. Chomiakow
232.Przedstawicielem słowianofilizmu był
JEST. Kirejewski233. Najbliższe światopoglądowi jest przekonanie, że zbawienie Zachodu polega na przyjęciu prawosławia:
Słowianofile
234. Wiara w czystość moralną chłopstwa rosyjskiego charakteryzuje się:
Słowianofile
^ Termin „koncyliarność” w filozofii słowiańskojęzycznej oznacza
Wolna jedność ludzi w Chrystusie
Można rozpoznać prawdziwy hymn wolności
„Legenda Wielkiego Inkwizytora” F.M. Dostojewski
^ Do takich należą słowa „piękno zbawi świat”.
FM Dostojewski
Znaczenie przypowieści Dostojewskiego o „łzie dziecka” z powieści „Bracia Karamazow” jest takie, że
Światowa harmonia nie jest warta nawet jednego życie człowieka
^ Rosyjski myśliciel, autor powieści „Nastolatek”, „Biedni ludzie”, „Idiota”, „Demony”
FM Dostojewski
Doktryna filozoficzna założona przez Lwa Nikołajewicza Tołstoja
Etyka niestosowania przemocyGłówną zasadą moralną z punktu widzenia L.N. Tołstoj
Nie przeciwstawiaj się złu
Kraj, w którym Władimir Sołowjow po raz trzeci spotkał się z wizją Zofii jako obrazu wiecznej kobiecości i mądrości Bożej
Władimir Sołowjow
PRZEDMIOT FILOZOFII
1.C język grecki słowo „filozofia” tłumaczy się jako:
miłość do mądrości
2. Po raz pierwszy użył słowa „filozofia” i nazwał siebie „filozofem”:
3. Określ czas pojawienia się filozofii:
VII-VI wiek. PNE.
4. Podstawy bytu, problemy wiedzy, cel człowieka i jego pozycję w świecie badają:
filozofia
5. Światopoglądowa forma świadomości społecznej, racjonalnie uzasadniająca ostateczne podstawy istnienia, w tym społeczeństwo i prawo:
filozofia
6. Światopoglądowa funkcja filozofii polega na tym, że:
filozofia pomaga człowiekowi zrozumieć siebie, swoje miejsce w świecie
7. Światopogląd to:
zespół poglądów, ocen, emocji charakteryzujących stosunek człowieka do świata i do siebie
8. Co oznacza stwierdzenie G. Hegla, że „filozofia jest epoką uchwyconą myślą”?
Bieg historii zależy od kierunku myślenia filozofów
9. Cechą definiującą światopogląd religijny jest:
wiara w nadprzyrodzone, nieziemskie siły, które mają zdolność wpływania na bieg wydarzeń na świecie
11.Co jest charakterystyczne dla linii epistemicznej w filozofii?
postrzeganie rzeczywistości jako stale ewoluującej
12. Ontologia to:
nauka o istnieniu, jej podstawowe zasady
13. Epistemologia to:
doktryna natury, istota wiedzy
14. Antropologia to:
doktryna człowieka
15. Aksjologia to:
doktryna wartości
16. Etyka to:
doktryna moralności i wartości moralnych
17. Dział filozofii, w którym rozwijane są problemy poznania
Epistemologia
18. Według filozofii marksistowskiej istotą głównego zagadnienia filozofii jest:
związek świadomości z materią
19. Idealizm charakteryzuje się następującym stwierdzeniem:
świadomość jest pierwotna, materia nie istnieje niezależnie od świadomości
20.Dualizm charakteryzuje się następującą tezą:
materia i świadomość to dwie zasady, które istnieją niezależnie od siebie
21. Kto jest właścicielem tego stwierdzenia: „Twierdzę, że rzeczy nie ma. Po prostu jesteśmy przyzwyczajeni do mówienia o różnych rzeczach; w rzeczywistości jest tylko moje myślenie, jest tylko moje „ja” z towarzyszącymi mu doznaniami. Świat materialny tylko nam się wydaje, czy to tylko pewien sposób mówienia o naszych uczuciach”?
Do subiektywnego idealisty
22.O czym typ historycznyświatopogląd, o którym tu mówimy: „To holistyczny światopogląd, w którym różne poglądy połączone w jeden obrazowy obraz świata, łączący rzeczywistość i fantazję, przyrodę i nadprzyrodzoność, wiedzę i wiarę, myśl i emocje?
23. Niektórzy teolodzy chrześcijańscy twierdzą, że cały świat. Cały Wszechświat został stworzony przez Boga w ciągu sześciu dni, a sam Bóg jest bezcielesnym intelektem, wszechdoskonałą Osobowością. Jakiemu kierunkowi filozoficznemu odpowiada ten pogląd na świat?
Obiektywny idealizm
24. Przedstawiciel zgodziłby się ze stwierdzeniem: „Myślenie jest tym samym produktem pracy mózgu, co żółć jest produktem pracy wątroby”:
wulgarny materializm
25. Agnostycyzm to:
doktryna zaprzeczająca poznawalności istoty świata obiektywnego
26. Agnostycyzm to:
kierunek w teorii poznania, który uważa, że adekwatne poznanie świata jest niemożliwe
27. Zaprzeczają możliwości poznania świata:
agnostycy
28. Kierunek filozofii zachodnioeuropejskiej, która zaprzecza wartości poznawczej filozofii, obecności własnego, pierwotnego podmiotu:
pozytywizm
FILOZOFIA STAROŻYTNEGO WSCHODU
29. Prawo odpłaty w religii indyjskiej i filozofii religijnej, które określa naturę nowych narodzin przez reinkarnację:
30. Imię założyciela buddyzmu, oznaczające przebudzony, oświecony:
31. Imię założyciela buddyzmu
Sidhartha
32. Centralna koncepcja buddyzmu i dżinizmu, oznaczająca najwyższy stan, cel ludzkich dążeń:
33. Pojęcie starożytnej filozofii chińskiej, oznaczające męską, jasną i aktywną zasadę:
34. Pojęcie starożytnej filozofii chińskiej, oznaczające zasadę kobiecą, mroczną i pasywną:
35. Ideę „szlachetnego męża” jako osoby idealnej rozwinęli:
Konfucjusz
36. Co oznaczają pojęcia Brahmana w Wedancie i apeironu w filozofii Anaksymandra:
Wyższa inteligencja
37. W filozofii Heraklita słowo Logos oznacza prawo światowe, porządek świata, któremu podporządkowane jest wszystko, co istnieje. Które pojęcie filozofii chińskiej ma to samo znaczenie:
38. Co oznacza pojęcie „dharma” w tradycyjnej filozofii indyjskiej:
Odwieczne prawo moralne, które z góry zaleca każdemu określony sposób życia.
