Modern dünyada Ortodoks insanlar. Masa kitaplarına gelince…. Ortodoks ibadeti

Bugün bir Hıristiyan gibi yaşamak mümkün mü?

Hayatımız, Rabbin onun için tayin ettiği zamanda gerçekleşir. Bu sefer Allah'ın takdiridir ve bizim onu ​​başka bir şeye çevirmeye gücümüz yoktur. Kurtuluş yolumuzu onda yürümeliyiz. Nasıl, bir hedefle gelecek yüzyılın hayatı, içinde bulunduğumuz yüzyılın zamanını kullanabilir miyiz ve kullanmalı mıyız? Bugün bunu Danilov'un Moskova'daki stavropejik manastırının valisi Archimandrite Alexy (Polikarpov) ile konuşuyoruz.

Kurtuluş için zorluklar veya rahatsızlıklar her zaman bulunabilir. Ve zamanımız hakkında özellikle zor olduğu söylenemez. Sarovlu Keşiş Seraphim'e ve neredeyse iki yüz yıl önce yaşadığı sorulduğunda, "Neden şimdi bu kadar az insan kurtuluyor?" Sorusunu yanıtladı: "Mesih birdir. O her zaman vardı, var ve olacak." Yani kurtuluşumuz her zaman günahtan kurtulduğumuzda, İncil emirlerini yerine getirdiğimizde, kendimizi kötülüklerden arındırdığımızda ve böylece sonsuz yaşamı miras aldığımızda gerçekleşir. Mesih bir ve aynıdır, ancak Keşiş Seraphim'e göre, kendimizi kurtuluşa zorlamak için genellikle yeterli cesarete ve güce sahip değiliz. İncil'de şöyle denir: Cennetin Krallığı güç tarafından korunuyordu ve çaba harcayanlar bundan zevk alıyor (Mat. 11, 12), yani kendilerini zorlayanlar. Kutsal babalar, zorlama alanı her şeye uzanmalıdır derler. Büyük ve küçük.

Kurtuluş yolunu, Hıristiyan yaşamını düşünürken, azizlerin gerçekleştirdiği büyük ve korkunç başarılar hemen zihnimizde belirirse, elbette bize bunu yapamayız gibi görünüyor. Ama her birimizin kendi başarısı var. Ve özü şudur ki, Mesih sevgisiyle motive olmuş, Tanrı korkusuyla motive olmuş, kendimizi yaşamak için motive etmişizdir. Hayır -Tanrı. Her şeyde: büyük ve küçük. Elçi bize şunu söyler: Ne yerseniz, içerseniz, ne yaparsanız yapın, her şeyi Tanrı'nın yüceliği için yapın (1 Kor. 10:31). Ve bir kimse, bütün işini bitirip, Allah'ın şanı için yaparsa ve herhangi bir işe başlarsa, onu anlamaya başlar:Ö -Tanrı tarafından tasarlanmış olsun ya da olmasın, bütün amelleri Hristiyan olacaktır. Ve kurtuluşunda başarılı olacaktır.

Ve yine de, belki de zamanımızın bazı özellikleri var?

Bugün çok yakın zamanda sahip olduğumuz ateizm kadar bariz bir hakimiyet yok. Kişi inancını açıkça itiraf edebilir, Hristiyan olduğunu söyleyebilir. Ama sonra tekrar, eğer yeterince cesareti varsa. Ve korkulacak diye değil, bu sözlere hayatla şahitlik etmek zorunda kalacak. Gerçekten bir Hristiyan gibi yaşa. Ve eğer her birimiz kendimize şu soruyu sorarsak: Ben Hristiyan mıyım? Bu kadar, büyük harfle. Gerçekten Chris-tov'un öğrencisi miyim? O zaman elbette pek çokları Müjde'yi okumalarına rağmen ondan çok uzak olduklarını itiraf etmek zorunda kalacaklar. Sourozh'dan Vladyka Anthony, konuşmalarından birinde böyle bir örnek verdi. Bir zamanlar, Hıristiyanlıktan, Kiliseden uzak bir adam, okuması için Kutsal Yazıları ona vermesini istedi. Ve Müjde'yi öğrendiğinde, belki keskin, hararetli ama bir o kadar içtenlikle dedi ki: "Peki, bu gerçeği bilip de onunla yaşamıyorsanız, ondan sonra kimsiniz?!"

Hıristiyanlık teorisi bugün herkes için mevcuttur, onu uygulamaya koyma fırsatı vardır. Bununla birlikte, uygulama genellikle yavaştır. iradesizliğimiz...

“Tüketici Hristiyanlığı” terimini duydum. İnsanlar kiliseye sadece bir mum yakmak için geldiklerinde derler, çünkü Tanrı'dan bir şeye ihtiyaçları vardır. Biraz ihtiyaç içinde gelecekler ve sonra tekrar "özgür" olacaklar. Bu fenomen hakkında ne söyleyebilirsiniz?

Olur ... Ama onu damgalamaya meyilli değilim. İnsanlar kiliseye farklı şekillerde gelirler. Birisi kalbinin emriyle geldi. Ve biri - bir yaşam trajedisinden geçmiş, sevdiklerini kaybetmiş. Bir kişi, sevdiklerinin dualarına ihtiyacı olduğunu hissederse ve kendisinin teselliye ihtiyacı varsa, kiliseye gider. Biri aklının emriyle gelir. Akıl yüce gerçekler istedi ve kendini anlayan bir kişi, hayatında, düşüncelerine kanıt bulmak için kiliseye gelir.

İnsanlar kiliseye mum yakmak için gelirler... Öyle bir dindarlık görüntüsü vardır ki: Bir insan hayatının belli bir döneminde kiliseye gelir, bir mum yakar, bir çeşit dua ile dua eder ve gider. Bu iyi mi kötü mü? Muhtemelen bir aşamada fena değil. Ancak bu aşamanın kesinlikle genişletilmesi gerekiyor. Kiliseye bilinçli olarak gelmek ve Mesih ile sadece törensel bir şekilde değil, aynı zamanda farklı bir şekilde iletişim kurmak için: ruh ve kalp. Böyle bir iletişim insanı değiştirir ve bunu sıklıkla görebiliriz. Dün bir dakikalığına bir mum yakmak için uğradı, ancak bugün tüm hizmet ayakta ve herkesle birlikte "yüce bir barış ve ruhlarımızın kurtuluşu", "Tanrı'nın kutsal kiliselerinin refahı için", "çünkü Tanrı'nın kutsal kiliselerinin refahı için" dua ediyor. havanın iyiliği ve yeryüzünün meyvelerinin bolluğu."

İnsanlar farklı şeyler için dua eder. Neden “tüketici” duaları da olmasın? Sağlık için, çocuklar için, bir aile için dua ederler. Bazen notlarda duyduğumuz veya okuduğumuz gibi, birileri kedileri, köpekleri için dua etmeye geldi. Bizi biraz eğlendiriyor ve dokunuyor. Ancak Rab de böyle bir duaya yanıt verir. Kamçatka misyoneri Vladyka Nestor, çocukluğunda bir kez Rab'bin kendisine, annesine, babasına ve Vadideki Zambak köpeğine merhamet etmesi için dua ettiğini hatırladı. Tüm dualar Rab tarafından kabul edilir. Ve bu iyi. Manevi hayatta, hareketsiz durduğumuzda kötüdür. Bağımlı olduğumuzda, inancımız ve dindarlığımız bir tür ritüel haline gelir. Gerekli olsa bile, onsuz yaşayamayız, ama yine de soğuk ve duygusuz. İnanç ikiyüzlülüğe dönüştüğünde - bir kişinin Ortodoks'un yalnızca dış, sıradan biçimlerine sahip olduğu ruhun kısır bir durumu. Takvanın dirgenine sahip olup da onun gücünü inkar edenler(2 Tim. 3, 5).

Bu nasıl önlenir?

Kendimizi daha sık Tanrı'nın önüne koymalıyız: Rab ve ben. nasıl yaşıyorum Hayır -Tanrı mı, değil mi? Ve eğer hayatımız ile İncil emirleri arasında anlaşmazlıklar varsa, o zaman bu anlaşmazlıklardan kurtulmaya çalışın. Bunun için, ruhlarımızı O'na açtığımız İtiraf Ayini ve Mesih ile birleştiğimiz Komünyon Ayini gibi Tanrı'dan yardım alıyoruz. Kilisenin ayinlerinde, Rab bize günaha direnmek için güç ve cesaret verir, inancımızı güçlendirir.

Egoizm son zamanlarda toplumda aktif olarak gelişmektedir. Ve artık olumsuz bir şey olarak kabul edilmiyor. Aksine, televizyon, laik basın ve özellikle reklam, kendini sevmeyi en uygun ve umut verici yaşam pozisyonu olarak vaaz ediyor. Bazen kilise insanları da bu tür tutumlarla "enfekte" olur. Onlara ne söyleyebilirsin?

Hayatta bir konum olarak bencillik umut verici olamaz. Belki uzun sürmez. Kişisel çıkarlar, onların rahatı ile ilgili endişeler hayatımızda ön plana çıktığında, sevdiklerimize ve çevremizdekilere olan sevgi kaçınılmaz olarak bundan kaçacaktır. Ve sonra Mesih de ayrılıyor. Buradaki beklentiler nelerdir? "Tanrı olmadan boynuz yok" - insanlar arasında derler. Ve eğer her şeyde komşumuza göstermemiz gereken sevgi tarafından değil, sadece kendi bencil düşüncelerimizle yönlendirilirsek, Rab bazı işlerimizde bize yardım etmeye gelecek mi?

İnsanların sadece kendileriyle meşgul oldukları, sadece kendilerini düşündükleri, sadece kendilerine hayran oldukları yerde kayıtsızlık ve duygusuzluk mutlaka doğar. Toplum, denebilir, "bayat büyür". İlke meşrulaştırıldı: kulübem kenarda. Ve Mesih bize komşumuza kayıtsız kalamayacağımızı ve kulübemizin kenarda olamayacağını söylüyor.

Bununla bağlantılı olarak, kayıtsız bir kişinin keşiş ya da aile babası olamayacağını söyleyen Athos'lu Yaşlı Paisius'un düşünceleri ilginçtir. Genel olarak, kayıtsız bir kişinin iyi bir Hıristiyan olmasının zor olduğu ortaya çıktı. Çünkü Hıristiyanlık aşkla bilinir. Tanrı sevgisi için, komşunun sevgisi için ve kişinin kendisi için rasyonel sevgisi için.

Yaşlı Paisius kendisi hakkında, Athos'ta yaşayan hücresinden ayrıldığında, her zaman dinlediğini söyledi: herhangi bir felaket varsa ve kokladı ve sonra sık sık yangınlar oldu - eğer bir yanık kokusu varsa. Pek yardım edemezdi ama dua edebilirdi. Bu, bir kişinin kendisiyle ve etrafındaki dünyayla nasıl ilişki kurması gerektiğine bir örnektir. Hıristiyan yaşamında, yalnızca tutkuların liderliğini dışlamak değil, aynı zamanda sevginin liderliğini “dahil etmek” önemlidir.

Keşiş Abba Dorotheos, öğretilerinde insanların Tanrı ile ve birbirleriyle olan ilişkisini gösteren dikkate değer bir diyagram verir. Daire, merkezinde - Tanrım, yarıçaplar boyunca insanlar Tanrı'ya gider ve birbirlerine daha yakın olurlar. Yani, Tanrı'ya ne kadar yakın - birbirine o kadar yakın, birbirine o kadar yakın - Tanrı'ya daha yakın.

Bugün hayatınızda yeni günahlar olduğunu düşünüyor musunuz?

Daha fazla cazibe var. Ve onları takip etme fırsatı. Uyuşturucu bağımlılığı, slot makinelerine bağımlılık, bilgisayar bağımlılığı, bilgisayarlar iyiye kullanılmadığında. Bazen televizyon insan ruhunun ve bedeninin efendisi olur. Ve sonra işte başka bir telefon. Özellikle kadınlarda. Bunların yeni günahlar olduğunu söyleyebiliriz. Ancak eskilerine olduğu gibi onlara da direnilmelidir. Ve Rab'bin bize yardım etmesi, bizi günahtan uzak tutması için, her eylemde doğru oruç tutup tutmadığımı, itiraf etme vaktimin geldiğini bilmem gerekiyor.

Önceleri, en azından genel bir ahlak saflığı varken, insanlar birbirleriyle ilişkilerine farklı bakıyorlardı. Evlilik temellerine, aile kurmaya, sadakati korumaya farklı bakıyorlardı. Şimdi hem erkekler hem de kadınlar bunu çok hafife alıyor. Onları suçla, onları damgala, bence buna değmez. Hayat derslerini verir ve her zaman en iyisini vermez. Şimdi çok fazla saf olmayan, günahkâr bilgi var. Sadece medyadan değil, başkalarından da geliyor. Önceleri günahları hakkında konuşmak alışılmış değildi, saklandılar, şimdi insanlar çok daha az utanıyor.

Aktif vatandaşlık. Ortodoks bir kişi için uygun mu?

Anti-Hıristiyan, anti-sosyal fenomenlere aktif olarak yanıt vermek gerekir. Tanrı'nın sessizlik tarafından ihanete uğradığını söylüyorlar. Ancak cevap uygun olmalıdır. Bir şeyi söylemeyi gerekli görüyorsanız ve aynı zamanda duyulacağınızı biliyorsanız, o zaman söylemek gerekir. Durumunuza başka bir şekilde tanıklık etmek istiyorsanız ve bu tanıklığınız durumu değiştirebilirse, gönlünüze göre hareket edin. Ama Kutsal Kitap'ta şu sözler vardır: Küfür edeni ifşa etmeyin ki, sizden nefret etmesin; Bilgeyi mahkum et, seni sevecektir (Özdeyişler 9, 8). Bunları akılda tutmak gereksiz değil. Bazen durum değiştirilebilir veya en azından belirsiz, kelimelerinizle basitleştirilebilir. Ve bazen, yalnızca duygularınızın dalgalanması olacağını ve daha fazlasının olmayacağını ve eylemlerinize verilen tepkinin olumsuz olacağını önceden bilirsiniz, o zaman geri durmak daha iyidir. Bir kelimeyle, akla göre hareket etmek de gereklidir.

Ancak eylemsizliğinde ve sessizliğinde bir kişi korku, bencillik veya tembellik tarafından yönlendirilirse, elbette yanlış olacaktır.

Dua kitaplarının Rusça'ya çevrileceği bilgisi var. Bu konu hakkındaki görüşlerinizi öğrenmek istiyorum.

Bir kişi kendi sözleriyle dua eder ve Rab onu duyar. hücre odası, evde dua belki Rusça. Ve çeviriye gelince ... Birisi Slavonic Kilisesi'nde okumayı zor bulursa, önce duaların yorumunu okuyabilirsiniz. Dili seviyemize indirgememek, Kilise Slav diline kendimiz yetişmek için. Her ne kadar bir yerde akıllıca çeviriler olsa da, bir kişinin kendini tanıdık kelimelerle ifade edebilmesi için. Ama evde. Litürjik dil, saklamamız gereken bir hazinedir. Dilin Ruslaştırılması pekala kabalaşmaya, kabalaşmaya yol açabilir ve bu da manevi temelleri zayıflatabilir.

Gençlerden, Hristiyanlığın artık yaşamsal olmadığını duydum, çünkü Hristiyanlık hiçbir şeyin imkansız olmadığı zamandır. Böyle bir açıklamaya cevabınız nedir?

Bu Hristiyanlık neden - hiçbir şeye izin verilmezken? Havari Pavlus'un dediği gibi Mesih'in böylesine büyük bir takipçisi: Bana her şey caizdir, ama her şey faydalı değildir; benim için her şey caizdir, fakat hiçbir şey bana sahip olmamalıdır (1 Kor. 6, 12). Hayatın zevklerinden bahsediyorsak, o zaman her şey mümkündür, ancak ölçülü olarak. Ve eğer bir ölçü yoksa, o zaman bu zaten bir tutkudur.

Tabii ki, gençlikte her şey ilginçtir, her şeyi denemek, her yerde zamanında olmak istersiniz. Ancak bir şeyi başarmak istiyorsanız, kendinizi sınırlamanız gerekir. Şimdi, nehrin geniş bir yolu varsa, o zaman sığdır. Akar, akar ve durgun sularda kaybolur. Ve yol darsa, bankalar tarafından sıkıştırılmışsa, nehir daha derindir. Zorlukla kendi kanalını kıracak ve bir yere akacaktır.

Her insan hayatta kendi değerlerine göre yönlendirilir. Değerlerimin merkezi Tanrı ise, o zaman dünyadaki her şeyi kontrol ediyorum, Tanrı'nın mı, İsa'nın mı? Ve eğer öyleyse, o zaman bu benimdir ve olabilir. Ve değilse - benim değil. Değerlerin merkezinde sadece zevkler olduğunda, yüksek öğrenim imkansız görünecek. Sonuçta, çalıştığınızda çok fazla şey imkansızdır. Bazıları için çarpım tablosu cansız görünebilir. Ayrıca, sonuçta, üç kere yedi kırk yapmak imkansızdır.

Modern dünyada boşanma, başarısız bir aile yaşamına ortak bir çözüm haline geldi. Kilise her zaman aileyi korudu ve boşanmaya karşı olumsuz bir tutum sergiliyor. Fakat her iki eş de dedikleri gibi birbirlerine dayanamıyorsa, aile hayatına devam etmeye değer mi?

Birbirlerinden nefret etmeleri, birbirlerine uygun olmadıkları anlamına gelmez. Ve sadece sabırları yok. Ve bu boşanma için motivasyon değil. Diyelim ki boşandılar. Petya'ya tahammül etmedi ve sonra Vanya ile evlenecekti - şimdi ona müsamaha gösterilmeli. Yapabilir mi? Soru. Ve soru büyük. Bu böyle olur: birkaç kez aynı tırmık üzerine basılır.

Bir Hristiyan ya da Hristiyan bir kadın her şeyden önce dikkatini kendine çevirmelidir. İle dövüşmek onlar tarafından eksiklikler, tutkularından kurtulmak, itirafa daha sık katılmak. Allah'ın yardımını iste. Ve Tanrı'nın yardımıyla aileyi bir arada tutmaya çalışın. Ama bu iş. Ve ciddi iş.

Tabii ki, bir kişi sadece zevk almak için evlenirse, bu zevkler şu veya bu nedenle sona erdiğinde, zaten ailede kalmasını anlamsız görür. Ve ailesinin varlığı ona anlamsız geliyor. Ama bu Hristiyan değil. Hristiyan, sadece sevinç için evlenmediğini bilir. Ve sadece ailede teselli olmayacak. Evlilik bir haçtır. Birlikte yaşamın çarmıhı, insanın yarısının önünde alçakgönüllülüğün çarmıhı, kusurlarının sabrının çarmıhı. Ortodoks eşler birlikte bu haçı taşırlar ve Mesih'in ayak izlerini takip ederler.