39. Starożytne indyjskie teksty filozoficzne obejmują
Upaniszady
40. Starożytne chińskie teksty filozoficzne obejmują
Tao Te Ching
41.W filozofii indyjskiej - całkowita suma popełnionych czynów i ich konsekwencji, która decyduje o naturze nowych narodzin
42. Chiński filozof, twórca taoizmu
43. Złota zasada moralności: „Czego sobie nie życzysz, nie czyń innym” została sformułowana po raz pierwszy:
Konfucjusz
FILOZOFIA STAROŻYTNEJ GRECJI
44. Chronologiczne ramy rozwoju filozofii starożytnej:
VI wiek p.n.e. – VI wiek OGŁOSZENIE
45. Podstawową zasadą filozofii starożytnej było:
kosmocentryzm
46. Główny problem rozwiązany przez filozofów szkoły milezjańskiej:
problem od początku
47. Teza należąca do myśliciela Talesa:
„Poznaj siebie”
48. Teza należąca do myśliciela Talesa
„Początkiem wszystkiego jest woda”
49. Anaksymenes przyjął pierwszą zasadę wszechrzeczy
50. Stwierdzenie: „Liczba jest istotą i znaczeniem wszystkiego, co jest na świecie” należy do:
Pitagoras
51. Zwolennik Pitagorasa, pierwszy, który narysował system świata i umieścił Centralny Ogień w centrum wszechświata
Parmenides
52. Po raz pierwszy w filozofii zastosowano pojęcie bytu
Parmenides
53. Ruch, wszelka zmiana jest jedynie iluzją świata zmysłów, argumentowali:
54. Przedstawiciele szkoły filozoficznej postawili problem bytu, przeciwstawiając świat uczuć światu rozumu, twierdząc, że ruch, wszelka zmiana jest jedynie iluzją zmysłowego świata iluzorycznego:
Eleatycki
55. Jak myślisz, hipotetyczny spór o jakich filozofów przedstawił A.S. Puszkin w wierszu „Ruch”?
Zenon i Heraklit
56. Starożytny filozof, który uważał, że nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki:
Heraklit
57.Który ze starożytnych filozofów nauczał, że wszystko się rozwija, że pierwszą przyczyną świata i jego podstawową zasadą jest ogień, że nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki?
Heraklit
58. Pojęcie „Logos” w nauce filozoficznej Heraklita oznacza:
Prawo powszechne, któremu podlega wszystko na świecie
59. Po raz pierwszy wyraził ideę atomowej struktury materii:
Demokryt
60. Zdanie: „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy” należy do:
Protagoras
62.Wiedza według Sokratesa jest identyczna:
cnoty
63. Istota „racjonalizmu etycznego” Sokratesa:
cnota jest wynikiem poznania dobra, podczas gdy brak cnoty jest wynikiem niewiedzy
64. Filozofię obiektywno-idealistyczną założyli:
Platon
65. W starożytności zasługą odkrycia nadzmysłowego świata idei było:
66. Czym w filozofii Platona różni się idea „konia” od prawdziwego, żywego, prawdziwego konia? Proszę wskazać błędną odpowiedź.
Idea jest nieśmiertelna, wieczna, prawdziwy koń jest śmiertelny
67. W filozofii Platona idea „konia” różni się od prawdziwego, żywego konia tym, że:
pomysł jest materialny, prawdziwy koń jest idealny
68. Twierdzenie, że dusza przed narodzinami człowieka znajdowała się w świecie idei, a zatem w procesie poznania jest w stanie je zapamiętać, należy do:
69. Źródłem poznania jest wspomnienie duszy o świecie idei, według którego:
70. Filozof, który uważał logikę za główne narzędzie wiedzy:
Arystoteles
71. Filozof, uczeń Platona:
Arystoteles
Arystoteles
73.Według Arystotelesa dusza ludzka nie obejmuje
Mineralna dusza
74. Istota nauczania etycznego Epikura polega na tym, że:
musisz cieszyć się życiem
75. Poeta rzymski, następca Epikura, autor poematu „O naturze rzeczy”
76. Stwierdzenie: „Nie liczy się to, co nam się przydarza, ale to, jak się do tego odnosimy” koresponduje ze światopoglądem:
77. Filozof rzymski, nauczyciel Nerona, autor „Listów do Lucyliusza”, przedstawiciel stoicyzmu
78. Filozof mieszkający w beczce uważał się za „obywatela świata” i nawoływał do biedy i ignorancji
Diogenes z Sinopy
ŚREDNIOWIZM
79. Cechą charakterystyczną filozofii średniowiecznej jest:
teocentryzm
80. Która z poniższych cech nie jest charakterystyczna dla średniowiecznej myśli filozoficznej?
81. Teocentryzm to stanowisko światopoglądowe oparte na idei prymatu:
82. Filozofia w średniowieczu zajmowała pozycję podrzędną w stosunku do:
teologia
83. Zbiór doktryn i nauk religijnych o istocie i działaniu Boga:
teologia
84. Dzieła literatury wczesnochrześcijańskiej nieobjęte kanonem biblijnym, tj. uznany przez oficjalny kościół za „fałszywy”
Apokryfy
85. Eschatologia jest
Doktryna o ostatecznych losach świata i człowieka
86. Zbawiciel, wybawiciel od kłopotów, namaszczony przez Boga
Termin „etyka” ma pochodzenie starożytnej Grecji. Wywodzi się od słowa ethos, które w starożytności oznaczało miejsce zamieszkania – mieszkanie człowieka, legowisko zwierzęcia, ptasie gniazdo. W tym znaczeniu tego słowa użył Homer. Później dane słowo nabiera nowego znaczenia - stabilny charakter każdego zjawiska, w tym charakter, wewnętrzne usposobienie istot żywych. W tym znaczeniu jest szeroko stosowane w filozofii.
Etykę Sokratesa można sprowadzić do trzech głównych tez: a) dobro jest tożsame z przyjemnościami i szczęściem; b) cnota jest tożsama z wiedzą; c) człowiek wie tylko, że nic nie wie.
Wszyscy ludzie dążą do przyjemności i ich złożonych kombinacji, które nazywane są korzyścią i szczęściem. To aksjomat ludzkiej egzystencji. Sokrates powiada: „Dobro to nic innego jak przyjemność, a zło to nic innego jak ból”.
Jeśli weźmiemy pod uwagę, że pojęcia dobra i zła wyznaczają pozytywne i negatywne cele działania, to otrzymamy w ten sposób ścisłe prawo ludzkiego postępowania, a wraz z nim kryterium jego oceny: dążenie do przyjemności i unikanie cierpienia.
Jednak świat przyjemności, podobnie jak świat cierpienia, okazuje się złożony. Jest wiele przyjemności i wiele bólu. Różni ludzie lubią różne rzeczy. Często tę samą osobę może targać pragnienie różnych przyjemności jednocześnie. Poza tym nie ma ścisłej granicy pomiędzy przyjemnościami a bólami, jedno wiąże się z drugim. Po radości upojenia następuje gorycz kaca. Cierpienie można ukryć pod pozorem przyjemności. Droga do przyjemności może prowadzić przez cierpienie. Człowiek nieustannie znajduje się w sytuacji, w której konieczne jest dokonanie wyboru pomiędzy różnymi przyjemnościami, pomiędzy przyjemnościami a cierpieniem. W związku z tym pojawia się problem podstawy takiego wyboru. To, co było kryterium – granica pomiędzy przyjemnościami i bólami – samo potrzebuje kryterium. Tym najwyższym kryterium jest umysł mierzący i ważący.
„Skoro okazuje się nam – pyta swojego rozmówcę Sokrates – że od tego zależy dobro naszego życia właściwy wybór między przyjemnością a bólem, między obfitością a tym, co nieistotne, większym i mniejszym, odległym i bliskim, wówczas pomiar nie wysuwa się tutaj na pierwszy plan, ponieważ bierze pod uwagę, co jest więcej, co mniej i co jest równe nawzajem? A skoro jest tu wymiar, to nieuchronnie będzie też sztuka i wiedza.
Ta konkluzja Sokratesa jest nienaganna, jeśli przyjmiemy początkowe założenie, zgodnie z którym człowiek zawsze dąży do przyjemności, pożytku i szczęścia. Człowiek wybiera dla siebie to, co najlepsze. Taka jest jego natura. A jeśli mimo to zachowuje się źle, złośliwie, to może być tylko jedno wyjaśnienie tego - myli się. Według jednego z paradoksów Sokratesa: gdyby możliwe było zamierzone (świadome) zło, byłoby ono lepsze niż zło niezamierzone. Osoba, która popełnia zło, rozumiejąc wyraźnie, że czyni zło, zna różnicę od dobra. Posiada wiedzę o dobru i to w zasadzie czyni go zdolnym do czynienia dobra. Jeśli ktoś popełnia zło nieumyślnie, nie wiedząc, co czyni, to w ogóle nie wie, czym jest dobro. Taka osoba jest szczelnie zamknięta na dobre uczynki. Powiedzieć, że ktoś zna cnotę, ale jej nie przestrzega, oznacza bzdurę. Oznacza to przyznanie, że dana osoba nie zachowuje się jak osoba, wbrew własnej korzyści.
Sokrates nie znalazł różnicy między mądrością a roztropnością: uznał osobę za inteligentną i roztropną, jeśli osoba, rozumiejąc, co jest piękne i dobre, kieruje się tym w swoich działaniach i odwrotnie, wiedząc, co jest moralnie brzydkie, unika go .
Filozofia jako umiłowanie mądrości w interpretacji sokratesowej jawi się jako umiłowanie mądrości Bożej. Wiedza jest boska i tylko ona wywyższa człowieka i porównuje go do bogów. Większość ludzi, jak wierzył Sokrates, stroni od wiedzy i kieruje się przypadkowymi pragnieniami i zmiennymi uczuciami. „Większość” – mówi – „wierzy, że wiedza nie ma mocy i nie może przewodzić ani rozkazywać: dlatego (ludzie) o tym nie myślą. Pomimo tego, że wiedza jest często nieodłączna od człowieka, wierzą, że to nie wiedza go kontroluje, ale coś innego: czasem pasja, czasem przyjemność, czasem smutek, czasem miłość, a częściej strach. Myślą o wiedzy jak o niewolniku: każdy ciągnie ją w swoją stronę.
Wbrew opinii większości Sokrates bronił zasady powszechnej dominacji rozumu – w przyrodzie, w jednostce i w społeczeństwie ludzkim jako całości. Zatem prawdziwa wiedza, zdaniem Sokratesa, pochodzi od Boga i do Niego prowadzi. A prawdziwa ścieżka ludzkiej wiedzy polega na zrozumieniu boskiej mądrości, która rządzi wszystkimi sprawami. Dlatego miarą rzeczy dla Sokratesa ostatecznie okazuje się człowiek, ale Sokrates oznacza jednocześnie umysł i wiedzę człowieka – człowieka jako istoty myślącej. Jednocześnie najwyższym przejawem Bożej troski o ludzi jest ludzka racjonalność. W życiu ziemskim człowiek nie widzi bezpośrednio obrazu Boga, ale wystarczy mu, że widzi czyny bogów. Boska zasada w człowieku, jego racjonalna dusza, również nie jest widoczna, chociaż to ona rządzi ciałem i działaniami człowieka.
Człowiek według Sokratesa byłby całkowicie pozbawiony rozumu i wiedzy, gdyby wraz ze śmiertelnym ciałem nie posiadał nieśmiertelnej duszy. To dzięki boskiej duszy człowiek łączy się z boską wiedzą: podobne poznaje się przez podobne. Ponadto dusza jest strażnikiem wiedzy, którą zdobyła wcześniej podczas wiecznych wędrówek po tym i innym świecie; Ludzka wiedza jest zasadniczo przypomnieniem sobie przez duszę wcześniejszej wiedzy. Dlatego uważał, że rodząc się, tracimy to, co posiadaliśmy przed urodzeniem, a następnie za pomocą uczuć przywracamy wcześniejszą wiedzę, a wtedy „wiedzieć” oznacza przywracać wiedzę i nazywał to „pamiętaniem”. Jednak znaczenie duszy w nauczaniu Sokratesa nie wyczerpuje tej epistemologicznej roli. Stanowisko o nieśmiertelności duszy zajmuje wiodące miejsce w filozofii moralnej Sokratesa, określając sens i cele istnienia człowieka w świecie, jego życie i śmierć.