Modern ailenin temel sorunu olarak ne görüyorsunuz?

Tam olarak sabır eksikliğinde. Yenilmek, susmak gibi bir alışkanlığın olmaması. Aile üyelerinize öğretmek ve onları kınamak mümkün ve gereklidir, ancak onlara sevgiyle, zayıflıklarını küçümseyerek. Ve burada doğru kelime, bunun için iyi seçilmiş zaman kadar önemli değil.

Uygun bir Ortodoks ailede, genellikle koca kafadır. Ama ya yaşam koşulları ya da doğası gereği, kadın bir general ve koca bir özel ise?

Bu karşılaştırmayı kullanırsak, o zaman erlerden oluşan bir ordu olmadan general olamayacağını not ediyorum. Ailede “general” komuta ediyorsa ve “ordu” itaat ederse ve herkes birbirinden memnunsa, böyle bir aile yaşar ve gelişir. Ancak, "generalliği" olan bir kadın, kocasına karşı lütuf ve sevgiye sahip olmalıdır ve o da, eşinin bazı zorluklarını ve sorunlarını üstlendiği için karısını takdir etmelidir. Bu durumda bile, aile reisinin hala bir koca olduğunu hatırlamalıdır. Ve hayatta, ona itaat etmek zorunda kalacağı durumlar olabilir, hatta mutlaka olacaktır.

Ve eğer böyle bir ailede koca, herhangi bir yeteneği olmayan, katılığı olmayan ve her şeyden önce Hıristiyan bilgeliği olmayan, zaman zaman şunu sorarsa: “Evin patronu kim?”, Ve hatta yumruğuyla bile. ama aynı zamanda ne hayatıyla, ne akıllıca davranışıyla, ne de yaptıklarıyla gerçekten efendi olduğunu gösteremez. O zaman eşler için tek bir şey kalır - birbirlerine karşı sabırlı olmak. Ve hepsi bu.

Söyle bana, tapınakta bir kadının davranışının herhangi bir özelliği var mı?

Rusça Ortodoks Kilisesi kızların ve kadınların mütevazi bir kıyafetle, tüm vücudunu örterek, başları örtülü ve makyajsız olarak ayinlere gelmeleri adettendir. Bazı tapınaklarda kadınlar solda, erkekler sağda durur. Bu gelenek özellikle yaylar sırasında uygundur. Tabii şimdi Batı'da ve bazen kadınlar pantolonlu ve başörtüsü olmadan kiliseye geliyorlar ... Ama bizim geleneğimiz bana daha iffetli, daha saf geliyor. Rusya'da on asırlık Hıristiyanlık için kutsandığı söylenebilir. Peygamber'in bir kadının ziynetinin harici değil saç örgüsü, altın başlıklar veya süslü elbise değil, kalbin en iç kısmı, Allah için değerli olan uysal ve sessiz bir ruhun bozulmaz güzelliğinde bir kişidir.(1 Pet. 3, 3-4).

Ve burada Hıristiyan bir kadının kilisedeki davranışının başka bir özelliği hakkında - sessizlik hakkında söylemenin bir nedeni var. Bazen hizmet etmekbir kadın uygun giyinmiyor. Bilgisizlikten ya da kendine çok özel bir bakış açısına sahip olduğu ve farklı giyinemediği için. Ve bu yüzden ona bağırırlar, kabaca onu geri çekerler, olur ve onu kovalarlar. Bazı kilise cemaatçilerinin böyle aktif bir "iyilik-onuru" elbette uygun değildir. Burada sadece apostolik emri hatırlayabilirsiniz: eşleriniz kiliselerde sussunlar(1 Kor. 14:34).

Peki ya kadın pantolonları? Mümkün mü değil mi?

Cevap veremiyorsanız veya cevaplayamıyorsanız, nerede söylendiğini belirtmelisiniz. Ve hiçbir yerde kadın pantolonları hakkında söylenmez. Kutsal Yazılar yalnızca bir kadının erkek giysisi giyemeyeceğinden bahseder. Ama o zamanlar ne kadınlar ne de erkekler pantolon giymiyordu. Ancak, Hıristiyan ülkelerin halk kostümlerinde kadın pantolonunu hiçbir yerde bulamayacağız. Rus geleneği de etekli veya elbiseli bir kadını temsil eder. Neden kırmak?

Ama eğer bir kadın pantolon giyme hakkını savunmak isterse... Peki, lütfen. Ve kiliseye başka türlü gidemiyorsa, her zamanki kıyafetleriyle gelsin. Ama gelsin. Ve orada, zamanla bilinci değişecek ve neyin iyi neyin uygunsuz olduğunu görecek.

Çocuklar ebeveynlerine ne kadar itaat etmeli ve kaç yaşına kadar?

Çocuklar her zaman ebeveynlerine itaat etmelidir. Ve ne kadar? .. Elbette kimse bebeğe sormuyor. Sadece soyuyorlar, paketliyorlar, paketini açıyorlar. Memnuniyetsizliğini ifade edebilir, ancak annem buna çok az dikkat eder. Ama yavaş yavaş çocuk büyür ve aynı zamanda itaati de artar. İtaat sevgiye dayanmalıdır. Ve bu nedenle hem çocuklara hem de ebeveynlere bağlıdır.

Bazen, zaten oldukça yetişkin çocukların ve yaşlı ebeveynlerin bulunduğu geniş ailelerde, ebeveynler tüm endişelerini ve işlerini çocuklara aktarır. Ve çocuklar her şeyi yapar ve her şeyle ilgilenir. Anne babalarını besler, içer, tımar eder ve dinlendirirler. Ve eğer böyle yetişkin çocuklar kendilerine saygı duyuyorsa, ebeveynlerine saygı duyuyorsa, o zaman her zaman onları dinlerler. Ve ebeveynlerin sözü onlar için anlamlı, ciddi ve önemli olabilir. Her yaşta.

Örneğin, çok yaşlı bir baba, belki de zaten biraz aklını kaçırmış, oğluna “Zaten orada daha yavaşsın” diyecektir. Ve sevgi dolu oğul dinleyecek: “Neden daha yavaş? Kendisine bu kadar duyurulabilir mi? Belki daha yavaş ve daha iyi?" Ve yüz, hayır, bir şeyler yapmak için işinizi yavaşlatın. Ve işte, görüyorsunuz - iyi çıktı.

Bir çocuğu okulda diğer çocuklardan ve hatta bir öğretmenden alabileceği olumsuz bilgilerden nasıl koruruz?

Bir çocuğun ebeveynleriyle arkadaş olması iyidir. Okuldan gelecek ve onlara her şeyi anlatacak. O zaman onu uyarabilirler.

Çocuğu okula gönderirken anne mutlaka dua etmelidir. Tanrı'nın çocuğunu koruması için. Onu koruması için bir barış meleği gönderdi. Anne, çocuğu kutsamalı ki, başı iyi bir bilgi kabı olsun, öyle ki, iyi ahlâklı olsun. Ve sadece şunu söylemeyin: şunu ya da bunu yapamazsın. Muhtemelen bu notu ezbere biliyordur. Ve böylece dua etmek için ... Onunla birlikte, belki. Rab'bin hem anneyi hem de çocuğu duyması için kalbinizden kısa bir dua okuyun. Eğer ikiniz yeryüzünde herhangi bir iş istemek için anlaşırlarsa, o zaman ne dilerseniz isteyin Cennetteki Babamdan onlar için bir haber isteyin.(Matta 18:19).

Sözde medeni, yani kayıt dışı evlilik ile nasıl ilişki kurulabilir?

olumsuz. Kilise evliliğinden önce genç bir erkek ve bir kızın fiziksel yakınlığının olması gerektiğini biliyoruz. Sadece nüfus kaydından sonra evlenebiliriz. Yani - önce kaydolun, sonra evlenin ve bir aile olacak.

Sık hikaye. Kız genç adama aşık oldu. İyi ama mümin değil. Evlilikte onu inanca götürebileceğini düşünüyor. Sizce bu ne kadar gerçekçi?

Evlenmeden önce her şeye karar verilmelidir. Ve zaten evlilikte, özellikle dini, manevi gerekçelerle, inanç temelinde ilişkilerin netleşmesi olduğunda, o zaman çok zordur. Tabii ki, bu anlamda bir insan, yarısına bakarak büyür. Ama bu evlilikten önce yapılırsa daha iyi olur, tüm mızraklar kırılmış gibi göründüğünde, tüm sorular netleşmiş, birbirlerinin karakterleri tanınmış gibi görünüyor. O zamanlar: Tanrı korusun!

İyi bir insansa ve mutluluğunu sadece onunla görüyorsa ve kendisi için herhangi bir engel görmüyorsa, tavsiye istemek iyidir. Ancak şimdi diyorlar ki: evlenmek düşmek değildir, sadece evliyse yok olmamaktır. Bir kadın tanıyorum, şimdi zaten yaşlı ve daha gençken acıyla şöyle dedi: "Kocam ve benim Evlilik Ayini dışında tek bir ortak kutsalımız yok." O bir kilise ailesinden, bir inanan ve görünüşe göre bir keresinde onunla buluşmaya gitti ve evlendiler. Fakat hepsi bu. Manevi bir toplulukları yoktu. Ve bu ona acıydı.

Elçinin, söze uymayan kocaların itaat ve itaat yoluyla Kilise'ye kazanılabileceğine dair sözleri de vardır. senin saf, Allah'tan korkan hayatını gördüklerinde, karılarının hayatı...(1 Pet. 3, 1-2). Ümidinizi bunlara dayandırabilirsiniz. Ama sonra inanan bir eşin bunu şaşmaz bir şekilde ailesine göstermesi gerekir. tanrısal yaşam... İtaatkar olmak, yükselmemek, kocasının yanlış olduğu şey için sürekli dırdır etmemek. Onun için dua edin, her şeyde Hıristiyan yaşamının bir örneği olun: sadakat, sevgi ve uyum. O zaman belki kocası onu takip eder.

Archimandrite Alexy ile konuştum

Başrahip sergiy Nikolaev

İnsanın ve insanlığın zamanla değiştiği açıktır. Hıristiyanlık da onlarla birlikte değişiyor. Herhangi bir "niteliksel farklılıktan" değil, Hıristiyanlığın farklı dönemlerde oluşan "imgelerinden" bahsettiğimiz hemen söylenmelidir. Ayrıca, günümüz dünyasında Hıristiyanlık genellikle onunla hiçbir ilgisi olmayan bir şeymiş gibi algılanmaktadır. Sahte nasıl anlaşılır?

Bununla başa çıkmak için yardım istedik. Başrahip Vladimir Vorobyov- Kuznets'teki St. Nicholas adına kilisenin rektörü, Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi'nin kurucusu ve rektörü - Rusya'nın meslekten olmayanlar için en büyük Ortodoks üniversitesi. Peder Vladimir, fikirleri binlerce çağdaşımız tarafından güvenilen harika bir papaz ve itirafçıdır. Ayrıca, yirminci yüzyılda Kilise ve Hıristiyanlıkta meydana gelen değişiklikleri herkesten daha iyi analiz edebilir: Peder Vladimir, PSTGU'da bölüm başkanıdır. yakın tarih Rus yeni şehitleri hakkında, önceki yüzyılda Kilise'ye yapılan zulüm hakkında materyal toplayan ve sistematize eden Rus Kilisesi hakkında.

- Elli, yüz, bin yıl önce Hıristiyan olmakla bugün Hıristiyan olmak aynı şey mi?

Evet ve hayır. Hristiyan olmak her zaman zordur. Havariler bize şunu söylüyorlar: Dünya kötülükte yatıyor (1 Yuhanna 5:19) ve Mesih İsa'da Tanrı yolunda yaşamak isteyenlerin hepsi zulüm görecek (2 Tim. 3:12). Zulüm, zulüm sırasındaki ile mutlaka aynı olmak zorunda değildir. Sovyet gücü hapsedildikleri ve inançları için vuruldukları zaman. Ve bu dünyanın her zaman Hıristiyanları kabul etmeyeceği anlamında. Onlara yabancı bir unsur gibi davranacak, onları sürekli kendinden uzaklaştıracak, sıkacak, kovacak ve bu onların işini çok zorlaştıracaktır. Bu ilk şey.

İkincisi, tutkularınızla savaşmak her zaman zordur. Bir insanı tek başına Hıristiyan yapabilecek yola girmek zordur. Bu yol çarmıhtır, çünkü Rab doğrudan şöyle dedi: Biri Beni izlemek isterse, kendini inkar et, çarmıhını yüklenip Beni izle (Matta 16:24). Yani, Mesih'le birlikte olmak, tutkular ve şehvetlerle kendinizi çarmıha germek için kendinizi inkar etmeniz gerekir (Gal. 5:24). Her zaman zordur ve bu zorluk gerçekten zamana bağlı değildir.

Ancak belirli bir dönemin belirli zorlukları da vardır. Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında - putperestlerin zulmü, putlara fedakarlık yapılmasını talep ediyor. Sonra - sapkınlıklar. Kiliseyi yavaş yavaş, büyük zorluklarla ele geçiren ve birçok pagan özelliğini koruyan Bizans devleti olan Roma İmparatorluğu koşullarında Hıristiyan yaşamını korumak gerekiyordu. Eski kutsal babaların yazılarının kanıtladığı gibi, o dönemde Hıristiyan olmak da çok zordu.

Zamanımızda zorluklar var, çünkü bu sefer elbette özel. Tüm dünyada bir tür niteliksel değişiklik öneren zaman. Küreselleşme gerçekleşiyor, dünya birleşiyor - ama bir tür iyi çabayla değil. Her yerde refahtan, refahtan bahsediyorlar, ama gerçekte ne oluyor? Hepsi silahlı. Kötülükler zafer kazanır, felaketle yayılır ve hem fiziksel hem de ahlaki olarak tüm nesilleri mahvederler.

Kültürün öldüğünü söyleyebiliriz. Kültürel anıtlar korunur, ancak insanların ruhlarında kültür tohumları kaybolur, genç nesil bunu bilmek bile istemez. Bir alt kültürle, elbette gerçek bir kültürle hiçbir ilgisi olmayan sahte bir modern kültürle tamamen tatmin olur.

Yeni bir dil, yeni bir tavır belirir. Ve hatta, olağanüstü yaşlı Archimandrite John'un (Krestyankin) bir keresinde belirttiği gibi, bir kişinin bileşimi değişiyor: gizemli bir şekilde zihinsel yapısı değişiyor. Gençlerde çok sık olarak, görünüşe göre her zaman insanlarda var olan bu temel özellikleri bulamıyoruz. Ama bugün derinlik bulamıyoruz, bir insanda düşse bile onu kendine getirmesi gereken içgüdüyü bulamıyoruz. Bu içgüdü vicdandır. Görüyoruz ki genç nesilde pek çok vicdan sesi duymuyor. Bu şartlar altında Hristiyan olmak elbette zor.

Ayrıca, Hıristiyanlığın dünya çapında büyük ölçüde tehlikeye girdiğini de kabul etmeliyiz. Her şeyden önce, görünüşleri çoğu zaman evanjeliklere uymayan Hıristiyanların kendileri tarafından… Ve pek çok sahtekarlık var, kimse neyin Hristiyanlık olarak geçtiğini bilmiyor. Bu sadece Kilisemiz ve halkımız için bir talihsizlik değil - hayır, tüm dünyada durum böyle.

Örneğin, çeşitli Hıristiyan mezheplerinde, her zaman bir Hıristiyan unvanıyla uyumsuz olarak kabul edilen ve ölümcül günahlar olarak adlandırılan ahlaksızlıkların artık yasallaştığını biliyoruz. Artık insan hakları olduğu için “vatandaşlık hakları” alıyorlar. Ve toplumun insan haklarına saygı duyması gerektiğinden, Kilise'nin de kusurları çözmesi gerekir - çünkü insanların kötülüğe "hakkı vardır". Böylece, evrensel bir insan değeri gibi görünen insan hakları, kötülüğü, yani iyiliği değil, kötülüğü meşrulaştırmanın bir aracı olarak giderek daha fazla kullanılmaktadır.

Modern dünyanın böyle bir yönelimi - her zaman bir ikame, sahte yapmak - doğal olarak düşüncemizi Deccal'e çevirir. Çünkü Deccal, sonuçta, Mesih'in yerine, Mesih kılığında gelen, sahte bir Mesih olacaktır. Bu Deccal ruhu, modern dünyada ve her şeyden önce - böyle sahte bir Hıristiyanlıkta giderek daha açık bir şekilde kendini göstermektedir. Ve bu nedenle, bana öyle geliyor ki, modern bir Hıristiyan için en önemli şey, sahte olanı gerçeği ayırt etme yeteneği, gerçek bir hayat yaşama arzusu, gerçek bir Hıristiyan olma ve sahte değil.

- Ne yazık ki, sahtekarlık, kendilerini içtenlikle inananların yaşamlarına çok sık sızar. Bugün kilise ortamında hangi çarpıtmalar veya ikameler yaygındır?

Kilise ortamında, toplumda hakim olan aynı sorunlar hakimdir: bizi çevreleyen aynı ahlaksızlıklar, sanki dışarıdan baskı altındaymış gibi, Kilise'ye nüfuz eder. Ne de olsa, birçok insan şimdi Kiliseye geliyor ve dünyadaki her şeyi yanlarında getiriyorlar.

Bu kötü huylar nelerdir? Korkunç bir fenomen, para sevgisi, paraya susamışlık, paraya tapınmadır. Mammon ibadeti her zamankinden daha aktif. Bu lüks dünyaya yerleşmek için susuzluk ve sonsuza dek, zorluklara, zorluklara dayanma isteksizliği, çarmıha gerilme ... Sonuç olarak, “uygun Hıristiyanlık”, “kolay”, rahat, müreffeh Hıristiyanlık ortaya çıkıyor - biri tabii ki sahteler. Çünkü Hıristiyanlık Haç'ın bir başarısıdır, gerçek bir Hıristiyan her zaman zorluklarla gelir.

Sonra - bugünün aile hayatı sorunları. Devrimden önce böyle bir sorun yoktu: Ortodoks bir ailenin ne olduğunu herkes anladı ve Rusya'yı elinde tutan bu Ortodoks aileler Rusya'nın temel dayanağıydı. Kilise halkı arasında aile ideali bir dereceye kadar devam etse de, o da dışarıdan büyük bir baskı altındadır ve bu baskı aileyi yok etmeyi amaçlamaktadır.