Uważał, że dusza powinna być „jeźdźcem” ciała, ciało istnieje dla duszy, a nie odwrotnie, czyli podporządkowanie ciała duszy jest najwyższym celem człowieka. To z powodu naruszenia tej zasady powstaje wszystko, co złe i złe.
Nieśmiertelność duszy, zdaniem Sokratesa, wyraźnie pokazuje, że tylko racjonalne i cnotliwe życie jest właściwe i odpowiada boskiej harmonii wszechświata i jego opatrznościowym celom.
Brak nieśmiertelności duszy, zauważa Sokrates, byłby szczęśliwym znaleziskiem źli ludzie: wraz ze śmiercią duszy z łatwością pozbyliby się swego wrodzonego zepsucia. Ale dusza jest nieśmiertelna i dlatego odpowiedzialność człowieka za swoje czyny jest nieunikniona. Będąc nieśmiertelną, dusza, zdaniem Sokratesa, podlega jednocześnie udoskonaleniu i zepsuciu - w zależności od ziemskiego trybu życia tych, którzy otrzymują ją w swoich wiecznych wędrówkach z tego świata do zaświatów i powrotu. Dusze ludzi, którzy dopuścili się poważnych, ale dających się jeszcze odkupić zbrodni (np. dusze, które pokutowały za życia morderców itp.), wrzucane są do Tartaru (czyli piekła) tylko na chwilę, dopóki nie pomodlą się do siebie o przebaczenie od swoich ofiary.
Przestrzeń, według Sokratesa, służy jako siedlisko bogów. To tam, sądząc po jego historii, kierują się dusze filozofów. Ich nagroda polega zatem na tym, że ich dusze zostają uwolnione z odwiecznego cyklu i transmigracji dusz, ostatecznie pozbywając się potrzeby nowych reinkarnacji cielesnych i związanych z tym udręk. Tylko dla prawdziwego filozofa, do którego zaliczał się oczywiście Sokrates, śmierć oznacza koniec męki i początek wiecznego, błogiego życia. Jest to, zdaniem Sokratesa, osiągnięcie nieśmiertelności dostępnej śmiertelnemu człowiekowi. Dusze innych ludzi będą cierpieć, dopóki nie staną się czystsze, doskonalsze, bardziej umiarkowane, bardziej rozsądne. Najważniejszą rzeczą na tej ścieżce pozbycia się udręk jest troska o duszę: zaniedbywanie przyjemności cielesnych, które częściej wyrządzają krzywdę niż dobro, i dekorowanie duszy prawdziwymi cnotliwymi owocami wiedzy - prawdą, sprawiedliwością, wolnością, odwagą , wstrzemięźliwość.
Namiętny filozoficzny impuls Sokratesa do błogosławionych pól w następnym świecie zamienił się w duchową nieśmiertelność w tym świecie: ziemskie sprawy mają ziemski wynik.
Cnota etyczna jako całość oraz jej różne części i przejawy – na przykład cnoty takie jak pobożność, mądrość, roztropność, odwaga, sprawiedliwość itp. – reprezentują wiedzę, która zapewnia wybór dobra i odrzucenie zła. Regulacyjna rola wiedzy, zdaniem Sokratesa, jest bezwarunkowa i absolutna: „...nie ma nic silniejszego od wiedzy, ona zawsze i we wszystkim przewyższa przyjemność i wszystko inne”. Zatem zło powstaje według Sokratesa z niewiedzy, braku wiedzy. Zły czyn jest wynikiem niezrozumienia tego, czym jest prawdziwe dobro, a nie wynikiem racjonalnego zła; innymi słowy, umyślne zło nie jest możliwe.
Opierając się właśnie na takim rozumieniu związku między niewiedzą a złem, Sokrates w związku z oskarżeniem go o rzekomo umyślne zepsucie moralne młodych ludzi sprzeciwił się w sądzie swemu oskarżycielowi Meletusowi w następujący sposób: „Ale albo nie psuję, albo jeśli psuję, , nie jest to zamierzone; w ten sposób w obu przypadkach kłamiesz. Jeśli wyrządzę krzywdę nieumyślnie, to za takie niezamierzone wykroczenia nie powinienem być tu wzywany zgodnie z prawem, ale powinienem zostać prywatnie pouczony i upomniany. Przecież jasne jest, że zrozumiewszy wszystko, przestanę robić to, co robię nieumyślnie. Unikaliście mnie i nie chcieliście mnie uczyć, ale wezwaliście mnie tutaj, gdzie zgodnie z prawem należy przyprowadzić tych, którzy potrzebują kary, a nie pouczenia. Etykę sokratyczną charakteryzuje w znacznej mierze charakterystyczne dla starożytnych idei zbliżenie niewiedzy i szaleństwa oraz postawa wobec zbrodni jako aktu szaleńca. To prawda, że Sokrates nadal w zasadzie odróżniał ignorancję od szaleństwa.
W stosunku do dobra będącego skutkiem działania wiedzy zło jest nieporozumieniem, konsekwencją przestępstw popełnionych z niewiedzy. W konsekwencji dobro i zło w koncepcji Sokratesa nie są dwiema odrębnymi i autonomicznymi zasadami, jak ma to miejsce na przykład w nauce Zoroastra o walce światła z ciemnością czy w chrześcijańskiej nauce o walce Boga i diabeł. Dla Sokratesa dobro i zło są konsekwencją obecności lub braku tej samej zasady, czyli wiedzy.
Zwykle ludziom tylko się wydaje, że wiedzą, a ich opinie w większości przypadków niewiele różnią się od zwykłej niewiedzy. Istnieją jednak, zauważa Sokrates, prawdziwe opinie, które znajdują się niejako pomiędzy wiedzą a niewiedzą. Opinia, jeśli jest prawdziwa, prowadzi do właściwych działań i cnotliwego postępowania. Prawdziwa opinia, podobnie jak wiedza, prowadzi człowieka, kieruje go do właściwego celu i utrzymuje go w granicach cnoty.
Oprócz znaczenia filozoficznego działalność Sokratesa miała także treść polityczną. Wyrażał sądy dotyczące sprawiedliwości, legalności, dobra, zła itp. w odniesieniu do istniejącego wówczas systemu społecznego i relacji międzyludzkich. Wzrost jego popularności nie pokrywał się z interesami panującej arystokracji. Jak pisze A.F. Losev, na zgniłej ziemi degenerującej się demokracji w Atenach narodził się w tamtych latach skrajny indywidualizm, ciągła pewność siebie, egoizm i żądza władzy. Sokrates swoimi pozornie prostymi i niewinnymi pytaniami obnażył nie tylko wulgarność idei filistyńskich, ale także bezpodstawną pewność siebie zwolenników ówczesnego reżimu demokratycznego. Jego działalność stała się dla takich ludzi destrukcyjna. Ale te ataki Sokratesa nie oznaczały, że chciałby on na siłę zastąpić demokrację jakąkolwiek inną formą polityczną. Chodziło raczej o potrzebę poprawy demokracji, potrzebę posiadania kompetentnego rządu. Każdy człowiek, uzdolniony czy nieutalentowany, musi według Sokratesa uczyć się i ćwiczyć w tym, w czym chce osiągnąć sukces. Edukacja i szkolenie w zakresie sztuki politycznej są szczególnie ważne dla osób uzdolnionych. Ludzie ci, z natury często nieposkromieni i nieokiełznani, bez odpowiedniej wiedzy są w stanie wyrządzić ogromne szkody państwu i współobywatelom. Przeciwnie, przynoszą ojczyźnie wielkie korzyści, jeśli dokładnie przestudiują przedmiot swojej przyszłej działalności, nauczą się sztuki rządzenia i zaznajomią się z cnotami politycznymi. Sokrates, który nie był bezpośrednio zaangażowany w działalność polityczną, jednocześnie żywo interesował się wszystkimi sprawami miasta i zabiegał o ich poprawę. Wychowanie swoich słuchaczy, zwłaszcza młodych ludzi, w duchu cnót politycznych było głównym celem rozmów Sokratesa i wszystkich jego wysiłków filozoficznych i pedagogicznych.
I tak się złożyło, że władze, które uważały się za demokratyczne, nie mogły znieść dobrodusznej ironii Sokratesa i wydano mu wyrok sądowy, jakiego w Atenach nikt nigdy nie wydawał w przypadku abstrakcyjnych sporów ideologicznych. Postanowiono go rozstrzelać.
Co jest podstawą cnoty według Sokratesa? i dostałem najlepszą odpowiedź
Odpowiedź od Daniel Friedman[guru]
Centralnymi problemami filozofii Sokratesa były problemy etyki i moralności. Sokrates cenił dobroć, dobroć, odwagę i sprawiedliwość. Podstawą cnoty według Sokratesa jest wiedza, to znaczy człowiek popełnia czyny niecnotliwe, bo nie wie, że są one niecnotliwe.
W kwestiach etycznych Sokrates rozwinął problem racjonalizmu, argumentując, że cnota wynika z wiedzy. Takie stanowisko Sokratesa nazywa się racjonalizmem etycznym.
Już u Presokratyków stanowisko o tożsamości wiedzy i cnoty zostało już ujawnione wszechstronnie i dogłębnie: wiedza jest najwyższą godnością (arete) człowieka; to jest jego osobliwość a nawet cel; dobrem jest wiedza, gdyż dobro polega na połączeniu się z kosmicznym umysłem, do czego niezbędny jest odpowiedni poziom indywidualnej wiedzy. Zarówno dobroć, jak i wiedza są nierozerwalnie związane z bytem. Zła osoba nie może poznać prawdy, ponieważ nie posiada odpowiedniego sposobu istnienia. Kto wie, nie może być zły, bo stał się cząstką siły budującej świat. Jednak Sokrates, wysuwając naukę o tożsamości dobra i wiedzy, znajdował się poza kręgiem kosmologicznych intuicji pierwszych filozofów, odrzucał kosmologię jako dogmat.
Główną tezą Sokratesa jest to, że wiedza i cnota są tożsame.
Dobro, według Sokratesa, to piękno i prawda. „A żeby czynić dobro, Ateńczycy – nalegał Sokrates – „twórzcie i kochajcie piękno, gdyż jest ono dobrem najwyższym”, a piękno jest zarówno dobrem, jak i prawdą. „Gdybyśmy widzieli piękno cnoty (piękno czynienia dobra), to znaczy gdybyśmy je naprawdę znali, wtedy bylibyśmy przekonani, że cnota jest najpiękniejsza ze wszystkich. A ponieważ pociąga nas piękno (i cnota to pociąg do czynienia dobra) i uznajemy, że cnota jest najpiękniejszą rzeczą – wtedy nie możemy powstrzymać się od przyciągania jej mocniej niż wszystko inne.
Sokrates bronił obiektywnej natury wiedzy, dawał bardzo ważne badania nad człowiekiem jako istotą moralną wskazywały na pokrewieństwo duszy i bóstwa oraz prawdopodobieństwo nieśmiertelności duszy. W B-gu widział źródło cnoty i sprawiedliwości.
Miarą cnót człowieka jest miara jego obcowania z mądrością Bożą, a proces poznania przybiera charakter działania moralnego, aktu moralnego.
Czy cnoty można się nauczyć? Wydaje się, że opierając się na definicji cnoty jako wiedzy, na to pytanie należy odpowiedzieć jednoznacznie twierdząco. Jednak Sokrates po dokładnym omówieniu tego tematu dochodzi do negatywnego wniosku: cnoty nie można się nauczyć. Dzieje się tak dlatego, że Sokrates rozróżnia wiedzę i opinię. Ściśle rzecz biorąc, wiedza, a zatem cnota, zdaniem Sokratesa, jest rozumem boskim, dostępnym, choć i wtedy nie do końca, jedynie filozoficznemu wyjaśnianiu pojęć.