Aynı zamanda, aile yaşamının tamamen yeni ilkeleri ortaya çıktı: bir aileyi "planlama", çocukların doğumunu sınırlama, yani yine rahat bir yaşam kurma arzusu. Sonuçta, bir ailede çok sayıda çocuk olduğunda, bu ebeveynler için bir başarıdır. Onları doğurmak, beslemek, öğrenmek ve eğitmek gereklidir ve onlara yakın, zor ve huzursuz olabilir. Bu zor bir başarı. Modern insanlar yalnız bırakılmak istemiyorlar, aileleri olsun istiyorlar ama mümkünse böyle bir iş yok. Böylece, zaten bir çocuk varsa, o zaman bir veya en fazla iki. Çoğu durumda, bu aile hayatının başarısının reddidir.

Bu ruh her yere nüfuz eder ve kendilerine mümin diyenlerin aileleri de öyle. Bu aynı zamanda, yakında korkunç meyvelerini verecek olan sahte, çok tehlikelidir. Ortodoks aileler olmayacak, yani Ortodoksluk olmayacak, Ortodoks insanlar olmayacak. Çünkü eğer çocuk yoksa kim kiliseye gidecek?

Büyük bir sorun, elbette, bugün rahiplik, pastoral bakanlıktır. Zamanımızda, bir rahibin dünyadaki yeri her zaman net olarak tanımlanmamıştır.

Yurtdışında Ortodoks rahipler, toplum onları desteklemediği için hayatta kalabilmek için genellikle laik işlerde çalışmak zorunda kalıyor. Ve bu Rusya'da da ortaya çıkıyor. Umarım şimdiye kadar böyle birkaç vaka vardır, ama hala varlar. Halkımızda tüketici bir ruh güçleniyor ve insanlar Kilise'nin yaşamı için sorumluluk almıyorlar. Kiliseyi desteklemesi, ona bir konuda yardım etmesi gerektiğini düşünmüyor. Kilisede onarım yapabilmek için bile rahip sponsor aramak zorundadır. Daha önce, devrimden önce, elbette, zengin insanlar da vardı - kendi pahasına bir tapınak inşa edip inşa edebilen tüccarlar, soylular, ancak tüm insanlar buna katıldı. "Dünya" tarafından inşa edilen birçok tapınak vardı, "sıradan" tapınaklar vardı: bütün köy toplandı ve bir gün içinde tapınak için bir çerçeve diktiler. Ve bunun gibi birçok örnek vardı, ama şimdi değiller.

Bir rahibin bu dünyadaki yeri, çeşitli açılardan birçokları için anlaşılmaz hale gelir. Eskiden olduğu gibi din adamları artık yok ve bazı açılardan bu iyi olabilir. Devrimden önce, farklı rahipler de vardı - daha iyi ve daha kötü, ama bir rahip kimdi, herkes için açıktı ve rahiplik eyleminin yolu çok net bir şekilde belirlendi. Bugün her türden insan rahiplik hizmetine geliyor ve birçoğu rahip olmanın ne demek olduğunu tam olarak anlamıyor. Burada rahip tapınakta hizmet etti, sonra tapınaktan ayrıldı - ve herkes gibi olmak istiyor. Rahip olduysa artık “herkes gibi” olamayacağı, bu dünyadan alınıp artık bu dünya için uğraşmaması yüreğine sığmaz.

Bana öyle geliyor ki bu sorun zaten önümüzde duruyor ve bu aynı zamanda kalpazanlık sorunu: hem papazlar hem de cemaatçiler farklılaşıyor.

- Görünüşe göre bunun nedeni, yirminci yüzyılda rahiplik hizmeti geleneğinin zorla kesintiye uğramasıydı. Örneğin, Saratov piskoposluğumuzda neredeyse hiç yaşlı din adamı kalmadı. Hizmetinize nasıl başladınız, bir rahibin nasıl olması gerektiğine dair fikriniz nasıl oldu?

Büyükbabam bir rahipti ve inancı için hapishanede öldü. Ölümünden bir yıl sonra doğdum, onun adını aldım ve çocukluğumdan beri büyükbabamla bir bağlantı hissettim. Herkes bana rahip olacağımı söyledi ve ben de bir şekilde olmam gerektiğini hissettim. Ortodoks bir ortamda büyüdüm ve belki de bu ardıllık zaten sınırda, sınırda - yine de kabul etmeyi başardığımı düşünüyorum. Yaşlı rahipler gördüm, birçok harika yaşlıyı yakından tanıdım ve bu nedenle şimdi bu ardıllığın genç din adamları arasında farkedilmediğinden veya zar zor titreştiğinden endişeliyim.

Gerçekten de eski din adamlarının kalmadığı bir yerde, bu mirasın devri ve muhafazası çok zordur. Yeni nesiller ortaya çıkıyor ve farklı bir ruha sahip olabilirler. Bu aynı zamanda sürekliliktir, ancak gerekli olanlarla değil. Sovyet yönetimi altında Tikhonistler ve Yenilemeciler vardı ve veraset bunlardan hangisiyle? Savaştan sonra, Yenilemeciler Rus Kilisesi'nin din adamlarına katıldı ve birçoğu vardı.

Gerçek Hıristiyan bir yaşamla ruhsal bir devamlılığı sürdürmek için yeni şehitlerimizi tanımanız gerekir. Onlarla manevi bir bağ, manevi bir akrabalık hissetmeniz gerekir. Üniversitemizde bunun için çok çaba sarf ediyoruz: onların anısını korumaya çalışıyoruz, çağdaşlarımıza yeni şehitler hakkında mümkün olduğunca çok bilgi veriyoruz. Hayatımızda var olmaları için, başarılarının ruhu bizim için sevgili ve sevgili ...

-… özellikle bugün birçok insanın ruhsal akıl hocası olmadığı için.

Evet, manevi rehberlerin yokluğu da zamanımızın özel bir özelliğidir. Yakın zamana kadar, tüm Rusya yaşlıları tanıyordu - baba John (Krestyankin), baba Nikolai Guryanov, baba Kirill (Pavlov). Şimdi Peder John ve Peder Nikolai çoktan gittiler, Peder Kirill ölüm döşeğinde ve onların yerini alacak hiçbir iz yok. Hıristiyanlığın ilk zamanlarında bile, azizlerin Tanrı karşısında hiçbir zaman kıt olmayacağı öngörülmüştü; son zamanlar kendilerini rahatlıkla insanlardan saklayacaklardır. Artık son zamanlar olduğunu söylemek istemiyorum, bunu sadece Tanrı bilir, ancak çok az akıl hocası olduğunu, yoksulluğun büyük olduğunu - bu bir gerçektir. Ve bu, elbette, aynı sorunun diğer yüzüdür: Süreklilik olmadığında ve manevi liderlik olmadığında, gerçek manevi yaşamın yerini vekiller gerçekleşir.

- Kitabınızda “Tövbe. itiraf. Manevi Rehberlik ”çok acı bir düşünce dile getirildi: modern Hıristiyanlar ölümcül günahlar işlemezler, ancak ruhsal olarak da büyümezler. Ayrıca "manevi turizm" ve "manevi dağcılık" ile ilgili görsel imgeler de bulunmaktadır.

- “Turizm” Tam da böyle bir “rahat Hıristiyanlık” dedim, güzel bir yola çıktığımda yürüyün ve “Hayır, daha ileri gitmeyeceğim” dedim. Bu, bir kişi birçok ciddi ahlaksızlıkla oldukça uyumlu olan liberal değerlerle tatmin olduğunda olur. Ve "dağcılık" ne kadar zor olursa olsun yukarı doğru bir harekettir. Kişi kahramanlık istemiyorsa, haçını kabul ettiğini nasıl söyleyebilir?

Bu dünyada gerçeğin edinilmesi ancak başarı yoluyla gerçekleştirilir. Genel olarak, gerçek bir Hıristiyan hayatı kahramanca bir eylem olmalıdır.

- Kendini aşmak mı?

Evet ve bu zaten bir başarı. Düşmüş dünya bizi çevrelediğinden, içinde gerçek bir Hıristiyan olmak şüphesiz bir başarıdır. Mesih için ve dolayısıyla Mesih'in sömürüsü için çabalamak - bu gerçek Hıristiyanlıktır.

- Günümüz hayatı (özellikle başkentte) öyle ki, iyi niyetli inananlar, eğitim almış, iyi bir iş bulmuş, oldukça sakin ve rahat yaşayabilirler. Böyle bir finansal duruma ulaşmak için yanlış bir şey yapmıyorlar, özellikle zenginlik için çaba göstermiyorlar - sadece araçlara sahipler, bu dünya onlara basitçe veriyor. Böyle insanlar nasıl olabilir? Kendilerini Hristiyan olarak kabul edemezler mi?

- Özellikle bizim zamanımız için, Rab çok özel bir aziz gönderdi - Kronstadt'lı Peder John ... Zengin olduğunu söylüyorlar: ondan sonra bir milyon kraliyet rublesi kaldı ve bu o zamanlar çok paraydı; bir sürü gönyesi, ipek cübbesi vardı, arabaları vardı, bir çeşit vapur onu taşıyordu. Genel olarak, bolluk içinde yaşadı. Ancak günlüklerini okursak, sadece teselli için hiç çabalamadığını, hatta hissetmediğini, bunun yükünü hissetmediğini, çünkü hayatındaki rahatlık yok gibi göründüğünü görürüz.

Niye ya? Sadece farklı yaşadı - çok büyük bir kişisel başarı, her gün kendini tamamen Tanrı'ya ve insanlara verdi, böylece yemek için zamanı yoktu, 2-3 saatten fazla uyudu. Barışı bilmiyordu, hiç kendisi için yaşamıyordu, insanlara karşı merhametliydi. Ve herhangi bir fırsatı olsaydı, o zaman dinlenmeye gitti - ama gecekondulara, korkunç bodrumlara fakirlere, düşmüşlere, sarhoşlara, suçlulara ... Para verilirse, saymanın dışında dağıttı. hemen fakirlere Ve görünüşe göre, onu dinlendirebilecek tüm rahatlık, hoş bir şey - tüm bunlar ruhunu etkilemeden geçti.

Allah'a şükür artık müminlere zulüm, savaş, kıtlık yok. Gerçekten de şimdiye kadar mutlu yaşıyoruz. Böylece, bu refah ve rahatlığın bizi mahvetmemesi, bizi gerçek bir Hıristiyan yaşamından mahrum bırakmaması için, kişisel başarımıza ihtiyacımız var - dua etme başarısı, Tanrı'ya ve insanlara hizmet etme başarısı. O zaman hiçbir rahatlık ve hiçbir para korkunç olmayacak.

Natalia Gorenok'un röportajı

REFERANS

Başrahip Vladimir Nikolaevich Vorobiev 28 Mart 1941'de Moskova'da doğdu. 1965 yılında Moskova Devlet Üniversitesi Fizik Bölümü'nden mezun oldu. Moskova Devlet Üniversitesi'nde çalıştı, ardından 1968'den itibaren yüksek lisans okulunda okudu ve 1971'den itibaren SSCB Bilimler Akademisi Bilgi İşlem Merkezi'nde çalıştı. 1973'te tezini savundu ve fizik ve matematik bilimleri adayı derecesini aldı.

1978'de Moskova İlahiyat Akademisi'nden mezun olduktan sonra Moskova İlahiyat Fakültesi'ne girdi.

1979'da bir diyakoz ve ardından bir rahip olarak atandı.

Moskova'daki kiliselerde görev yaptı. 1997'de Kuznetsy'deki Wonderworker Aziz Nikolaos Kilisesi ve ona bağlı tapınağın rektörlüğüne atandı. Hayat Veren Üçlü Peder Vladimir önderliğinde açılan ve restore edilen Veshnyaki'de.

Ekim 1990'da, yakın arkadaşlarıyla birlikte, sonunda Rusya'daki en büyük kardeşliklerden birine dönüşen All-Merhametli Kurtarıcı adına Kardeşlik'in itirafçısı oldu (1994'te 14 kiliseye baktı). , bunlardan 13'ü restore edildi). Fr. Vladimir önderliğinde, Ortodoks genel eğitim ve Pazar okulları, çocuk kampları, yoksullar için bir kantin ve bir "Ortodoks Sözü" kitapçısı oluşturuldu.

1990'da İlahiyat ve Catechist kurslarının organizatörlerinden biri oldu, Mayıs 1991'de kursların rektörü seçildi, ardından 1992'de kursların dönüştürüldüğü Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü rektörü seçildi. Mayıs 2004'te enstitü bir üniversite statüsü aldı ve Ortodoks St. Tikhon Beşeri Bilimler Üniversitesi olarak tanındı. Üniversitede "Ortodoks Kilisesi'nin ayin geleneğine giriş" ve "Pastoral teoloji" konularında ders verdi.

Sovyet döneminde Rusya'da Ortodoks Kilisesi'ne yapılan zulme ilişkin materyallerin toplanması konusunda kapsamlı çalışmalar yürüten ve “Dünyanın Çağdaş Tarihine İlişkin Materyaller” bilimsel dizisini yayınlayan PSTGU'daki Rus Ortodoks Kilisesi'nin Çağdaş Tarihi Bölümünün başkanlığını yapıyor. Rus Ortodoks Kilisesi” (1994'ten beri). 1998'den beri - Azizlerin Kanonlaştırılması için Synodal Komisyonunun bir üyesi, 2000 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposların Jübile Konseyi'nde Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçılarının geniş çaplı kanonizasyonunun hazırlanmasına aktif olarak katıldı.

Başrahip Vladimir Vorobyov, Kutsal Sinod'da lisanslama, akreditasyon ve standartlar için Eğitim Komitesi Başkan Yardımcısıdır (2002'den beri); Sinodal İlahiyat Komisyonu üyesi, Moskova Patrikhanesi Yayın Konseyi, "Ortodoks Ansiklopedisi" nin yayınlanması için Bilim ve Yayın Konseyi, "Ortodoks Konuşma" dergisinin yayın kurulu üyesi ve diğer kilise ve laik bilimsel ve eğitim dernekleri ve kuruluşları. Rusya'da Klasik Üniversite Eğitimi için Eğitim ve Metodoloji Derneği'nde İlahiyat Konseyi Başkan Vekili'dir.

İsa dedi ki: "Barış değil, bir kılıç getirmeye geldim" ve ayrıca - "Dünya benden nefret etti, bu yüzden senden nefret edecek." Hristiyan bir dereceye kadar dünyayla yüzleşmeye çağrılır. Bunu bir kariyer, esenlik arzusuyla nasıl birleştirirsiniz? Çocukları karamsar, yargılayıcı fanatikler haline getirmeden ve onları Kilise'den uzaklaştırmadan buna nasıl hazırlarsınız? "Ortodoks Ansiklopedisi" adlı TV programına ev sahipliği yapan Başrahip Alexy UMINSKY, St. Vladimir Ortodoks Eğitim Merkezi'nin itirafçısının tartıştığı şey.

Amaç ve bütünlük

“Sosyal zorluk” ne anlama geliyor? Bir kişinin emekli maaşı düşük, tıbbi bakımı yetersiz, sosyal güvenceleri yok, yani toplumda özgür değil, değil mi? Dini konumundan dolayı bence bizim toplumumuzda bunu yaşayamaz.

Ve bazı alanlarda çalışma fırsatı? Daha iyi ücretli bir iş bulma fırsatı?

Evet, bir Hristiyan bazı alanlarda çalışamaz - porno işinde, kumar işinde ve günahın teşvik edildiği ve günahla bağlantılı bir endüstrinin olduğu diğer yerlerde. Bunu herkes biliyor.

Fakat prensipte bir Ortodoks kişi başarılı olmak zorunda mıdır?

Hayır, zorunda değilim. Tıpkı başarısız olması gerekmediği gibi. Allah'tan başka kimseye borcu yoktur. Yani bir vatandaş olarak ülkesinin kanunlarına uymak, vergi ödemek ve medeni ve ceza kanunlarını ihlal etmeden yaşamakla yükümlüdür. Ve diğer her şey, İncil'in bize verdiği Tanrı'ya olan göreviyle ilgilidir. Başarı veya başarısızlık, herkesin kendi isteğiyle kişisel bir meselesidir.

Ancak soru kulağa farklı gelebilir: Bir kişi başarılı olmak için kendisine bir hedef belirlemeli mi? Bir Ortodoks kişi böyle bir hedef belirlemeyi göze alabilir mi? Cevap, zorunlu olmasa da belki olabilir. Mecbur değilim ama hakkım var.

Şimdi, modern bir Ortodoks kişinin kendisine bu tür görevleri - profesyonel bir kariyer, başarı, kilise dışı insanların gözünde daha fazla ağırlığa sahip olmak, kilisenin bir topluluk olarak bir imajı yaratmak için - belirlemesi gerektiğine dair bir görüş ortaya çıktı. başarılı insanlar.

Ne tür bir başarıdan bahsettiğimizi anlamalısınız. Modern dünyanın kavramları hakkında ise, o zaman böyle bir başarı için çabalamanıza gerek yoktur, çünkü bu, para sevgisine ve yalnızca kendinize güvenerek hayatınızı Tanrı olmadan kurma arzusuna eşittir. Hayatınızdan sorumlu olmakla ilgiliyse, bu durumda elbette bir kişi başarılı olmalıdır.

Başarı, modern dünyada kesinlikle anlaşılır - refahtaki müteakip artışla dış hedeflere ulaşma başarısı olarak. Başarı gelir getirmiyorsa, öyle algılanmaz. Bu anlamda, dünya herkesin önüne şu görevi koyar - ilerlemenin önünde olmak, ilk rollerde olmak ve bu hedefe ulaşmanın tüm yolları iyidir.

Bir inanan için başarılı olmak nedir? Meseleyi sona erdir, zafere; işinizde profesyonel olun; çağrıldığınız alanda gelişmek... Daha çok bütünlüktür. Bu tür bir başarı, kendisine herhangi bir şekilde refahı artırma hedefi koymaz, ancak çoğu zaman - doğal bir şekilde - yapar. Olması gereken bu - nasıl çalışacağını bilen bir kişi bunun için para alıyor. Bir profesyonel talep görmeli ve iyi para kazanmalıdır - ancak bu kendi başına bir son değildir.

Harika bir müzisyen olabilirsiniz - müzik uğruna; ya da iyi bir doktor olmak ve insanlara yardım etmek, ancak kariyer başarıları için çabalamamak, herkesi dirseklerinizle itmek... Hıristiyan anlamda, başarılı olmak gerekir. Bir Hristiyan hayatta - ailede, işte, kilisede - C olmamalıdır. Günahla başarılı bir şekilde savaşmalı ve "Günaha karşı galip gelmek"... Eşler arasındaki ilişki, mesleki görev ve aktif kilise hayatı bunu ölçen şeylerdir. Bu, ne kadar doğru yaşadığınızın ve hayatınızın ne kadar Tanrı'nın iradesine göre gittiğinin açık bir kriteridir. Ve eğer bir kişi çalışma isteksizliğini, hayatından, kilise itaati de dahil olmak üzere ailesi için “başarı hakkında düşünmenin günah olduğu” gerçeğiyle haklı çıkarırsa - o zaman bu açık bir ikame ve Yalan.