Odpowiedź od 2 odpowiedzi[guru]
Cześć! Oto wybór tematów z odpowiedziami na Twoje pytanie: Co według Sokratesa jest podstawą cnoty?
Odpowiedź od SzalonyJedi[guru]
morał
PS
moralność to wewnętrzna postawa jednostki, nakazująca postępować zgodnie ze swoim sumieniem i wolną wolą - w przeciwieństwie do moralności, która jest wymóg zewnętrzny do zachowania jednostki, wraz z prawem.
Z moralnością wiąże się rozróżnienie między dobrem a złem. W przeciwieństwie do korzyści i szkody, dobro i zło wiążą się z intencjonalnością jakiejś wolnej woli. (wiki)
Odpowiedź od M@lchish - Kib@lchish.[guru]
Jak ktoś może być moralny, jeśli nie wie, czym jest cnota? ! Moralność łączy się z wiedzą. Prawdziwa moralność, według Sokratesa, to wiedza o tym, co dobre i piękne, a jednocześnie pożyteczne dla człowieka, co pomaga mu osiągnąć błogość i szczęście w życiu.
Główne cnoty według Sokratesa: powściągliwość (jak oswoić namiętności); odwaga (jak pokonać niebezpieczeństwa); i sprawiedliwość (jak przestrzegać praw ludzkich i boskich). Cnoty te człowiek nabywa poprzez wiedzę i samowiedzę.
Źródła: A.A. Radugin „Filozofia”, (w kawałkach) P.V. Aleksiejew, A.V. Panina „Filozofia”. Wydawnictwo Prospekt, Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego Seria 2005 „ Biografie naukowe" V.S. Nersesyants „Sokrates”. Wydawnictwo „Science”, Moskwa 1977;
1) Etyka Sokratesa była racjonalistyczna. Jedynym uzasadnieniem (motywem) wiedzy była chęć dobra. Sokrates był przekonany, że ludzie nigdy nie czynią zła umyślnie; nadeszło zbawienie od mimowolnego zła znajomość prawdy, co jest dobre. Prawa dobrego zachowania są zakorzenione w samej duszy człowieka. Ich wiedza jest naturalny warunek osiągania dobra. Zgłębiając mechanizmy własnego zła i dobrego postępowania, odkrywając dobro leżące u podstaw własnej duszy, człowiek pozbywa się błędów (niewiedzy) i staje się prawdziwie cnotliwy. Więc, wiedza według Sokratesa, jest warunkiem wystarczającym moralności. Osoba znająca prawdę (dobro) nie będzie mogła postępować wbrew niej.
Doktryna cnót. Podstawowe cnoty według Sokratesa:
· sprawiedliwość– umiejętność wypełniania praw ludzkich i boskich;
· odwaga– wiedza o tym, jak pokonać strach;
· umiar- wiedza jak okiełznać i ograniczyć swoje pasje.
Ogólne znaczenie filozofii Sokratesa.
Ogólną ideę Sokratesa można sformułować następująco: Prawda istnieje. Ona jest prawdziwą rzeczywistością i celem wiedzy. Jej nieoczywisty status obliguje do jej zgłębienia w celu rzeczywistej realizacji we własnym życiu.
Sokrates:
· ugruntował zwrot filozofii starożytnej Grecji od eksploracji kosmosu (przyrody) do antropologii, etyki i epistemologii;
· postawił sobie za zadanie badanie tego, co ogólne i opracował (racjonalno-dialektyczną) metodę wyprowadzania pojęć, które staną się głównymi jednostkami semantycznymi klasycznego filozofowania racjonalnego;
· powiązanie epistemologii i etyki w doktrynie wrodzonego poznania prawdy jako podstawa naturalna moralność (racjonalizm etyczny).
· W ogóle po raz pierwszy odkrył i wykazał refleksyjną (samobadającą, krytyczną) naturę wiedzy filozoficznej.
Etykę Sokratesa można sprowadzić do trzech głównych tez:
· a) dobro jest tożsame z przyjemnościami, szczęściem;
· b) cnota jest tożsama z wiedzą;
· c) człowiek wie tylko, że nic nie wie.
Każdy z nas ma dwie zasady, które nas kontrolują i prowadzą; podążamy za nimi, dokądkolwiek prowadzą:
- jeden z nich jest wrodzony, jest to pociąg do przyjemności,
- drugim jest opinia, jaką nabyliśmy na temat dobra moralnego i pragnienia jego.
- Etyka sokratejska jest etyka indywidualnej odpowiedzialności osobistej. Wyraża ten etap rozwoju osobistego, w którym jednostka podnosi się do poziomu podmiotu moralnie odpowiedzialnego zachowania. Jednostka bierze na siebie ciężar odpowiedzialności i winy za swój ludzki rozwój.
Z całą pewnością, jej zdaniem, ALE WYJAŚNIENIE JEST DŁUGIE (nie zazdroszczę temu, kto je dostanie).
2) Najbardziej znane stwierdzenie Protagoras z zachowanych fragmentów jest następujący : „Człowiek jest miarą wszystkiego, co istnieje, ponieważ istnieje, i nie istnieje, ponieważ nie istnieje”. Tezę Protagorasa, że „człowiek jest miarą wszystkich rzeczy” można interpretować jako stanowisko epistemologiczne, a mianowicie : rzeczy nie objawiają się ludziom takimi, jakimi są same w sobie. Tylko pewne aspekty lub właściwości rzeczy zawsze pojawiają się przed osobą. Spróbujmy wyjaśnić tę kwestię za pomocą przykładu. Młotek w rękach stolarza to narzędzie do wbijania gwoździ. Może być wygodny lub niewygodny, ciężki lub lekki. Dla fizyka młotek jako przedmiot badań jawi się jako przedmiot fizyczny, który nie jest wygodny ani niewygodny, ale ma taką czy inną strukturę molekularną, taką czy inną właściwości fizyczne takie jak: waga, siła itp. Dla sprzedawcy młotek na półce sklepowej to produkt, który ma określoną wartość i zysk, jaki przyniesie jego sprzedaż. Ten produkt jest łatwy, a może trudny do sprzedania i przechowywania. To jest nasza interpretacja.
Jeśli to właśnie miał na myśli Protagoras, to jego tezę należy rozumieć w ten sposób człowiek jest miarą wszystkich rzeczy, ponieważ rzeczy zawsze jawią się ludziom w sposób określony przez okoliczności i specyficzny sposób ich użycia. Taki pogląd na rzeczy prowadzi do perspektywizmu epistemologicznego, zgodnie z którym nasza wiedza o rzeczach jest zawsze uwarunkowana perspektywą ich rozpatrywania. Z tej perspektywy wynika pluralizm epistemologiczny, który afirmuje różnorodność (wielość) sposobów patrzenia na rzeczy. Taki perspektywizm jest także relatywizmem: nasza wiedza o rzeczach jest zdeterminowana naszymi działaniami i sytuacją, w której się znajdujemy . Wiedza okazuje się sytuacyjnie względna (względna).
Czy to oznacza, że nie potrafimy odróżnić prawdy od kłamstwa? Pozytywna odpowiedź na to pytanie nie jest zgodna z naszą interpretacją tezy o człowieku jako mierze wszechrzeczy. Rzeczywiście, pod warunkiem, że dwóch stolarzy ma w przybliżeniu te same ręce i prawie taką samą siłę itp., zwykle łatwo dojdą do porozumienia, który młotek będzie lepiej przystosowany do wykonania określonej pracy. Dwóch naukowców zgodzi się co do ciężaru właściwego i twardości przedstawionego im młotka itp. Innymi słowy , podobny typ perspektywizm (pluralizm, relatywizm), kojarzony z różnymi sytuacjami i zawodami, nie polega na zacieraniu różnicy między prawdą a kłamstwem. Stolarz potrafi złożyć zarówno prawdziwe, jak i fałszywe stwierdzenia na temat młotka. To samo dotyczy naukowców, sprzedawców itp. Kiedy w określonej sytuacji rozumujemy na temat przedmiotu (na przykład młotka) tak, jak jest on w nim przedstawiony, stwierdzamy o nim prawdę, o ile mówimy, że przedmiot jest tym, czym jest w tej sytuacji. Mówimy tu o samym przedmiocie, takim jak młotek, a nie o jakimś wyimaginowanym przedmiocie.
Jeśli jednak przedmiot ukazuje się tylko z określonych perspektyw, to skąd możemy mieć pewność, że jest to ten sam przedmiot, na przykład młotek, o którym mówimy, przechodząc z jednej perspektywy do drugiej? Na to pytanie można odpowiedzieć, wskazując, że w rzeczywistości różne perspektywy nakładają się na siebie. Stolarz to nie tylko cieśla. Jako członek rodziny może być na przykład ojciec, syn lub brat. Uczestniczy w relacjach rynkowych np. z dostawcami potrzebnych mu materiałów lub z nabywcami wytwarzanych przez siebie produktów jako kupujący i sprzedający. W tym sensie istnieją skrzyżowania i płynne przejścia pomiędzy różnymi perspektywami. Dzięki temu możemy rozpoznać „ten sam” przedmiot, np. młotek, w różnych kontekstach.
Ale na jakiej podstawie możemy to wszystko powiedzieć? Czy to, co właśnie powiedziano o samym perspektywizmie, jest prawdą zależną od konkretnej perspektywy? Odpowiadając „tak”, relatywizujemy wszystkie powyższe i przechodzimy na pozycję sceptycyzmu. Odpowiadając „nie”, ograniczamy perspektywizm do naszej wiedzy o rzeczach: jeśli chodzi o naszą refleksję teoretyczną, nie jest ona zależna od żadnej perspektywy, ale ma logiczną uniwersalną ważność.
To ostatnie nie odpowiada jednak stanowisku Protagorasa. Świadczy o tym jeden z fragmentów jego pism chciał rozszerzyć perspektywizm poza postrzeganie rzeczy, aby uwzględnić rozumowanie teoretyczne.
3) Zarówno na polu wiedzy teoretycznej, jak i na polu moralności znaczenie Sokratesa polega nie tyle na treści i systematyzacji wyrażanych przez niego idei, ile na sposobie ich rozwinięcia. Metoda ta polegała na przechodzeniu od szczegółu do ogółu. Sokrates posiadał sztukę formułowania ogólnych pojęć w umysłach swoich rozmówców. Dla moralności oznaczało to tworzenie wspólnych wartości moralnych. W przeciwieństwie do sofistów, którzy obiektywne normy moralności zamieniali na drobną monetę uwarunkowanych potrzeb i osobistej arbitralności, Sokrates szerzył wśród współczesnych wiarę w istnienie bezwarunkowego dobra moralnego. Działalność moralna Sokrates rozpatrywany z punktu widzenia celowości. Postępujemy prawidłowo, gdy nasze działania osiągają zamierzony cel. Wynika z tego, że dla prawidłowego działania konieczna jest znajomość związku pomiędzy celami i sposobami ich osiągnięcia. Co więcej, wszystkie nasze działania mają wartość moralną tylko wtedy, gdy je mamy prawidłowa znajomość dobra. Z tego wynika, że wszystkie dobre uczynki są uwarunkowane wiedzą lub mądrością - i odwrotnie, ten, kto zna dobro, według Sokratesa, nieuchronnie do niego dąży i je osiąga. Zło może wynikać jedynie z nieznajomości dobra i drogi do niego. To ustanowienie nierozerwalnego związku między znajomością dobrych i dobrych uczynków prowadzi Sokratesa do utożsamiania mądrości z cnotą, racjonalności z dobrocią.
Dodatkowa część dla tych cierpiących, którzy staną przed tym pytaniem i będą musieli je rozwinąć (:
Sokrates w to wierzył nie da się poznać przestrzeni, bo w tym przypadku człowiek zostaje uwikłany w beznadziejne sprzeczności . Człowiek może wiedzieć tylko to, co jest w jego mocy, tj. Twoja dusza. Stąd akceptacja Sokratesa żądania „Poznaj siebie”.
Prawdziwa wiedza, jak ją rozumiał Sokrates, ma na celu dać człowiekowi właściwe wskazówki dotyczące jego codziennego życia. Dlatego wartość wszelkiej wiedzy– naturalne zjawiska i relacje ludzkie i boskie – jest nauczyć się mądrze kierować ludzkimi sprawami.