Günümüzde aile başarısı ve kariyer başarısı sıklıkla çatışır. Birinde ya da diğerinde başarılı olduğunuz ortaya çıkıyor.

Bu yüzden kendiniz için doğru başarıyı seçmelisiniz.

Başarı sorusu doğru sorulmalı, aksi takdirde şöyle olabilir: "Ah, biz Hristiyanız, başarılı değiliz ve bununla övüneceğiz." Budalalık.

Kapıları dışarıya aç

Çocuk yetiştirirken, aynı sosyallik ve ortodoksluk karşıtlığı ile karşılaşıyorsunuz. Çocuğun kilise dışı insanlarla ilgili olarak bir üstünlük hissinin ortaya çıkmasından, dar (veya geniş) bir Ortodoks Hıristiyan çevresine ait olmanın pathosundan nasıl kaçınılır?

Tabii ki, kilise dışı insanlara karşı bir üstünlük duygusu teşvik edilir. Sadece ebeveynlerin kendileri bunu deneyimlemiyorsa önlenebilir. Ve bunu bir çocukta kasıtlı olarak ortaya çıkarmazlar - sonuçta, üstünlük duygusu, elitizm ve seçilmişlik, bir çocuğu gerçekten gereksiz olan toplantılardan, arkadaşlıklardan, faaliyetlerden vb. ebeveynler. Kilise dışı çocuklarla arkadaş olmanın genellikle yasak olduğu, bir çocuğun bahçede hiç yürümemesi gerektiği, bir çocuğun sadece kendi cemaatinden gittiği yere gitmesi gerektiği görüşünün geliştirildiği cemaatler vardır. Örneğin, kiliseye gitmeyen tüm çocukların ... "bulaşıcı" olduğunu öne sürüyorlar ...

Onlardan kötü şeyler öğrenebilirsiniz. Orada söylenen tüm şarkılar şeytani. Ve böylece, müstehcenlikten entelektüelliğe değişen yoğunluk derecelerinde. Ama sonuç şu ki: biz herkes gibi değiliz ve oraya giderseniz çabucak ölebilirsiniz. Bir çocuk kiliseden veya cemaatten olmayan biriyle arkadaş olmaya başlar başlamaz - hepsi bu, şüphe altında olduğunu söylüyorlar, kötü bitebilir. Yani, bu, çocuk için onu bir kaputun altına yerleştirmek için bir tür Ortodoks boşluk yaratma girişimidir. Sonuç olarak, çocuk ya bu üstünlük duygusuyla aşağılık bir Ferisi olacak ya da yaptığı ilk şey onu mutlu bir şekilde dışarı atıp her şeyi yapmak olacaktır.

Kilise dışı akranlarla ilgili başka bir duygu daha var: kıskançlık. Çocuk yetiştirirken sık sık "hayır" kelimesini duyarız ve bu kelime yetiştirmede baskın kelime haline gelir. Bu imkansız, bu mümkün değil - ama inanmayanlar her şeyi yapabilir. Bana öyle geliyor ki, bir orta yoldan gitmemiz gerekiyor, çocukta diğer çocuklarla iletişim kurma yeteneğini ve arzusunu beslemek, bu çocukları kendi bölgelerine davet etmek, ailelerinin kapılarını "dışarıdan arkadaşlar" için açmak, onlarla iletişim kurmak. , ve sonra her şey yerine oturacak.

Bu gençler için geçerli...

Bu artık ergenleri ilgilendirmiyor, şu anda zaten bir şey tarafından oluşturulmuşlar, her şey daha genç olanlarla ilgili.

Genel olarak toplumda tüm kavramların ve değerlerin bulanık olduğu düşünüldüğünde, çocuğunuzu dünyadan izole etme arzusu anlaşılabilir. Bana öyle geliyor ki, inanmayan ebeveynler bile, ayaklarınızın altında en azından az ya da çok sağlam bir zemin hissedebileceğiniz bir köşe, bir tür küre arıyorlar, yaslanacak bir şey ...

Bu anlaşılabilir, evet. Peki ya - eğer insanlar Kilise'yi buldularsa, kendi yer işaretlerine sahiplerse - bu dünya çitle çevrilmeli ve “Tsarevich Gautama'nın dünyası” yapılmalı mı? Bu durumda, "yeraltından" çıkan çocuk ne kendisini ne de İncil'i dünyaya getirmeyecek - yapamayacak.

Ancak çocuklara, başkalarının bazı eylemlerinin günahkar olduğunu, dünyanın hiç kimseyi mahkum etmese de kötülük içinde olduğunu nasıl açıklayabilirim? Örneğin, birinin neden iki annesi veya iki babası olduğunu yargılamadan nasıl açıklayabilirim?

Çocuklarla konuştuğumuzda, çocukların yargılamayı bilmediğini anlamamız gerekir. Ve kötü bir insanın ne olduğundan değil, hangi eylemlerin kötü olduğundan bahsediyoruz. "İki anne veya iki baba" gelince - kimin kötü, kimin iyi, ne tür bir baba, neden iki anne hakkında hiç konuşma yok ... Bu parantez dışında kalıyor, çünkü çocuğun kendisi bazı şeyleri anlıyor, ayrıca, çocuk Her zaman, "Bilirsiniz, hayatta farklı durumlar vardır" diyebilirsiniz.

Her şeyi ayrıntılı olarak açıklamaya gerek yok. Bana öyle geliyor ki, bununla başa çıkmak o kadar zor değil, çünkü eylemlerin kötü olduğunu açıkladığımızda, neyin iyi neyin kötü olduğu ilkeleri kadar başkalarını ilgilendirmiyor. Ve eğer çocuk “Neden oçok mu kötü davranıyor?"... O zaman belki de diyebiliriz ki bu çocuğun bunun kötü olduğunu açıklamaya vakti olmadı ama siz bilirsiniz! Bunu ona anlatacaklar.

Ya çocuğun onu düzeltmek için bir başkasına bir şey söyleme arzusu varsa?

Bırak söylesin. Bu onun çocukça işi olacak.

Yani, çocuğa birini "düzeltme" fırsatını mı veriyoruz? Biz yapamayız, ama o yapabilir mi?

Neden yapamayız? Okuduğumuz veya duyduğumuz kelimeleri kapsayıcı ve mutlak kurallar olarak görmeyelim. Çok doğru, kesin bir münzevi kural var - kimse hakkında kötü konuşmamak, onun hakkında kötü konuştuğunuzu düşünmek, birini eğitmek ve eğitmek. Ancak yine de, bu kelimelerin anlaşılmasına dar bir şekilde odaklanılamaz. Patristik alıntılardan bir klişe yapıp, hayatınızın geri kalanını hiçbir şey düşünmeden bu klişe ile ölçmeye değmez. Hayat her zaman daha geniş, daha derin ve daha beklenmedik.

Yani biri hakkında kötü konuşmak bir şeydir, çocuğa neyin iyi neyin kötü olduğunu açıklamak başka bir şeydir. Bir şekilde kötülük sorununu gündeme getirmek ve bu kötülüğe karşı tutumu açıklamak gerekir. Ve bir çocuk bununla karşı karşıya kaldığında, ebeveynler ona bu sorunu çözmesi için yollar vermeli, çözmesine yardım etmeli ve kendisi bunu yapmaya çalışırsa - sorun değil. O hatalıysa biz onu düzeltebiliriz, kim haksız değil ki?

Bu durumda, bir ebeveyn yalnızca kendi çocuklarını düzeltebilir. Mecbur değil ve yabancıları düzeltme hakkına bile sahip değil.

BİR HIRİSTİYAN'IN RUHSAL HAYATI

hıristiyan ahlakı

1 - Hristiyan yaşamının amacı.

Hristiyan yaşamının amacı - Tanrı ile ve Üçlü Birlik benzerliğinde diğer insanlarla birlik, birleşme - Rab İsa Mesih'in yaşamı ile birlik yoluyla ulaşılabilir. Asmanın dalları gibi O'na aşılanmalıyız (Yuhanna 15.4-9). Bu, Kutsal Ruh'un gücüyle gerçekleştirilir, bu nedenle Hıristiyan yaşamının amacının Kutsal Ruh'u veya O'nun lütuf dolu armağanlarını edinmek olduğu söylenebilir. Ve Kutsal Ruh'un armağanlarının en büyüğü, herkesi birleştiren kutsal sevgi ya da sevgi ve kutsal yaşam ilhamıdır. Sevgi armağanını edinen kişi artık arzularına ve düşüncelerine göre değil, Kutsal Ruh'un tapınağı olan Tanrı'nın ilhamına göre yaşar ve Elçi'den sonra tekrarlayabilir “Artık yaşayan ben değilim, ama Mesih bende yaşıyor” (Gal. 2:20) ... Böyle bir kişi Baba Tanrı tarafından evlat edinilir, o bir azizdir, çünkü Hıristiyan yaşamının amacının kutsallık olduğunu söylerler.

2 - İlahi Vahiy. (Kutsal Yazı ve Kutsal Gelenek).

Tanrı'nın Kendisi, İlahi Vahiy aracılığıyla bize gerçek yaşamın amacını ve ona nasıl ulaşacağımızı gösterir. İlâhi Vahiy, Kilise'ye, yani zaten Tanrı ile ve birbirleriyle birlik olmayı dilemiş olan insanların birliğine verildi. Kilise, İlahi Vahiy'i veya Tanrı ile yaşayan bir birliktelik deneyimini tutar ve onu üyelerine aktarır. Buna Kutsal Gelenek denir. Kompozisyonunda en değerlisi Kutsal Yazı, yani Tanrı tarafından bu amaç için özel olarak seçilmiş kişiler tarafından yazılı olarak mühürlenen İlahi Vahiy'dir.

Kutsal Yazıların özümsenmesi, Tanrı'ya giden yolda ilk adımdır.

Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları tek bir bütündür, ancak Hıristiyanlar için - Yeni Ahit- her şeyin temelinde ve hepsinden öte, İsa Mesih'in Kendisinin, O'nun hayatındaki olaylarda, O'nun eylemlerinde ve sözlerinde tezahür eden suretini yakalayan Müjde'dir.

Kutsal Ruh'un Kilisede Enkarnasyonu ve İnişi, Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının benzersizliğini belirleyen yalnızca bir kez gerçekleşti. Onlara hiçbir şey eklenemez veya onlardan çıkarılamaz.

Kutsal Yazıları saygıyla okumak bize yalnızca Tanrı hakkında bilgi vermekle kalmaz, aynı zamanda kısmen Tanrı'nın Kendisi hakkında bilgi verir, özellikle İncil aracılığıyla bir dereceye kadar bizi O'na iletir.

Kutsal Gelenek, ezberlenmek üzere aktarılan soyut bilginin sonucu değildir. Yaşayan gerçek, yaşayan bir kalp tarafından özümsenmek üzere aktarılır. Bu, lütuf dolu yardımla, başka bir deyişle, Tanrı'nın yeni bir özel vahyiyle mümkündür. İlâhî hakikat her zaman aynıdır, ancak hakikatin özümsenmesinin şekli, onu algılayan kişiye ve hakikatin özümsenmesinin gerçekleştiği zamana ve yere (dönem, ülke) bağlı olarak değişir. Dolayısıyla - dualar, ritüeller, vaazlar, teolojik eserler arasındaki fark ve ayrıca bazı biçimlerinde kaçınılmaz değişiklik.

3 - Kutsal Geleneğin Bileşimi.

Kutsal Yazılara ek olarak, Kilise tarafından inananların manevi eğitimi için sunulan herhangi bir yazılı ve sözlü kelime ve ayrıca bazı kutsal ayinler Kutsal Geleneğin bir parçası olabilir. Kutsal Yazılardan Sonra en büyük değer Ekümenik Konseylerin dogmatik kararnamelerine ve Kilise ayinlerine, ayin metinlerine ve ritüellerine, ayrıca kanonik kararnamelere, Kutsal Babaların yazılarına, teolojik eserlere ve vaazlara sahiptir, ancak hepsi eşit değildir ve bunlara göre olabilir. Kilise'nin yaşayan deneyimiyle, Kutsal Geleneğin bileşiminde az çok bir anlam kazanın.

İlahi Vahyin içeriği beş bölüme ayrılabilir. 1) Üçlü Birlik Tanrısının Kendisi ve İlahi yaşamı hakkında Vahiy. 2) Tanrı - dünyanın Yaratıcısı, dünyanın ve insanın yaratılışı, amaçları ve düşüşü hakkında öğretmek. 3) Enkarne olan Tanrı ve dünyada çalışan Kutsal Ruh hakkında, yani insanlığın kurtuluşu hakkındaki öğreti hakkında. 4) Kilise ve Kutsal Ayinler Hakkında. Bu zaten ahlaki öğretime bir geçiştir. Ve son olarak, 5) bir kişinin manevi veya ahlaki yaşamını öğretmek (etik).

Sırasıyla, bu son bölümü üç bölüme ayırmak daha iyidir: 1., bir kişinin gerçek, erdemli yaşamının görüntüleri hakkında; 2, gerçek bir Hıristiyan yaşamının önündeki engeller, yani tutkular ve günahlar hakkında; 3. Kötülüğü yenmek ve mübarek bir hayat kazanmak vesilesiyle.

5 - Kilisenin dogmatik ve ahlaki öğretisi.

Tanrı'nın Kendisi, dünya ve insan hakkındaki, Kilise'nin dogmalarında mühürlenmiş İlahi Vahiy'den, Tanrı'nın sevgi olduğunu öğreniriz (1 Yuhanna 4:16) ve bu, kötülüğün tüm kötülüğünü görmemizi ve yapmamızı sağlar. doğru seçimışık ve karanlık arasında. Fakat dogmatik teolojinin konusu olan bu gerçeklere ek olarak, ilahi vahiy bize ahlaki teolojinin konusu olan ışığa tam olarak nasıl gidileceğini öğretir.

6 - Bir kişinin manevi yaşamının temel yasaları ve bunların ifşa edilmesi Eski Ahit.

“Tanrın Rab’bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla ve bütün gücünle seveceksin” ve “Komşunu kendin gibi seveceksin” (Markos 12:30-31). Tavsiye veya emir şeklinde ifade edilen “ruhta ve gerçekte” insan yaşamının bu iki temel yasası, anlamlarının kendilerine göre yaşamaya çalışan insanların suretinde ortaya çıktığı Eski Ahit'te zaten belirtilmiştir. Ancak Eski Ahit'te sadece seçilmiş insanların oğulları komşu olarak saygı görürdü. Ahlaki idealin bu şekilde sınırlandırılması, İlahi sevginin evrenselliğini bilen Hristiyanlar için kabul edilemez. Ancak, Eski Ahit'in yalnızca Yeni Ahit'i hazırladığını ve İsrail'in birçok ulustan yalnızca biri olmadığını, aynı zamanda Tanrı'ya, Tanrı'nın halkına, Eski Ahit Kilisesi'ne, yani embriyoya bir sadakat okulu olduğunu unutmamalıyız. Yeni Ahit Kilisesi, evrensel.

Eski Ahit'teki bazı erdemlilerin görüntüleri o kadar güzeldir ki, bunlar Rab'bin Kendisinin türleridir. Örneğin, masumca acı çeken ve uysal Habil, İshak, Yusuf, Eyüp ya da Musa, halkının lideri ve öğretmenidir, Mesih'in hizmetinin tüm insanlarının kurtuluşunun bir prototipi olarak, kendisini tamamen ona hizmet etmeye adamıştır.

Ancak Eski Ahit'te Tanrı'dan irtidat örnekleri ve kötü insan ve eylemlerin görüntüleri de vardır. Örneğin, Kabil ve Habil'in insanüstü bir güçle "insanın insan tarafından öldürülmesi (hiçbir eski dinde bulunmayan)" ile damgalandığı hikayesi böyledir.

Eski Ahit'in insanın ruhsal yaşamı hakkında ilahi olarak vahyedilen öğretisi, aralarında Musa'nın on emrinin veya On Emir'in Hıristiyanlar için önemini koruduğu birçok emirde vahyedilir. Bunlardan ilk dördü, Tanrı'ya sevgi ve geri kalanı - insan sevgisi hakkındaki emri ortaya koyuyor. Çoğunun, tanrısal bir yaşamın önündeki ana engelleri gösteren olumsuz bir yasak biçimi vardır.

8 - Birinci ve ikinci emirler.

İlk emir, Tanrı'nın bir olduğu ana gerçeği ilan eder: "Ben sizin Tanrınızım ve Benden başka tanrınız olmasın."

İkinci emir birinciye açıklık getirir: "Gökte, yerde veya suda hiçbir şeyin suretini yapma, onlara tapma ve onlara kulluk etme." Bu, sahte tanrılara putperest tapınmaya karşı bir uyarıdır. Bu arada, bugün bile müşrikler var, hatta kendilerini böyle düşünmeyenler ve hatta Hıristiyanlar arasında. Bunların hepsi, örneğin halklarının, ırklarının veya sınıflarının (şovenizm, ırkçılık, komünizm) en önemli zaferini göz önünde bulundurarak, göreli bir değeri en yüksek olarak kabul edenlerdir. Bir putperest ve para, kişisel şan, şarap veya diğer zevkler için her şeyini feda eden biri. Bütün bunlar Tanrı'ya ihanettir, gerçek bir amacın yanlış bir amacın yerine geçmesi, bütünün özele ve yüksek olanın daha aşağı olana tabi kılınmasıdır. Bu, hayatın, hastalığın, çirkinliğin ve günahın sapkınlığıdır ve putperestin kişiliğinin dağılmasına ve çoğu zaman diğer insanların ölümüne yol açar. Bunun ışığında, ikinci emir genel olarak tüm günahlara karşı bir uyarı olarak anlaşılabilir.

9 - Üçüncü emir.

Üçüncü emir: “Tanrınız Rabbin Adını boş yere anmayın”, Tanrı ile iletişimimizin temelini korur - dua. Tanrı, Sözü ile dünyayı yarattı. Tanrı'nın Sözü enkarne olarak Kurtarıcımız oldu. Bu nedenle, sözümüz (sonuçta biz Tanrı'nın suretiyiz) büyük bir güce sahiptir. Her kelimeyi, özellikle de Tanrı'nın Kendisi tarafından bize vahyedilen Tanrı'nın Adını dikkatle telaffuz etmeliyiz. Sadece dua, bereket ve hakikati öğretmek için kullanılabilir. Tanrı'nın Adını boş yere telaffuz ederek, onu doğru kullanmayı öğrenir ve Tanrı ile iletişim kurma yeteneğimizi zayıflatırız. Rab İsa Mesih de bizi yemine karşı uyarır (Mat. 5.34 37). Küfür, Allah'a mırıldanma, küfür ve takva özellikle insana zararlıdır. Ancak herhangi bir kötü veya yanlış kelimenin yıkıcı gücü vardır: arkadaşlığı, aileyi ve hatta tüm devletleri yok edebilir. Havari Yakup, risalesinin 3. bölümünde dili özel bir güçle dizginleme ihtiyacından bahseder. Eğer Tanrı ve Sözü Gerçek ve Hayatın Kendisi ise, o zaman şeytan ve onun sözü yalandır ve ölümün kaynağıdır. Rab, şeytanın baştan beri bir katil, bir yalancı ve yalanların babası olduğunu söyledi (Yuhanna 8:44).