W filozofii były dla niego najważniejsze nie ontologiczne Problemy, A etyczne i epistemologiczne (czyli kryteria prawdziwości i rzetelności wiedzy - epistemologia), I druga – jako uzupełnienie etyki. Sokrates jako pierwszy zwrócił uwagę na znaczenie pojęć, wagę ich definicji oraz rolę indukcji w ich powstawaniu (wszystko to odnosi się głównie do etyki). jego zdaniem jest antypoda ciała: jeśli ciało jest naturalne i składa się z naturalnych cząstek, wówczas dusza ma w swojej treści pojęcia. Najwyższymi pojęciami są Dobro, Sprawiedliwość, Prawda. Dzięki duszy człowiek uczy się rzeczy, swojego miejsca w świecie, a co najważniejsze, relacji człowieka do człowieka, do siebie. Do działania potrzebna jest prawda, a działania muszą być cnotliwe i sprawiedliwe.
Aby dotrzeć do prawdy dostępny różne sposoby. Główny z nich Sokrates uważany za maieutykę. Jego istotą było za pomocą kolejnych pytań zmusić rozmówcę, aby najpierw doświadczył poczucia zamętu, aby oddalił się od początkowego błędnego lub jednostronnego zrozumienia, a następnie doszedł do prawdy. Innymi słowy, maieutyka jest dialogicznym sposobem generowania nowej wiedzy. Było to poszukiwanie prawdy poprzez sprzeczności.
Wgląd Sokratesa w istotę ludzkich problemów wymagał nowych, prawdziwych sposobów poznania. Centralnym problemem etyki stał się człowiek i jego miejsce w świecie Moralny i etyczny sens ludzkiego poszukiwania prawdy i zdobywania wiedzy jest z góry określony przez fakt, że początki wiedzy i moralności sięgają, zdaniem Sokratesa, bogów. Miarą cnót człowieka jest miara jego obcowania z mądrością Bożą, a proces poznania przybiera charakter czynu moralnego, aktu moralnego . Droga wiedzy wyznaczona przez Sokratesa jest jego szkołą cnót.
Harmonia wszechświata, z góry określona i przeniknięta przez boski umysł, służy jako warunek racjonalnej, celowej i celowej ziemskiej działalności człowieka i jego cnotliwego życia. Wiedza o człowieku, formach jego życia indywidualnego, społecznego i politycznego, jego duszy i ciele, przywarach i cnotach oraz wiedza o świecie jako całości– nie jest to, zdaniem Sokratesa, inna wiedza, lecz tylko różne części jednego poznania boskiej prawdy o istnieniu.
Filozofia jako umiłowanie mądrości w interpretacji sokratesowej jawi się jako umiłowanie mądrości Bożej . Wiedza jest boska i tylko ona wywyższa człowieka i porównuje go do bogów. Wbrew opinii większości Sokrates bronił zasady powszechnej dominacji rozumu - w przyrodzie, w jednostce i w społeczeństwie ludzkim jako całości. Zatem prawdziwa wiedza, zdaniem Sokratesa, pochodzi od Boga i do Niego prowadzi. A prawdziwa ścieżka ludzkiej wiedzy polega na zrozumieniu boskiej mądrości, która rządzi wszystkimi sprawami. W której najwyższym przejawem boskiej troski o ludzi jest ludzka inteligencja.
Człowiek według Sokratesa byłby całkowicie pozbawiony rozumu i wiedzy, gdyby wraz ze śmiertelnym ciałem nie posiadał nieśmiertelnej duszy. Oprócz dusza jest strażnikiem wiedzy, którą zdobyła wcześniej podczas wiecznych wędrówek po tym i tamtym świecie; Poznanie ludzkie to w istocie przypomnienie sobie przez duszę wiedzy wcześniejszej.Stanowisko o nieśmiertelności duszy zajmuje wiodące miejsce w filozofii moralnej Sokratesa, określając sens i cele istnienia człowieka w świecie, jego życie i śmierć.
Uważał, że dusza powinna być „jeźdźcem” ciała, ciało istnieje dla duszy, a nie odwrotnie, czyli podporządkowanie ciała duszy jest najwyższym celem człowieka. To z powodu naruszenia tej zasady powstaje wszystko, co złe i złe.
Dobitnie o tym świadczy nieśmiertelność duszy, zdaniem Sokratesa jedynie racjonalne i cnotliwe życie jest celowe i odpowiada boskiej harmonii wszechświata i jego opatrznościowym celom.
Najważniejszą rzeczą na tej ścieżce pozbycia się udręk jest troska o duszę: zaniedbywanie przyjemności cielesnych, które częściej wyrządzają krzywdę niż dobro, i dekorowanie duszy prawdziwymi cnotliwymi owocami wiedzy - prawdą, sprawiedliwością, wolnością, odwagą , wstrzemięźliwość.
Cnota etyczna jako całość oraz jej różne części i przejawy – na przykład cnoty takie jak pobożność, mądrość, roztropność, odwaga, sprawiedliwość itp. – reprezentują wiedzę, która zapewnia wybór dobra i odrzucenie zła. Regulacyjna rola wiedzy, zdaniem Sokratesa, jest bezwarunkowa i absolutna: „...nie ma nic silniejszego od wiedzy, ona zawsze i we wszystkim przewyższa przyjemność i wszystko inne”. Dlatego dzieje się zło według Sokratesa, z niewiedzy, braku wiedzy. Zły czyn jest wynikiem niezrozumienia tego, czym jest prawdziwe dobro, a nie wynikiem racjonalnego zła; innymi słowy, zamierzone zło nie jest możliwe.
Etykę sokratesa charakteryzuje w znacznej mierze charakterystyczne dla starożytnych idei zbliżenie niewiedzy i szaleństwa oraz postawa wobec zbrodni jako aktu szaleńca.
Dla Sokratesa dobro i zło są konsekwencją obecności lub braku tej samej zasady, czyli wiedzy.
Opinia, jeśli jest prawdziwa, prowadzi do właściwych działań i cnotliwych czynów.Prawdziwa opinia, podobnie jak wiedza, prowadzi człowieka, kieruje go do właściwego celu i utrzymuje w granicach cnoty.
Każdy człowiek, uzdolniony czy nieutalentowany, musi według Sokratesa uczyć się i ćwiczyć w tym, w czym chce osiągnąć sukces.
Ładowanie...