10 - Dördüncü emir.

“Kutsal tutmak için Şabat'ı hatırla. Altı gün çalışın, ama yedinci günü Tanrınız Rab'be verin." Bu, eylemlerimizin, dışında huzur olmayan Tanrı'ya giden yol olduğunun bir hatırlatıcısıdır. Eski Ahit'te Şabat, Tanrı'nın dünyanın yaratılmasından sonra ya da başka bir şekilde dinlenmesinin imgesiydi. Onun içsel ilahi yaşamı ve dolayısıyla, Şabat'ın istirahat ettiği ve öğrettiği, insanın en yüksek ruhsal (düşünen) yaşamının imgesi. Hıristiyanlar için Rab'bin günü Pazar, dua günü, Tanrı Sözü'nün ve Efkaristiya'nın özümsenme günüdür. İlk Hıristiyanlar, arka arkaya iki Pazar günü Komünyon almazlarsa Kilise'den aforoz edildiler.

Mesih, Tanrı'nın gününde, Cumartesi günü hastaları iyileştirdiği gerçeğiyle, Tanrı ve insan sevgisinin ayrılmazlığı konusundaki öğretisini destekledi. Şimdi, Tanrı'ya ve insana olan bölünmez sevgimizin işareti, her şeyden önce Efkaristiya'ya katılmaktır: bize iyilik yapmak için güç verir. Bu nedenle, tüm Pazar günleri ve Bayram bir ayinimiz var.

11 - Beşinci emir.

“Babanı ve anneni onurlandır, senin için iyi olacak ve uzun yaşayacaksın” - bu sadece ebeveynlerinizi sevme çağrısı değil, aynı zamanda her insan için sevginin temelinin bir göstergesidir. Herkesi sevmeyi öğrenmek için önce bize en yakın olanları sevmeliyiz (1 Tim. 5.8). Kusursuz sevgi, Rab İsa Mesih'in Cennetteki Babasına olan sevgisiyle temsil edilir. İnsanların çağrıldığı herkesin birliği, Hıristiyan ailede başlar. Ebeveynleri onurlandırmak ve tavsiyelerine dikkat etmek kültürün temelidir. Onlara saygısızlık (Nuh'un ikinci oğlu Ham tarafından kişileştirilir), her insan toplumunun parçalanmasının ve Kilise'den uzaklaşmasının başlangıcıdır.

12 - Altıncı emir.

“Öldürmeyeceksin” ana emirdir, çünkü cinayet aşkın tam karşıtıdır. Sevmek, sevilene her türlü iyiliğin tam olmasını ve her şeyden önce hayatın, dolayısıyla sonsuz varlığın doluluğunu dilemek demektir. Cinayet de intihardır, çünkü katilin kalbinde yaşamın temeli olan sevgiyi yok eder.

Ama düpedüz intihar en büyük günahtır. Allah'a olan her türlü güveni ve O'ndan ümidi inkar ettiği gibi tövbe ihtimalini de reddeder. Bu pratik ateizmdir ve bir insanın yapabileceği en doğal olmayan şeydir. Cinayet ve intihar yöntemleri sayısızdır, özellikle de dolaylı cinayeti düşündüğünüzde. Sadece silahlarla ve ellerle değil, aynı zamanda söz ve sessizlikle, bakışla ve bakma isteksizliğiyle de öldürebilirsiniz. Sonuçta, gerçek yaşam yasalarının ihlali olarak her günah, dolaylı cinayettir. Bir başkasını koruma ya da kurtarma isteksizliği de cinayettir. Koruma sadece fedakarlığı değil, şiddeti, bazen cinayeti de gerektirebilir. Bu, büyük ölçüde, savaşta öldüren ama nefretinden ya da kana susamışlığından öldürmeyen bir savaşçıyı haklı çıkarır. Ancak bu, kendi içinde kötü olan savaşı her zaman haklı çıkarmaz. Savaşın asıl sorumluluğu, halkların yöneticilerine ve liderlerine aittir. Siyaset ve savaş yürütme yöntemleri, çağımızda giderek daha fazla unutulan ahlaki değerlendirmeye tabidir.

13 - Yedinci Emir.

Bir erkek ve bir kadının evlilik dışı herhangi bir birlikteliği, “zina etmeyin” emrinin doğrudan ihlalidir, ancak her türlü şehvetli aşırılık ve buna katkıda bulunan herhangi bir eylem, bunun ihlali olarak saygı görür. Soysal yaşamın derin sevgiyle dolu kişisel ilişkilerle koşullandırıldığı Hıristiyan evlilik birliğinde, ruhsal uyumu bozmaz. Evliliğin dışında, türsel içgüdünün tezahürü, insan kişiliğinin bütünlüğünü yok eden bağımsız bir alana kolayca izole edilir. Bu daha da tehlikelidir, çünkü bir kişinin tüm yüce yaratıcı dürtüleri, genel yaşamıyla yakından bağlantılıdır. Ölçülülük ruhsal gücü arttırır ve onların ahlaksızlığı gevşer ve çoğu zaman günahkarın soyundan gelenlere yansıyan çeşitli hastalıklara yol açar. Cinsel yaşamın gelişigüzelliği, insanlarla ilişkilerde düzensizliğe, bazen şiddetli düşmanlığa neden olur. Özellikle atalar alanında günahkâr ayartmalara karşı mücadelede, doğrudan paylaşım çabaları yeterli değildir. Aynı zamanda, kişinin kendi kendine daha yüksek çıkarlarını geliştirmesini ve elbette, Kilise'nin kutsanmış yaşamına dua ve katılımı ve en önemlisi, Tanrı ve insanlar için yaşayan bir sevgiyi gerektirir.

14 - Sekizinci, dokuzuncu ve onuncu emirler.

“Çalma” emri, insanlar arasındaki sevgiye büyük zarar verebilecek günaha karşı uyarır. Mülkiyet genellikle gerekli kondisyon bir insanın hayatı, geleceğini garanti altına alması ve bazen geçmişle olan bağlantısı; çoğu zaman yaratıcılığın koşuludur ve bazen de meyvesidir. Bir isim gibi, mülkiyet de kişinin kendisinin bir simgesidir. Bu nedenle hırsız, soyulan kişinin kişiliğinin çok derin yanlarını incitebilir, ona gerçek bir manevi zarar verebilir. Bununla birlikte, özel veya kamuya ait belirli mülkiyet türlerine mutlak bir önem atfedilemez. Romalı Keşiş Cassian'ın öğretilerine göre, mülkiyet ne iyi ne de kötüdür, aksine iyi ya da kötü olabilen arada bir şeydir.

Mesih'in öğretisi herhangi bir özel ekonomik sistem için bir temel sağlamaz, fakat farklı durumlarda mülkiyetin nasıl yargılanacağına dair bir kriter sağlar. Ve bu kriter, bir kişinin manevi iyiliğidir.

dokuzuncu emir: “Arkadaşına karşı yalan yere tanıklık etme”, mahkemede yalan tanıklık günahının mahkumiyeti dışında, kilise tercümanları tarafından sözde her günaha karşı bir uyarı olarak anlaşılır, yani bir ek olarak kabul edilir. üçüncü emir.

Onuncu emir kıskançlığa ve başkasının iyiliğini istemeye, başka bir deyişle dışsal neden olan iç kötülüğe karşı uyarır. Bu bakımdan onuncu emir, Yeni Ahit emirlerine benzer.

15 - Eski Ahit'in öğretisine kıyasla Yeni Ahit'in ahlaki öğretisi hakkında.

Tanrı'ya ve komşuya duyulan sevgiyle ilgili Eski Ahit emirlerinde, gerçek yaşamın temeli hakkında bir vahiy zaten verilmiştir, ancak bunun içsel içeriği neredeyse hiç ifşa edilmemiştir. Örneğin Dekalog, yalnızca sevgiye aykırı olanı ve hatta daha çok kötülüğün meyvelerini gösterir. Yeni Ahit'te gerçek yaşam, eksiksiz bir şekilde kusursuz İlahi aşk olarak ortaya çıkar. Rab İsa Mesih'in şahsında - bir insan olan Tanrı'nın Kendisi, yaşamında ve öğretisinde ve daha sonra Pentikost'tan sonra Kutsal Ruh'un gücüyle Hıristiyanların kalplerinde göründü.

16 - Mesih'in işleri hakkında, O'nun mucizeleri hakkında.

Rab İsa Mesih'in yaşamı, O'nun kurtarıcı başarısı ve O'nun zaferi yukarıda söylenmiştir, ancak Mesih'in öğretisi ve O'nun "işleri" olarak adlandırdığı mucizeleri, insan yolunda gerçek yaşamın imgelerini verir. Mesih'in mucizeleri, kişiyi kötülükten kurtaran ve her türlü iyiliğin doluluğunu bahşeden İlahi sevginin mükemmelliğine ve gücüne tanıklık eder. Böylece, Celile'nin Kana bölgesinde suyu evlilik için şaraba dönüştüren Rab sevincini artırdı; Şeytanları kovarak, hastaları iyileştirerek, ölüleri dirilterek, günahın ıstırap ve kederli sonuçlarından kurtardı. Doğa üzerindeki mucizelerde: fırtınayı evcilleştirmek, su üzerinde yürümek, ekmeği çoğaltmak, Rab aynı zamanda Sevgisini gösterdi, gücü geri verdi. düşme yoluyla kaybolan unsurlar üzerinde insan. Ancak, buna ek olarak, Rab günah tarafından öldürülen ruhları diriltti ve diğer tüm mucizeler, Sözü ile birlikte bir araç olarak hizmet etti. Onlar aracılığıyla Rab, insanlarda O'na olan sevgiyi ve O'na olan inancı güçlendirdi, yani. onsuz ruhun öldüğü güçler. Rab, hayal gücünü sarsan ve insanı inanmaya zorlayan mucizeler yaratmayı reddetti, ancak zaten başlamakta olan inancı fark ederek mucizeler yarattı, böylece zorlamadığını, ancak iyiliği çağırdığını gösterdi. Kutsal Ruh'un gücüyle, yani İlahi sevginin gücüyle gerçekleştirilen Mesih'in mucizeleri, insan doğasının yeteneklerini aşmadı ve Rab, mucizelerin gücünü takipçilerine verdi.

Son olarak, kutsal törenleri yerleştirdikten sonra, Rab insanlara Kutsal Ruh'un inişinden sonra mucizelerine her zaman tanık ve katılımcı olma fırsatı verdi. Kilisenin ayinleri, Mesih'in devam eden mucizeleridir. Efkaristiya Ayini'nde, Rab'bin dünyevi yaşamı boyunca insanlara bahşettiği her şey bulunur: ruhun madde üzerindeki gücü, kötü ruhların kovulması, ruhun ve bedenin şifalandırılması ve dirilişimizin ihtişam içinde taahhüdü.

Böylece Mesih'in mucizeleri bizim için Tanrı'nın merhamete, umuda, imana ve sevgiye çağrısıdır. Rab'bin sözlerinden daha az değil, bize sonsuz yaşama ortak olmak için ne yapmamız gerektiğini öğretiyorlar.

17 - Mesih'in sevgi örnekleriyle sevgiye çağrısı.

Aşk her zaman özgür bir eylemdir; bu nedenle, aşk emredilemez. Sadece aşk için arayabilirsin. Aşkı da alevlendirebilirsin, ama sadece sevginle. Aşk hakkında bilmemiz gereken her şey, çoğu zaman Rab görüntülerde ortaya çıkar ve görüntüler çağrılarla emir değildir. Sevginin en büyük imgesi ve ona yapılan çağrı Rab'bin Kendisidir. Mesih'in mucizeleri kusursuz sevginin görüntüleriydi, ancak O'nun sözleri genellikle mecazidir. : Rab İsa Mesih sürekli bizimle ”mesellerle konuşur.

18 - Cennetteki Baba hakkında benzetmeler.

Güneşe kötülerin ve iyilerin üzerine doğmasını emreden ve adil ve adil olmayanların üzerine yağmur gönderen (Mat. 5.45), Cennetteki Baba mükemmel olduğu için bizi “mükemmel olmaya” çağıran (Mat. 5.45). Onun meselleri her şeyden önce bize Babasının İlahi sevgisinin bir görüntüsünü verir. Cennetteki Baba'nın sevgisine ilişkin böyle bir vahiy, örneğin müsrif oğul benzetmesidir (Luka 15:11-32); Tanrı'nın, ruhun ilk tövbe edici hareketinde onu canlandırmaya ve tamamen lütuf etmeye hazır olduğunu ortaya koymaktadır. Bu benzetme bize sevginin sadece şefkat değil, aynı zamanda sevinç olduğunu da gösterir.

Rab ayrıca, adaletsiz yargıç (Luka 18: 1-8), oğulun ekmek ve balık istemesi (Mat. 7: 9-11), Bağın Oğlunu teslim etmesi meselinde Cennetteki Baba'nın merhametinden bahseder. kurban olarak (Mat. 21, 33-41; Markos 12:1-12; Luka 20:9-19). Baba'nın merhameti, farklı zamanlarda işe alınan ve aynı ücreti alan işçiler meselinde bile ortaya çıkar (Mat. 20: 1-16). Bütün bu meseller, Cennetteki Baba'nın kusursuz sevgisini kavramaya ve onun gücünden ve mutluluğundan pay almaya yönelik bir çağrıdır.

19 - Kurtarıcı'nın Kendisiyle İlgili Meseller.

Diğer benzetmelerde Rab Kendisinden bahseder. Böylece, bilge ve akılsız bakireler meselinde (Mat. 25: 1-13) Mesih Kendisini en yüksek sevincin Taşıyıcısı olarak gösterir. Kilisenin damadı ve her ruh. İyi Çoban meselinde (Yuhanna 10:1-16), Rab herkes için kurtarıcı kurbanından, Kilisenin birliğine duyduğu ilgiden ve kendisinden içeri girmenin mümkün olduğu tek kapı olarak Kendisinden bahseder. bol yaşam alanı. Kayıp koyun meselinde, Rab, bir insan ruhunun Kendisi için tüm ruhların birlikte değeriyle aynı değere sahip olduğunu öğretir. Bu meselin anlamı, Mesih'in sevgisinin yaşayan bir örneği olarak çağrıldıkları için Kilise papazları için özellikle önemlidir.

Son Yargı benzetmesi özellikle önemlidir (Mat. 25: 31-46). Tüm insanların Yargıcı olarak Rab'bin öğretisini ve dünyanın sevgiyle yargılandığını içerir. Bir kişinin temel haklılığı, merhametinin meyvelerinde ve bunun için çaba sarf etmesindedir. Mesel, şefkatli sevginin ana belirtilerini gösterir: açları doyurun, susuzlara içecek verin, hastaları ve mahkumları ziyaret edin. Rab, ölçülemez sevgisinden dolayı, Kendisini her insanla özdeşleştirdi, bu nedenle, komşumuzu memnun ederken veya tam tersine, O'nu memnun ediyor veya rahatsız ediyoruz. Komşusunu seven, farkında olsun ya da olmasın, Tanrı'nın Kendisini sever, çünkü sevmek, sevilen bir kişide sonsuz değerli, Tanrı'nın suretini görmek demektir. Ama bir an gelecek ki insan âşık olup komşusuna acıyarak Tanrı ile karşılaştı, çünkü Tanrı sevgidir; ve sıkıntılı olanın yanından geçerek Rab'bin Kendisini reddetti. Bir komşumuzla, özellikle de başarısızlık ve ıstıraptan etkilenen her görüşmemiz, bizim için Son Yargının başlangıcıdır, bunu anlayan kişi nihai yargıyı bekleyebilir.

Rab İsa Mesih ayrıca bize O olmadan gerçekten iyi bir şey yapamayacağımızı ve Hristiyan yaşamının basit bir iyi işler zinciri olmadığını, yalnızca hayırseverlik olmadığını, Tanrı'ya sürekli bir yükseliş olduğunu öğretir; ve bu yükselişte o her zaman bizimle gelir ve bize yardım eder.

20 - Tanrı'nın Krallığı, Kilise ve lütuf hakkında benzetmeler.

Müjde, Tanrı'nın Krallığının iyi haberidir. Rab onun hakkında her şeyden çok şey öğretti, çünkü O bu Krallığı kurmaya geldi ve ona girmeye çağırdı. Tanrı'nın Krallığı, Mesih'in Krallığıdır, ancak aynı zamanda Baba'nın Evi, ayrıca lütuf Krallığı ve Kutsal Ruh'un krallığıdır.

Tanrı'nın Krallığının yeryüzündeki başlangıcı, Mesih'in Kilisesi'dir. Ancak Rab öncelikle insanların kalplerinde yaşar, bu nedenle Tanrı'nın Krallığı sadece aramızda bulunan Kilise değil, aynı zamanda saf bir kalpte yaşayan Tanrı'nın Ruhu'dur. Her iki anlamda da, Tanrı'nın Krallığı en yüksek değerdir. Benzetmelerinde, Rab ona tarlada saklı bir hazine der (Mat. 13:44), uğruna kişinin sahip olduğu her şeyi vermekten başka bir şey yapamadığı; diğer her şeye değer bir değerli inci (Mat. 13:45); taş üzerine inşa edilmiş ve hiçbir şeyin ezemeyeceği bir ev (Mat. 7.24).

Manevi hayatın en yüksek aşamalarına yükselmeye layık olan azizler, diğer tüm değerleri aşan en yüksek kutsanmış armağanlara oybirliğiyle tanıklık ederler. Dünyada hiçbir şeyin Tanrı'nın yakınlığına değmediğini iddia ederler. Ancak günahkar insanlar bazen, örneğin Komünyondan sonra veya asil bir eylemle karşılaştıklarında, eşsiz bir neşe ve hassasiyet hissi yaşarlar. Birçokları için en yüksek deneyim, günahtan kurtuluş ve vicdanın sakinleşmesidir.

Hardal tohumu (Mat. 13.31; Mark 4.31), maya (Mat. 13.33) ve hatta toprağa atılan tohum (Markos 4.26) ile ilgili benzetmelerde, Rab insanları önceden teşvik etmek için nasıl olduğunu gösterir. fark edilmeden Kilisenin büyümesi gerçekleşecek ve onun içinde - insanın ruhsal gelişimi.

21 - İnsan davranışlarıyla ilgili benzetmeler.

Bazı benzetmelerde, son olarak, Rab bir kişinin doğru ve yanlış davranışının görüntülerini verir. Onlarda, Tanrı'nın iradesine uygun olan her şey göksel güzellikle parlar ve uygunsuz itmeler.

Bu tür örnekler, zenginlerle ilgili olarak, zenginler hakkında, meyhaneci ve Ferisi (Luka 18.10), müsrif oğul (Luka 15.11), merhametli Samiriyeli (Luka 10.30), kral ve kötü hizmetçi (Matta 18:23) mesellerinde verilmiştir. ve zavallı Lazarus (Lk-16.19), yaklaşık iki borçlu (Luka 7.40), yaklaşık iki oğul (Mat. 21.28), bir orospu ve gözde bir kiriş (Mat. 7.3; Luka 6.41) ve diğerleri.

22 - Rab'bin günahın nedenlerini öğretmesi.

Benzetmeler dışında. Rab, hem Cennetteki Baba, Kendisi ve Kutsal Ruh hakkında hem de bir kişinin manevi hayatı hakkında doğrudan sözlerle öğretti. Çünkü O, bozmaya değil, yasayı yerine getirmeye geldi (Mat. 5:17).

Eski Ahit yasası esas olarak kötülüğün ve meyvelerinin dışsal tezahürlerine karşı uyarıda bulunurken, Rab günahın köklerine işaret etti.Bu nedenle, on yılın altıncı emri “öldürmeyin” diyor ve Rab İsa Mesih şöyle diyor: Kızma, intikam alma, hoşçakal, yargılama ve hatta yargılama bile.Yedinci Emir öğretir. ; “Zina etmeyeceksin” ve Rab bir kadına şehvetle bakan herkesin kalbinde zaten onunla zina ettiğini açıklıyor (Matta 5.28). Böylece Rab bize günahın kalbimizden kaynaklandığını ve bu nedenle, “kötü düşünceler, cinayet, zina, zina, hırsızlık, yalan yere sövme gelir” olduğundan, kalbi kötü arzulardan düşüncelere temizleyerek günahla mücadeleye başlamamız gerektiğini açıkladı. kalpten, küfür. Kişiyi kirletir ”(Matta 15:19).

23 - Günahın kökeni ve onunla mücadele hakkında.

Rab'bin, kalbinizi kötü huylardan temizleme ihtiyacına ilişkin emrini takiben ve kendi ruhsal mücadele deneyimlerine dayanarak, kutsal Havariler ve onlardan sonra Kutsal Babalar, günahın nasıl ortaya çıktığı ve onunla nasıl savaşılacağı konusunda ayrıntılı bir öğreti geliştirdiler. .

Önce günahkar kavramı gelir. Bu henüz bir günah değil, bir ayartmadır. Bir kişi bu fikre şefkatle bakmaya başlarsa - bu zaten günahın başlangıcıdır. Günahkâr bir temsili yavaşlatmaktan günahkâr bir duygu ve zevk gelir. Son olarak, irade de günaha meyleder ve insan bunu kendi fiiliyle işler. Bir kez işlendiğinde, bir günah kolayca tekrarlanır ve tekrarlama günahkâr bir alışkanlığa neden olur ve o zaman kişi şu ya da bu ahlaksızlık ya da tutkunun insafına kalır.

Kötülüğü yenmenin en kolay yolu, kötü bir fikir ortaya çıktığında, daha en başında onunla savaşmaktır. İlerledikçe, mücadele daha da zorlaşıyor. Bir tutkuyla, kötü alışkanlıkla veya kötü alışkanlıkla savaşmak çok zordur. Ancak en başta kötü düşünceleri uzaklaştırmak için onları anlayabilmeniz, kendinize dikkat etmeyi öğrenmeniz, kendinizi tanımanız gerekir. Kötü bir düşünceyi fark ettikten sonra, onu kesmelisiniz, yani dikkatinizi daha fazlasına çevirmelisiniz. uzun eşya... Kolay değil. Kötü bir düşünce (öfke, küskünlük, kıskançlık, açgözlülük veya şehvet düşüncesi olsun) ortaya çıktığında, O'ndan ayartmayı uzaklaştırmasını istemek için hemen Tanrı'ya dua etmek en iyisidir.

Diğer dualardan daha fazla, Kilise Babaları İsa Duasını söylemeyi tavsiye eder: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et." Bunu yapan kişi yavaş yavaş kendini kontrol etmeyi öğrenir ve ardından sürekli huzurlu ve neşeli bir ruh hali kazanır. Kutsal Babalar, kişinin ruhunun inşasına ilişkin çalışmayı “bilim bilimi” ve “sanat sanatı” olarak adlandırır ve onsuz gerçek bir Hıristiyan yaşamı yoktur. Kudüslü Aziz Isychius şöyle diyor: “Bir kişi Tanrı'nın iradesini kalbinde yapmadıkça, o zaman dışarıda yapamaz” (2. cilt İyi § 86).

24 - Düşman sevgisi hakkında.

Rab İsa Mesih yalnızca yüreğin temizlenmesi için çağrıda bulunmadı, aynı zamanda yeni bir şey öğretti dış davranış... Suçlulardan intikam almamayı ve tacizcilere teslim olmamayı öğretti: “Kötü olana direnmeyin. Ama sağ yanağınıza kim tokat atarsa, diğer yanağınızı da ona çevirin; ve kim seni dava etmek ve gömleğini almak isterse, ona dış elbiseni de ver; Senden dileyene ver ve senden ödünç almak isteyenden yüz çevirme (Matta 5:39-40.42).

Dahası, Rab düşmanlarınızı sevmeye çağırdı: “düşmanlarınızı sevin, sizi lanetleyenleri kutsayın, sizden nefret edenlere iyilik yapın” (Mat. 5.44). Rab, sevginin paylaşılmadığını bilerek insanları mükemmelliğe çağırdı: kim bazılarını sever, ancak başkalarına karşı öfke beslerse, gerçek sevgiye sahip değildir ve arkadaş sevgisi yakında düşmanlığa dönüşebilir. Tanrı ile böyle değildir: O tamamen ve her zaman sevgi doludur, “Güneşine kötülerin ve iyilerin üzerine doğmasını emreder ve yağmuru adil ve haksızların üzerine gönderir” (Mat. 5.45).

25 - Komşuların affedilmesi ve kınanmaması hakkında.

Kusursuz sevginin önündeki bir engel, yalnızca düpedüz öfke ve suçları bağışlayamamak değil, basit kınama değildir. "Yargılayın ki yargılanmayın. Ve neden kardeşinin gözündeki sürtüklere bakıyorsun da gözündeki ışını hissetmiyorsun? Önce ışını kendi gözünden çıkar, sonra dalı kardeşinin gözünden nasıl çıkaracağını göreceksin ”(Mat. 7: 1-5).

Yargılama ve özellikle kınama, insanın başka bir insanda Tanrı'nın suretini görmesini ve onu sevmesini engelleyen o ışındır zaten. Rab, günahın hastalıktan başka bir şey olmadığına ve günahkarları iyileştirmeye geldiğine tekrar tekrar dikkat çekti: “Doktora ihtiyacı olan sağlıklılar değil, hastalardır; Doğruları değil, günahkârları tövbe etmeye çağırmaya geldim ”(Mat. 9: 12-13). Rab'bin Kendisi, yargılamayı ve mahkum etmeyi reddetmenin ve bağışlamanın en yüksek örneklerini gösterdi: çarmıhta O'nu çarmıha gerenler için dua etti; ve daha önce - Zina eden bir kadını kınamadı; aşırı sevgiyi kınamadı, ancak ışığıyla utandıran, yakan ve temizleyen bu sevgidir.

"Sizi yargılamam ya da bölmem için Beni kim görevlendirdi?" (Luka 12:14), dedi Rab. Ve yine: “Tanrı, Oğlunu dünyayı yargılamak için dünyaya göndermedi, dünya O'nun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi” (Yuhanna 3:17) ve “Ben yargılamaya gelmedim”. barış, ama dünyayı kurtar ”(Yuhanna 12:47).

Bununla birlikte, başka bir zaman Rab, nihai yargının O'na ait olduğunu inkar etmez - “Baba tüm yargıyı Oğul'a verdi” (Yuhanna 5:22), ancak “yargı, ışığın dünyaya geldi, ama insanlar karanlığı ışıktan daha çok sevdiler ”(Yuhanna 3:19) ve ışık Rab'bin Kendisidir:“ Ben dünyanın ışığıyım, beni takip eden ... yaşam ışığına sahip olacak ” (Yuhanna 8,12; 9,5).

Bu yüzden bizler, Mesih'i izleyerek sevgiyle, bağışlamanın ışığıyla parlamalıyız. Sadece bu ışık bizim yargımız olabilir. Bulutsuz, her şeyi bağışlayan sevgiyi kaybeden, dünyayı çürümekten koruyan gücü de kaybeder. “Sen dünyanın tuzusun, - diyor Mesih, eğer tuz gücünü kaybederse (sevgi), artık hiçbir şeye yaramaz” ve ayrıca, “sen dünyanın ışığısın, bu yüzden ışığın insanların önünde parlasın. iyi işlerinizi görsünler ve Cennetteki Babanızı yüceltsinler ”(Mat. 5: 13-16).

26 - Zenginliğin tehlikeleri hakkında.

Rab sadece doğrudan kötülüğe karşı değil, aynı zamanda bizi Tanrı'dan uzaklaştırabilecek her şeye karşı - gereksiz eğlence ve endişelere karşı uyarır. Böylece Rab kendini zevklere teslim eden zengin bir adamın, yanında acı çeken dilenci Lazarus'u nasıl fark etmediğini gösterir. “Canınız, ne yiyip ne içeceğiniz, ne de bedeniniz, ne giyeceğiniz için kaygılanmayın... Cennetteki Babanız tüm bunlara ihtiyacınız olduğunu biliyor. Önce Tanrı'nın Krallığını ve O'nun doğruluğunu arayın, tüm bunlar size eklenecektir. Öyleyse yarın için endişelenme, çünkü yarın kendi başının çaresine bakacaktır: her gün için kendine yetecek kadar var ”(Mat. 6: 25-34). Bu, elbette, tembelliğe ve dikkatsizliğe bir çağrı değil, belki de var olmayacak olan gelecek için aşırı endişeye karşı bir uyarıdır. Sadece şimdi bize aittir ve bu arada, bir kişi genellikle yanlış geleceği hayal etmek uğruna onu yok etmeye meyillidir. Örneğin, şimdi gelecek için sözde daha iyi bir toplumsal düzen uğruna, şimdi ırklarının zaferi için, katliamlar ve diğer şiddet olayları karşısında durmadan, bugünü yok eden tüm ütopyacılar bunlardır. Bu tür ütopyacılık genellikle "son, araçları haklı çıkarır" formülünü kullanır. Ama aynı zamanda mahremiyet insanlar bugünü ayaklar altına alarak gelecek için çabalarlar. Bu arayış kişisel çıkar tarafından yönlendiriliyorsa özellikle tehlikelidir. “Vakit nakittir”, geleceğin bu aşıklarının kullandığı bir başka formüldür. Bu formül başlı başına, onu kabul edenlerin günahkârlığını yeterince ortaya koymaktadır. Para her zaman sadece bir araçtır, bir değer ve amaç değil. Parayı tanrılaştıran, yani gerçek amaç ve değerleri inkar eden demektir. Zamanın her anı, yalnızca bir sonrakine bir araç olarak hizmet etmiyorsa ve onu hemen değerli bir şeye vermeye hazırsak, gerçek bir değer haline gelebilir. Bu, sadece gelecekte değil, aynı zamanda şimdide de yaşıyorsak ve sadece nasıl hareket edeceğimizi değil, aynı zamanda tefekkür etmeyi de biliyorsak mümkündür. Ebedi olana ancak şimdi ve ona dikkat edilerek ulaşılabilir. Ve Tanrı sadece şimdiki anda bulunabilir, geleceğin rüyalarında değil. Bu arada çağımızın uygarlığı, teknolojisi ve hızlanan yaşam hızıyla insanı anı yaşama, tefekkür etme, dua etme, Allah'a kavuşma fırsatından adeta mahrum bırakmaktadır. Rab, ertesi gece öleceğini bilmeden yenilerini inşa etmek için tahıl depolama tesislerini kırmaya karar veren zengin adam meselinde bu tehlikeye karşı uyarır (Luka 12: 16-21). Aşırı kaygılanma tehlikesinden bahseden Rab, genel olarak servete karşı da uyarıda bulunur: “Tanrı'ya ve mamon'a kulluk edemezsiniz” (Matta 6:24) ve hatta “bir devenin bir devenin kulaklarından geçmesi daha uygundur”. zengin bir adamın Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden çok daha fazlasıdır” (Mat. 19, 24). Bu sözlerle kafaları karışan Havariler Rab'be soruyorlar: "Kim kurtulabilir?" (Matta 19:25)

27 - İncil emirlerinin anlamı ve karakteri hakkında.

Mesih'in havarilerinin sorusu: "Kim kurtarılabilir?" - Müjde çağrısının mutlaklığı karşısında insanın acizliğinin ürpertisidir bu. Benzer bir soru şu çağrıyı duyan biri tarafından sorulabilir: “Düşmanlarını sev” (Luka 6.27). Aşk yokken nasıl sevilir? Kim kurtarılabilir? Rab'bin yanıtı tüm şüpheleri ortadan kaldırır ve içinde Mesih'in ahlaki öğretisinin tüm gücünü ve tüm anlamını içerir: “İnsanlar için bu imkansızdır, ancak Tanrı için her şey mümkündür” (Matta 19:26). Müjde'nin tüm buyrukları ve özellikle sevgi buyruğu buyruk değil, çağrıdır. Çağrıya yanıt olarak, bir kişi aşkı arayabilir, ancak Tanrı'nın Kendisi sevgiyi verir. Sevgi, Kutsal Ruh'un en yüksek armağanıdır, ancak Tanrı bu armağanı reddetmez; “Kötü biri olarak, çocuklarınıza iyi hediyeler vermeyi biliyorsanız” diyor Rab, “Cennetteki Baba, Kendisinden dileyenlere Kutsal Ruh'u daha ne kadar verecektir” (Luka 11:13). Tanrı'nın kendisi sevgidir. Bununla birlikte, bir kişiden, her şeyden önce, sevgiye müdahale eden her şeyi ortadan kaldırmak gerekir ve bu, bir kişinin gücünde olduğu kadar, bir kişinin Tanrı'dan isteme, dua etme gücündedir. Daha fazlasını yapmak insanın gücündedir: zaten seviyormuş gibi davranmaya çalışmak. Rab'bin buyruğu şudur: “İnsanların sana nasıl yapmasını istiyorsan, sen de onlara öyle yap; çünkü yasa ve peygamberler bundadır ”(Mat. 7:12).

28 - Kutsanmış bir yaşam hakkında.

Her ne kadar Mesih'in emirleri ve aralarında Tanrı'ya ve insanlara sevgiyle ilgili ana olanlar, hükümler değil, hükümlerdir. temyizler, yine de, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan, insanın manevi yaşamının temel yasalarıdır. Aşkın dışında gerçek hayat yoktur, sadece ölüm, cehennem azabı ve boşluk vardır. Bu nedenle, İncil çağrılarının uygulanamazlığı sadece hayalidir. Rab'bin Kendisi, örneğin düşman sevgisi hakkındaki emirlerini, lütuf dolu gücüyle bizim için yerine getirir, ancak biz olmadan değil, bizden yalnızca gücümüzün yettiği şeyi bekler. İnsanın Allah'a olan sevgisi asla karşılıksız değildir. Bu, insan yaşamının yasasıdır - her zaman Tanrı ile yaşamak.

Hıristiyan yaşamı, hiçbir şekilde, ceza korkusuyla, özellikle de mezarın ötesindeki zalimlerle uygulanan, dış kurallara uygun, belirli bir saygın davranış değildir. Bu, evlilik birliğine benzer şekilde, Tanrı ile birlikte gerçekten ilahi-insan hayatıdır. Adam soruyor. Tanrı cevap verir; kişi üzülür. Allah teselli eder; adam hayalperesttir. Allah yolu gösterir.

Hristiyan yaşamı, lütuf dolu bir yaşamdır ve bu, son derece ahlaki olsa bile, Kilise dışındaki herhangi bir yaşamdan temel farkıdır. Bu nedenle Rab şöyle der: “Boyunduruğum iyidir ve yüküm hafiftir” (Mat. 11:30).

29 - Hristiyanın dar yolu. Haç taşımak. Mesih ile Ölmek ve Diriliş.

Mesih'in boyunduruğu gerçekten iyidir ve O'nun yükü gerçekten hafiftir. Onlarda her zaman özgür sevginin mutluluğu gizlidir, ancak insanın günahkar yozlaşması nedeniyle, zor, dar bir yol Tanrı'nın Krallığına götürür. Sadece tüm kötülüklerden, boş eğlencelerden ve kaygılardan değil, bazen tüm malınızdan da vazgeçmeniz gerekir: “Mükemmel olmak istiyorsanız gidin, malınızı satıp fakirlere verin; ve cennette hazineniz olacak ”(Mat. 19:21). Rab ayrıca büyük fedakarlıklardan da söz eder: “Biri Bana gelir ve babasından, anasından, karısından ve çocuklarından, erkek ve kız kardeşlerinden ve dahası, kendi hayatından nefret etmezse, benim öğrencim olamaz” (Luka 14). , 26).

Rab'bin Kendisi ebeveynlere saygı gösterilmesini istediğinde bunu nasıl anlayabilirim (Mat. 19.19)? Bu sözler, sevdiklerinize olan sevginin Tanrı sevgisine müdahale etmemesi, aksi takdirde bencil olmaması gerektiği anlamına gelir. İnsanları bize getirdikleri yarar veya zevk için değil, kendi başlarına sevmeliyiz ki sevdiklerimiz sadece keyfine düşkünlük aracı olmasın. Böyle bir aşk kırılgandır ve Tanrı'dan uzaktır.

Rab nihayet bir insandan her şeyden ve kendinden tamamen vazgeçmesini bekler; bu, Mesih'le birlikte çarmıha gerilmedir. “Sahip olduğu her şeyi bırakmayan her biriniz benim öğrencim olamaz” (Luka 14:33), diyor Mesih; ve tekrar: "Biri Beni izlemek isterse, kendini inkar et ve çarmıhını yüklenip Beni izle" (Luka 9.23; Markos 8.34).

Ancak tüm bu fedakarlıkların kendi başlarına hiçbir değeri yoktur; onlar sadece en yüksek iyiliğe giden yoldur - sevmeye. Elçi Pavlus şöyle yazıyor: “Eğer bütün malımı dağıtırsam ve bedenimi aşka değil de yakılması için verirsem. Var, bana faydası yok ”(1 Kor. 13: 3).

Tam bir kendini inkar ihtiyacı, bizi Tanrı'dan uzaklaştıran günahın aşırı bir kendini onaylama, kendini kapatma ve bencillik olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Tanrı'yı ​​yeniden kendinize kabul etmek için kalbinizin kapılarını sonuna kadar açmalısınız.

30 - Tanrı kurbanlarımızı kabul eder.

Ancak Tanrı, Krallığı uğruna sunulan tüm samimi ve alçakgönüllü kurbanları kabul eder. “Doğrusu size söylüyorum: Tanrı'nın Egemenliği için evini, ana-babasını, kardeşlerini, kız kardeşlerini, karısını veya çocuklarını bırakacak ve bu zamanda ve çağda daha fazlasını almayacak kimse yoktur. gelecek yaşam sonsuz ”(Luka 18: 29-30).

Kutsal Babaların açıklamasına göre, Rab'bin “bu zamanda” sözleri, bu şimdiki yaşamda zaten bir Hıristiyanın kutsanmış olmanın sevincini açıkça hissetmesi gerektiği anlamına gelir, aksi takdirde gelecek yüzyılda bulamaz. Gerçekten de, bu hayattaki kutsal insanlar sadece günahın şiddetinden kurtulmakla kalmamış, aynı zamanda ruhsal neşe ve ışıkla dolmuşlardır. Saf bir göz için her şey saftır ve azizler cennetin mutluluğunu bekleyerek tüm insanları ve tüm dünyayı güzel olarak görürler. Rab yolunda kendilerini mahrum bıraktıkları her şey, kendilerine dönüştürülmüş bir şekilde iade edilir. Saint Mark the Ascetic şöyle yazıyor: “Rab için bıraktıklarınızdan hiçbir şey kaybetmeyeceksiniz, çünkü zamanı gelince katlanarak size gelecektir” (İyi cilt 1, İşlerle aklanmayı düşünenlere: §50) .

31 - Mutluluklar (Mat. 53-12).

Mutluluklar'da Rab, Tanrı'nın Krallığını elde etmek için gerekli olan ruhsal özelliklere işaret eder. Onlar gerçek hayatın hem meyveleri hem de işaretleridir; onlarda ve onlar aracılığıyla, zaten dünyevi yaşamda, gelecek yüzyılın mutluluğu bekleniyor.

Gerçek bir Hıristiyan yaşamında büyüme, her şeyden önce, alçakgönüllülüğü, yani kişinin günahlarının bilincini ve Tanrı'nın yardımı olmadan onlara karşı mücadelede kendi güçsüzlüğünü gerektirir. Bu bilinçten kaynaklanan ruhun sürekli tövbe etme durumu, ruhsal yoksulluk olarak adlandırılan şeydir; RUH İÇERİSİNDEKİ Dilenciler kutsanmıştır, çünkü ONLARIN KRALLIĞI TANRI'NIN KRALLIĞIDIR.

Zıt gönül rahatlığı halinin görüntüsü, Halkçı ve Ferisi meselinde yakalanır (Luka 18:10).

Suriye'den Keşiş İshak, "Günahlarını sezen, ölüleri duayla diriltenden daha iyidir" ve "kendini görmesi lütfedilen, Melekleri görenlerden daha iyidir" diyor. Kendini ve günahlarını bilmek, günahları yıkayan ve teselli veren tövbe ağlamasına yol açar. Bazı azizler, sürekli olarak günahlarının yasını tutan “gözyaşı armağanına” sahipti. Ruhta ne kadar fazla ışık olursa, bir kişi en ufak kusurları fark ederek lekelerini o kadar net görür. Rab böyle insanlar hakkında şöyle dedi: Ne mutlu ağlayanlara, ÇÜNKÜ BİRLEŞTİRİLMİŞTİR. Bunlara şefkat ve şefkatten ağlayanlar da dahildir.

Kısa olanlara ne mutlu, çünkü onlar dünyayı miras alıyorlar - Ruhta yoksullar ve değersizliklerinin yasını tutanlar başkalarını kınamazlar, suçları bağışlarlar, uysal olurlar. Böyle sabırlı, uysal insanlar için her yerde iyidir; mirasçı olarak evin her yerindeler. Kolayca geçinirler, genellikle diğerlerinden daha uzun yaşarlar, ancak gerçek mirasları, savaşanların giremeyeceği, gelecek yüzyılın yeni ülkesidir.

Gerçeklere aç ve susuz olanlara ne mutlu, çünkü onlar doyacaklar. - Bunlar, öncelikle her eyleminin Allah'ın iradesine uygun olmasını, anlam kazanmasını ve tüm yaşamlarının daha yüksek bir anlamla aydınlanmasını isteyenlerdir. Bunlar, Mesih'in doğruluğunun güzelliğinin aile, sosyal ve devlet ilişkilerinde zafer kazanması için çevrelerinde adaletin hüküm sürmesini isteyenlerdir. Ahlaki berraklığın nadir tarihsel dönemleri için, hem bireysel halklar hem de tüm insanlık, gerçeğe aç ve susuz kalmış insanlara borçludur.

Merhametlilere ne mutlu, çünkü onlar merhametli olacaklar. - Rab merhamet işlerinden - şefkatli sevginin meyvelerinden - Son Yargı meselinde (Matta 25:31-46) bahseder, O'nun mucizeleri de buna tanıklık eder. Merhamet, her şeyden önce, hayırseverlerin kendileri için faydalıdır: onlarda hayırseverliği güçlendirir. Kronstadt'lı Peder John, “Dilenciler size zulmediyor, bu da Tanrı'nın merhametinin size zulmettiği anlamına geliyor” dedi. Ama bağışlamayı bilen, aynı zamanda merhametlidir. Kinci ve kinci kendine eziyet eder, öfkesinin zindanına hapseder. Barışmadığı için (sevgisinin) son yarısını verene kadar bu hapishaneden çıkmayacaktır (Luka 12.59; Matta 18:34; 5.26).

Yüreği temiz olanlara ne mutlu, çünkü TANRI'YI GÖRECEKLER. - Bir kişinin kalbi veya ruhu, kişiliğinin temeli ve derinliğidir. Kalpte, tüm temel değerlendirmeler ve tüm seçimler bir kişi tarafından yapılır; kalbinde yaşam kararları verir. Ahlaki değerlendirmelere gelince, kalp vicdandır, ancak kalp aynı zamanda gerçeği ve güzelliği de bilir. Rab'bin sözleri kalbe atıfta bulunulmalıdır: “Bedenin lambası bir gözdür. Yani gözünüz temizse, tüm vücudunuz aydınlık olacaktır. Bakın: içinizdeki ışık. karanlık yok mu (Mat. 6.22; Luka 11: 34-35). Elçi Pavlus, Efesoslulara Tanrı'nın onların “yüreğin gözlerini aydınlatmasını” diler (Ef. 1:18). İnsanın ahlaksızlığı o kadar derindir ki, kalbe kadar uzanır. Sürekli olarak günaha teslim olan kişi, iyi ile kötüyü açıkça ayırt etmekten vazgeçer. Kalbin arınması, insanın kendi üzerinde çalışmasıyla sağlanır ve İlahi lütfun eylemiyle sona erer. Kalbin (veya görmenin) saflığının nihai kaybı manevi ölümdür, aksine bir kişinin kurtuluşu kalbin aydınlanmasıdır. Tanrı, insanın yüreğine Ruhunu gönderir (Gal. 4:6) ve Mesih insanların yüreklerinde yaşar (Efesliler 3:17), yasasını onlara aktarır (İbr. 10). :16). Yüreği gören Tanrı, insanları yüreklerinin niteliğine göre yargılar: “Yürekleri ve içini araştıran benim” diyor Rab (Vahiy 2:23).

Barışı koruyanlara ne mutlu, çünkü ONLAR TANRI'NIN oğulları denilecek. "Uysal olmak iyidir, ama çevrenize barış ekmek daha da iyidir. Ancak bu, ancak kendi içlerindeki olağan uysallık derecesini aşmış olanlar için mümkündür. Büyük Rus azizi - saygıdeğer Seraphim Sarovsky, “Kendinizle barış yapın, etrafınızdaki binlerce kişi kurtulacak” derdi ve başka bir Rus dürüst adam, Kronstadt'lı Peder John şöyle yazdı: “Başkalarıyla barış ve uyum olmadan, kendi içinizde barış ve uyum olamaz” . Ama yine de herkese ve her yere başkalarını uzlaştırma hakkı verilmez; ve gurur ve sinirlilik ile uzlaşan kişi, işleri kolayca mahveder.

“Tanrı kargaşa değil, barış Tanrısıdır” (1 Kor. 14:33), “O bizim esenliğimizdir” (Efesliler 2:14) ve bu nedenle O'nun oğulları olarak yalnızca barışçıllara denilebilir. Havarilere görünerek, dirilen Mesih onlara şöyle dedi: “Size esenlik olsun” ve Havarilere insanlara aynı selamlama ile hitap etmelerini emretti (Mat. 10,12). Mektuplardaki Havariler sürekli olarak öğrencilerine şu sözlerle dönerler: “Size lütuf ve esenlik çoğalsın” (1 Petrus 1, 2; 2 Petrus 1, 2; Yahuda 1, 2) veya basitçe “Barış sizinle olsun” (3 Yuhanna 15) ve tekrar: “Babamız Tanrı'dan ve Rab İsa Mesih'ten size lütuf ve esenlik” (Rom. 1,7; 1 Kor. 1,3; 2 Kor. 1,2; Gal. 1, 3; Efes 1,2; vb.).

Bu havarisel selamlar ve Rab'bin Kendisinin sözleri, özellikle veda konuşması sırasında O'nun tarafından söylenenler, Mesih'in barışının Kutsal Ruh'un armağanı olduğuna tanıklık eder.

Seni taşıyacakları ve zulmedecekleri zaman ne mutlu sana ve benim için kötülemek kesinlikle yanlış. Sevin ve iyi eğlenceler, ÇÜNKÜ ÖDÜLÜNÜZ CENNETTE BÜYÜK OLUP, SENDEN ÖNCEKİ PEYGAMBERLER HEP HEP OLMUŞTUR.

Mesih için acı çekmek insanın en yüksek eylemidir ve O'ndan vazgeçmek en derin düşüştür. “Kim beni insanların önünde inkar ederse, ben de Cennetteki Babamın önünde inkar edeceğim” (Mat. 10:33). Mesih'i inkar eden, gerçekten insan olan her şeyden vazgeçer, çünkü gerçekten insan, tüm doluluğu ve saflığı içinde Mesih'te parlayan Tanrı'nın suretidir. Bu aynı zamanda kişinin kendinden, kendi içindeki en iyi şeyden vazgeçmesidir, aksi halde ruhsal intihardır.

Rab'be nihai bağlılık O'nun için ölümdür ve insanlar için nihai sevgi onlar için ölümdür. “Bir adam arkadaşları için canını verirse bundan daha büyük sevgi yoktur” (Yuhanna 15:13).

32 - Ölüm karşısında Hristiyan.

Ölüm korkunçtur, ancak yüce olan her şeyin ölçüsünü, bir kişinin haysiyetinin ölçüsünü içerir. Ölmeye istekli olmak cesareti, sadakati, umudu, sevgiyi, inancı ölçer. Gerçek bir Hıristiyan, hastalıktan veya yaşlılıktan hem şiddetli hem de sıradan ölümü kabul etmeye hazırdır. Ölümün kabulü, onun Diriliş'e ve Tanrı'nın tüm iyiliğine olan inancını ölçer. Bir Hıristiyanın bir “ölümlü hafızası” olması gerekir, yani faniliğini ve ışığın nihai zaferinin ancak ölülerin dirilişinden sonra ortaya çıkacağı gerçeğini unutmamalıdır. Ancak ölüme hazır olmak, dünyevi yaşamın değerini yitirdiği anlamına gelmez. Aksine, en büyük iyilik olarak kalır ve Hristiyan, her anını Mesih'in sevgisinin ışığıyla doldurabileceği için bu yaşamın doluluğuna çağrılır. Ve sadece gerçek bir Hıristiyan bunu yapabilir.

33 - Hıristiyan yaşamının doluluğu. Yeteneklerin çoğaltılması.

Sadece bir kişinin dünyevi yaşamdaki tüm manevi güçlerinin gelişmesi, aksi takdirde - manevi armağanların veya yeteneklerin tam olarak kullanılması, gelecek yüzyılda yaşamın katılımı ve doluluğu için umut verir. Rab bunu yetenekler meselinde (Matta 25:14-30) ve minas meselinde (Luka 19:12-27) öğretir. İnsanın kaderini gerçekleştirmesinin en kolay yolu meslek faaliyetleridir. Farklı meslekler ve yetenekler var. Bunlar, ilk olarak, ilk Hıristiyanlar açısından zengin olan Kutsal Ruh'un doğrudan armağanlarıdır (peygamberlik armağanları, diller, şifalar, vb.). İkincisi, bunlar kişisel yeteneklerdir, örneğin belagat, örgütsel, pedagojik, sanatsal. Bunlar aynı zamanda yaş, cinsiyet, medeni durum gibi doğal mesleklerdir (örneğin: evlilik, bekaret, babalık, annelik). Tüm formların en iyisi olan meslek yoluyla yaratıcı etkinlik, bir kişinin kişiliğini şekillendirir ve tüm Hıristiyanlar için ortak bir görevi yerine getirmeye yardımcı olur: Tanrı'nın Krallığını kendi içinde ve dünyada inşa etmek. Tüm yetenekler hem bireysel olarak hem de uyumlu kombinasyonlarında bu ana hedefe hizmet etmelidir. Mesih ile ve Mesih'te gerçekleştirilen bu temel yaratıcılık olmadan, çağrı yoluyla bile tüm insan faaliyetleri bozulur ve yok olur. Böylece, dinsel bir ruhla beslenmeyen sanat solur, devlet inşası ölür ve hatta askeri işler, İsa'nın hakikati unutulduğunda, hem mağlupların hem de galiplerin ölümünü hazırlar.

Ancak, her mesleğin bir haç olduğunu, çaba ve fedakarlık gerektirdiğini, onsuz yeteneklerin çoğalmadığını unutmamalıyız. Haç yolunun Rab'bin Kendisinin son yaşam çağrısı olduğu ve Rab'bin haçını nihai olarak kabul etmesinin yaşamın en yüksek gerilimi, nihai patlaması olduğu unutulmamalıdır. Kadim Babalardan biri, “Çarmıh her türlü kedere hazır bir iradedir” diyor. Ama aynı zamanda, çarmıh aynı zamanda her mesleğin bir kutsamasıdır ve Mesih'in sadık takipçileri için armağanlarının ifşa edilmesinden ve yeteneklerinin çoğalmasından ayrılamaz. Ancak her insanın haçı Mesih'in haçına aşılanmalıdır. Bu, en iyi, herhangi bir yaratıcı çağrının çarmıhı Tanrı'ya ve Kilise'ye bir hizmet haline geldiğinde başarılır. Sonra bir kişiye verilen yetenekler en çok çoğalır.

34 - Tanrı'nın iradesini yapmak

Yaşam (ontolojik) ilişkisinde, Hıristiyan yaşamının tanrılaştırma, yani Tanrı ile ve O'nda - Tanrı'nın Krallığının başarısı olan diğer insanlarla birlik hedefi varsa, o zaman ahlaki anlamda bu amaç Allah'ın iradesini yerine getirmektir.

Rab Kendisi bize bunun bir örneğini verdi ve bize miras bıraktı. “Kendi isteğimi değil, Beni gönderen Babanın isteğini yerine getirmek için gökten indim” (Yuhanna 6:38), Rab Kendisi hakkında diyor ve bizi şöyle uyarıyor: “Benimle konuşan herkes Rab değildir! Tanrı! cennetin krallığına girecek, ama cennetteki Babamın iradesini yapan kişi ”(Mat. 7:21).

Tanrı'nın iradesini yapmak için, bunu bilmek gerekir; ve bu iradenin ifşa edildiği İlahi Vahiy'i anlamak için kişi Kilise'de yaşamalıdır, çünkü gerçek bütünüyle bir kişiye değil, Kilise'ye verilir. Ancak üyeleri için, Tanrı'nın iradesi, yukarıdan kişisel olarak alınan talimatlar aracılığıyla da ortaya çıkar.

Manevi yaşamın zirvesinde, bir Hıristiyan zaten Kutsal Ruh'un doğrudan rehberliği altında yaşıyor, O'nun sürekli önerileriyle yönlendiriliyor ve Tanrı'nın ondan ne istediğini kalbinde açıkça ayırt ediyor. Daha düşük seviyelerde, Tanrı'nın rehberliği daha az algılanabilir, ancak ruhsal gelişimle birlikte daha fark edilebilir hale gelir; Örneğin, Tanrı'nın sözünü dinleyen bir kişi, kendi içindeki yaşam koşullarıyla ilgili olanı giderek daha fazla ayırt eder ve insanlarla tanıştığında, onlardan daha sık manevi yararının göstergelerini çıkarır. Böylece, aşırı derecede öfkeli biriyle karşılaştığında, bunda içinde olgunlaşan kızgınlık ve hoşnutsuzluğa karşı bir uyarı bulabilir. Kilise tarafından sunulan tüm araçlar, ruhsal yaşamda gelişmek ve Tanrı'nın iradesinin ve onun tam olarak yerine getirilmesinin her zamankinden daha net bir şekilde anlaşılması için uygundur: kutsal ayinlere katılmak, Tanrı'nın Sözü'nü ve manevi kitapları okumak, genel ve özel dualar, Kalbini düşüncelerden arındırmak, kendi fıtrî ihtiyaçlarını (oruç tutmak) ve emirleri yerine getirme arzusunu sınırlamak, buna henüz gerçek bir fıtrat olmasa bile. Ayrıca kilise hayatında yaşayan insanlarla kişisel iletişim kurmanız ve özellikle manevi babanızdan manevi tavsiyeler istemeniz gerekir. Bir kişinin yukarıdan bir talimat gördüğü her şey gibi, bu tavsiyelere uyulmalıdır. Ayrıca tüm yeteneklerinizi geliştirmeniz, mesleğinizi takip etmeniz ve onu Tanrı'nın ve insanların hizmetine çevirmeniz gerekir. Tüm bu araçlar arasında dua en büyük öneme sahiptir. Dua olmadan var olmayan manevi yaşamın özüdür. Dua özel ve halka açık olabilir, ancak içerikte - dua, şükran ve övgü. Hem kendileri hem de başkaları için, özellikle günahların bağışlanması olmak üzere, hem dış hem de manevi faydalar sağlamak, ayartmalara karşı mücadelede yardım ve son olarak, nasıl hareket edileceğine dair yukarıdan talimatlar için dilekçeler verilir. Paganlar en çok şansları için, Hıristiyanlar ise Tanrı'nın iradesine göre nasıl hareket edecekleri için dua ederler. Tanrı, özellikle başkalarını ilgilendirdiğinde, böyle bir duaya yanıt verir. Başkaları için dua, sevgiye giden yol ve sevginin meyvesidir. Ortak dua daha da yüksektir - “Eğer yeryüzündeki ikiniz herhangi bir iş istemeyi kabul ederseniz, o zaman her ne isterlerse, onlar için Cennetteki Babamdan olacaktır. Benim adıma iki veya üç kişinin toplandığı yerde, onların ortasındayım ”(Matta 18: 19-20).

35 - Rabbin Duası.

Doğru duanın bir örneği Rab'bin duasıdır. “Babası”nın ilk kelimesi bize Tanrı'ya sevgi ve güvenle dua etmeyi öğretir, ikinci “bizimki” ise kendimiz ve başkaları için ve daha iyisi için dua etmemiz gerektiğini belirtir.

“CENNETTE OLAN BABAMIZ” - cenneti Tanrı'nın meskeni olarak göstermek, her şeyi aşanı hatırlatır. dünyevi kavramlar Tanrı'nın mükemmelliği.

Bu nedenle, Tanrı'nın adının herkes için kutsal olmasını ve O'nu söz ve eylemle yücelten bizlerin Cennetteki Baba'nın layık çocukları olmamızı dilemekten başka bir şey yapılamaz. “KUTSAL OLSUN” - bu sözler kutsallık için tüm iniltilerimizi içerir.

“KRALLIĞINIZ GELSİN” dilekçesinde, Tanrı'nın kutsallığının her yerde parlayacağı, Tanrı'nın doğruluğunun içimizde ve dışımızda galip geleceği ve dünyanın bir sevgi krallığı haline geleceği bir duadır.

Ancak bütünüyle Tanrı'nın Krallığı gelecek yüzyılda, ölümden genel diriliş üzerine açılacak ve ona erişim yalnızca Tanrı'nın iradesini yerine getirenlere açık olacaktır. Ve Allah'ın yardımı olmadan, O'nun iradesini yerine getiremeyiz, bunun için sürekli haykırmak gerekir: "İSTENEN GÖKTE GİBİ YERDE OLSUN". Tanrı'nın iradesi, melekler ve azizler gibi isteyerek, sevinçle yapılmalıdır.

EKMEKİMİZİ BUGÜN BİZE VERİN diyerek, her şeyden önce ruhani ekmeği, yani Efkaristiya ekmeğini, Rab'bin Kendisi'nin kendisi hakkında söylediği en saf Bedenini soruyoruz: “Bu ekmeği yiyen sonsuza dek yaşayacaktır. (Yuhanna 6.58). Günlük ekmek aynı zamanda Tanrı'nın Sözüdür, bunun hakkında söylenmiştir: insan sadece ekmekle değil, Tanrı'nın her sözüyle yaşayacak ”(Luka 4: 4). Son olarak, günlük ekmek ile dünyevi yaşamımız için gerekli olan her şeyi anlamalıyız. Tanrı elbette ihtiyaçlarımızı bilir, ancak onlardan dua bizim yararımıza gereklidir: inancımızı güçlendirir ve arzularımızı sınırlar; Başkalarının ihtiyaçları için dua etmek bizi yükseltir.

Günahların affı için dilekçede - “BORÇLARIMIZI BAĞIŞLADIĞIMIZ GİBİ, BORÇLARIMIZI BİTİRİN” - onsuz ne düzeltme ne de düzeltme olmayan manevi yoksulluk ifade edilmelidir. manevi büyüme... Günahların bağışlanması, onların üzerimizdeki güçlerinden kurtulmalarında anlaşılır. Ve bizim de affettiğimizden bahsetmek, her şeyden önce bir affetme çağrısıdır. Bu dilekçeyi açıklıyor. Rab'bin Kendisi şöyle dedi: "İnsanların günahlarını bağışlamazsanız, Babanız da günahlarınızı bağışlamayacaktır" Matta. 6.15).

"BİZİ ÇIKARMAYA AÇMAYIN." - Cehennem Tanrısı yaratmadı ve kötülüğün nedeni olamaz, ancak iyiye yönelik mücadelede iyi niyetimizi güçlendirmemiz için Şeytan'ın bizi ayartmasına izin verir. Elçi Yakup şöyle yazıyor: “Ne mutlu ayartıya dayanan adama, çünkü denendikten sonra Rab'bin Kendisini sevenlere vaat ettiği yaşam tacını alacak. Ayartılmada şöyle demeyin: - Tanrı beni cezbediyor; çünkü Tanrı kötülük tarafından ayartılmaz ve Kendisi kimseyi ayartmaz. Ancak herkes kendi şehvetine kapılır, kandırılır ve aldatılır ”(Yakup 1: 12-14).

Bizi ona karşı savaşmaya sevk eden ayartma, bizi dua etmeye yönlendirir ve Tanrı böyle bir duayı dinler. Elçiye göre Rab İsa Mesih, “denenmek, denenenlere yardım edebilir (İbr. 2:18). Ayrıca, Tanrı gücümüzü bilir ve kimsenin gücünün ötesinde denenmesine izin vermez. Elçi Pavlus şöyle yazıyor: “Tanrı güvenilirdir, gücünüzün ötesinde denenmenize izin vermedi, ama denendiğinde dayanabilmeniz için kurtuluş da verecektir” (1 Kor. 10:13).

Kutsal Yazılarda ve ruhsal literatürde geçen “günah” kelimesi, sadece günahkâr ayartmayı değil, aynı zamanda acı çekmeyi de ifade eder. Birçok sıkıntıdan geçerek Tanrı'nın krallığına girmeliyiz ”(Elçilerin İşleri 14:22).

Son dilekçede: “AMA BİZİ KÖTÜDEN KURTARIN” tüm kötülükleri inkar ediyoruz ve böylece onun taşıyıcısı - Şeytan'dan ve Yüce'nin yardımı için dua ederek, Tanrı'nın ordusunun gerçek askerleri olarak iyilik için savaşmaya söz veriyoruz.

Son doksoloji: “KRALLIK, GÜÇ VE ZAFER SİZİN İÇİNDİR”, Tanrı'ya Kişilerdeki Üçlü Birliğe ve O'nun tüm kötülüklere karşı şüphesiz zaferine olan inancımıza tanıklık eder.

36 - Genel ve özel dua.

Rab'bin Duasına ek olarak, Kilise bize çeşitli ilahi hizmetlerin parçası olan birçok dua sunar. Ancak Kilise aynı zamanda bu amaç için bir dua kuralı sunarak ev içi ve bireysel duayı düzene sokmaya çalışır. Bu kuralı kullanırken, tapanlara belirli bir özgürlük verilmesine rağmen, yine de, bu kural ihmal edilemez ve ayrıca Kutsal Babaların dua çalışmasının özünden gelen talimatları da ihmal edilemez. Bu işi öğrenmeden, sadece kendi ruh halinize güvenerek dua edebileceğinizi düşünemezsiniz. Kilise Babalarına göre dua bir bilim ya da sanattır, öğrenme ve beceri gerektirir. Dua, Hristiyan yaşamının temeli ve merkezidir.

37 - İsa Duası.

Kilise, İsa Duasına olağanüstü önem veriyor: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, günahkar bana merhamet et." Manastırlar bunu sürekli tekrar etmelidir ve dünyada yaşayanlar, ruhun her kötü hareketini yansıtmak için ve her sorumlu eylemi gerçekleştirirken onu kullanmaya teşvik edilir. Bu dua kısaltılmış haliyle, en kısa haliyle söylenebilir: "Rab merhamet etsin." Bu duanın özü ve kullanımı hakkında, her Ortodoks Hristiyan'ın bir şekilde aşina olması gereken kapsamlı bir manevi literatür vardır.

38 - Manevi okuma hakkında.

Tanrı Sözü'nü okumak kesinlikle gereklidir. Kutsal Yazı, ibadetin ayrılmaz bir parçasıdır ve tapınakta bu okumaya dikkat edilmesi, ruhsal yaşam için olağanüstü bir öneme sahiptir. Ancak, özellikle koşullar kilise hizmetlerine sık sık katılmaya izin vermediğinde, evde Tanrı'nın Sözü ile beslenmek gerekir. Bir rahibin vaazı, kilisede ve evde Tanrı'nın Sözünü algılamak için bir rehberdir - kutsal babaların ve Kilise öğretmenlerinin yazılarını okumak.

Kutsal Yazılar bize gerçek İlahi yaşamı açıklar ve Kutsal Babalar bize çeşitli koşullar altında bu gerçek yaşamı nasıl algılayıp yaşayabileceğimizi tam olarak öğretir. Dini okumayı dua ile birleştirmek veya duaya bu tür bir okuma ile eşlik etmek faydalıdır.

39 - Ortodoks İlahi Hizmet.

Ortodoks Kilisesi'nde yaşam bölünmez bir bütündür: ilahi-insan yaşamı ve kurtuluşa giden yoldur, aksi takdirde insanın tanrılaştırılmasıdır. Bu yolda, yalnızca Kutsal Yazıları özümsemek, yalnızca ayinlere katılmak ve Mesih'in gerçeğine uygun olarak davranmak değil, aynı zamanda Kilise'nin litürjik yaşamına tam olarak girmek de önemlidir.

Ortodoks ilahi hizmetinde, hem bireysel dualar hem de onun yapısı ve duaya eşlik eden kutsal ritüeller kurtarıcıdır. Bayram hizmetleri sayesinde, sadece kutlanan olayı dindar bir şekilde hatırlamakla kalmıyor, aynı zamanda ruhsal olarak tanıkları ve suç ortakları oluyoruz ve bu bizim için mümkün olduğu ölçüde bir olay ve kişisel yaşamımız haline geliyor. Böylece hayatımız dönüşmeye başlar: Altın işlemeler gibi kendi dokusunda Rab'bin ve O'nun Kilisesi'nin yaşamı ortaya çıkar ve böylece sonsuzluk zaten geçici varlığımız aracılığıyla kendini gösterir.

İkon boyama gibi tüm Ortodoks ilahi hizmetleri derinden semboliktir. Bizim için yararlı olan kutsal tarihin olaylarının anlamını mecazi olarak aktarır. İkonografiye bazen “renklerde teoloji” denir ve ibadet, eylemler ve seslerde teoloji olarak adlandırılabilir. Ancak, elbette, her şeyden önce doğrudan sözlü teolojiyi içerir.

Kilise ve kilisede gerçekleştirilen hizmetler sayesinde ruh, tüm ipleriyle İlahi gerçeğe ve güzelliğe yanıt vermeyi öğrenir ve kutsal semboller, esas olarak kutsal ayinlere katılımımız yoluyla bizim için manevi bir gerçeklik haline gelir. Onlar sayesinde, kutsal ve kilise tarihi olaylarının kişisel yaşamınızdaki olayların anlamını kazanması ve ikincisi de kilise olayları zincirine dahil edilebilir. Böylece, evlilik kutsallığı aracılığıyla, bir erkek ve bir kadının doğal sevgisi ve yaratılan yeni aile, tüm Kilise'nin yaşamı için hiç de az önemli olmayan bir anlam kazanır. Aynı şekilde, Kilisenin bir üyesinin hastalığı, yağın kutsanması yoluyla, tüm kilise topluluğu için bir olay haline gelir ve onu hasta kişi için aktif, şefkatli sevgiye teşvik eder ve ikincisi, yeni bir şekilde şunları içerir: kilise hayatına soktu. Hayatımızdaki en acı ve korkunç şey bile - günah, tövbe kutsallığı yoluyla, bir günahkarın derin bir yeniden doğuşunun başlangıcı olabilir, Kilise için neşeli, çünkü onun içinde, cennette olduğu gibi, Bir günahkarın tövbe etmesi, doksan dokuz doğru insanın tövbeye ihtiyacı olmamasından daha büyük bir sevinç (Luka 15.7). Son olarak, Ortodoks ibadetinde ölümün acısı bile büyük ölçüde aşılır. Mesih'in Dirilişinin ışığının gücü, çarpıcı ölüm, Efkaristiya'nın kutsallığı aracılığıyla ayrılan Hıristiyanlara iletilir ve günahlar için sorumluluklarını kolaylaştırır, çünkü kendileri artık tövbe edemezler, ancak onlar için kilise duası onlara yüklenir. kendi cezalandırma çabalarından. Ölülerin ayinle anılmasına ek olarak, Ortodoks Kilisesi'nin özel ayinleri vardır: cenaze hizmetleri, ölüler için matinler, ağıt ve litia. Tüm bu hizmetler, tapınanlara ölüme karşı doğru tutumu öğretir.

Ortodoks ibadetinin hayati önemi çok büyüktür, ancak tam derinliği hiçbir zaman tam olarak kavranamamasına rağmen, yalnızca aktif katılımla kavranır.

40 - İkonografi.

A) İkonlara saygı ve ikonoklazm.

Ortodoks dindarlığında kutsal ikonlara saygı önemli bir yer tutar. Ortodoks kiliseleri gibi, Hak ve Roma da onlarla süslenmiştir. Bazı ikonların ortaya çıkışının anısına kilise tatilleri kurulur. Aynı ikon resmi, çok özel bir sanat türüdür, basit resme indirgenemez.

Kutsal ikonların önünde dua ederler, mumlar ve kandiller yakarlar, onları kutsarlar ve onlar aracılığıyla şifa ve bazen de talimat alırlar.

8. yüzyılda, görünmez bir Tanrı'yı ​​tasvir etmenin imkansız olduğunu düşünen Müslümanların etkisi altında, Bizans İmparatorluğu'nda ikonlara saygı gösterilmesi yasaklandı ve ikonlara tapanlara zulmedildi * ve işkence gördü. 787'de 7. Ekümenik Konsil'de ikonların saygısı restore edildi ve dogmatik temelinin başlangıcı atıldı.

B) Simgenin dogmatik anlamı.

Rab İsa Mesih'in, En Saf Annesinin, yaşamının olaylarının ve kutsal insanların imajı, her şeyden önce, Enkarnasyonun gerçeğine (Vahinin bu zirvesi) özel bir inanç itirafıdır. Tanrı'nın) ve insanda Tanrı'nın suretinin gerçek mevcudiyetinde.

Tanrı'nın Oğlu, İlahi Söz olarak, Baba Tanrı'nın suretidir. Ancak Enkarnasyon'dan önce, bu görüntü insan için görünmezdi ve yalnızca insan sözüne basılmış olarak ortaya çıktı. Bu nedenle, Eski Ahit'te, İlahi vahyin, yani Kutsal Yazıların kitabının sözlü mühürlenmesine saygı duyuldu ve Tanrı'nın yüzünün bir görüntüsü olamazdı. Ancak Söz insan olduğunda (Yuhanna 1.14), Tanrı'nın Oğlu insan İsa Mesih olduğunda, insanlar Tanrı'nın Kendisini dünyevi gözleriyle O'nun yüzünde tefekkür edebildiler ve hatta O'na elleriyle dokunabildiler.

Elçi Filipus Son Akşam Yemeği'nde Rab'be “Bize Baba'yı göster ve bu bize yeter” diyor ve İsa ona şöyle cevap veriyor: “Ne zamandan beri seninleyim ve sen beni tanımıyorsun, Filipus ? Beni görmüş olan Baba'yı görmüştür; nasıl dersiniz: bize Baba'yı gösterin?" (Yuhanna 14.8-9)

Rab'bi görmek, O'na dokunmak ve O'nda - Tanrı'nın Kendisi, İlahiyatçı Havari Yuhanna'nın ilk Mektubu'nun ilk satırlarında tanıklık ettiği büyük bir mutluluktu (1 Yuhanna 1: 1-4). Kutsal Kilise bize bu mutluluğun ve bu faydanın bir zerresini verir, Rab İsa Mesih'i tasvir etmemize izin verir ve bizi teşvik eder.

C) Sanat olarak ikon boyama.

Fakat ikonlarda sadece bedensel olarak tasvir edilen Rab'bi görmüyor muyuz? Ve böylece Tanrı bizim için görünmez kalmıyor mu? Simgenin Tanrı-insanı küçümsemesinin nedeni bu değil mi?

Bu, öncelikle böyle değildir, çünkü herhangi bir portredeki sanatçı, bir kişinin ruhunu ve ruhunu bir dereceye kadar yakalar ve tasvir eder; ikinci olarak, ikonlarda, İsa Mesih'in görünür görüntüsünün altında, O'nun İlahi Hipostazı tasvir edilmiştir. İkincisi mümkündür, çünkü ikon boyama özel bir sanattır. Özelliği, ikonun sıradan bir beden ve yüzü değil, İlahi olanı içerebilen dönüştürülmüş, ruhsallaştırılmış bir kişiyi tasvir etmesidir.

Böyle bir görüntü için, şehvetli ve dünyevi eğilimleri ortaya çıkarabilecek tüm özellikleri yumuşatan ve tam tersine maneviyatı yansıtan insan özelliklerini ortaya çıkaran özel teknikler geliştirilmiştir. Ancak bu teknikler sanatçının kişisel yaratıcılığına yer bırakır.

İkon boyamada ayrıca nesneleri ve manzaraları tasvir etmek için özel teknikler vardır.

D) İkonografi ve Hristiyan yaşamı.

İnsan olan Tanrı'nın Oğlu, başlangıçtan beri insan Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığından, içinde Kendisine benzer bir şey buldu. Ama düşmüş insanda Tanrı'nın sureti kararmıştı ve yenilenmesi gerekiyordu. Bu nedenle, Enkarnasyondan önce, bir erkeğin imajı, eski tanrıların imajlarının Hıristiyanları geri püskürtemediği, ancak kovamadığı bir saygıya layık değildi.

Bu görüntüler insanın düşmüş tutkulu doğasını yansıtıyordu ve pagan tanrıların kendileri bir dereceye kadar insan tutkularının kişileşmesiydi.

Ancak görsellerde antik sanat Kuşkusuz, insanın uyum ve mükemmellik konusundaki yüksek arzusu da gösterildi, bu sanatın belirli bir form ve yönteminin ödünç alınmasının bir ikon ressamı için olduğu kadar genel olarak Hıristiyan sanatı için neden oldukça kabul edilebilir olduğu da ortaya çıktı.

İkon boyama, bir anlamda uygulamalı bir sanattır: en yüksek sanata hizmet eder - Hıristiyan yaşamının sanatı, İlahi lütfun yardımıyla insanın kendisini ve yaşamını dönüştürme sanatı.

E) İkon boyama temaları. -

İkon resminin ana teması, Baba Tanrı'nın mükemmel görüntüsü olarak Rab İsa Mesih'tir.

Tanrı'nın Annesi özünde Mesih'ten ayrılamaz: onun sayesinde Enkarnasyon mümkün oldu ve böylece Tanrı'nın görüntüsü.

Azizler bizim tarafımızdan saygı görüyorlar çünkü Mesih onlarda “betimlendi”. Kendileri, bunun gibi Rab'bin yaşayan simgeleri ve aynı ölçüde onların görüntüleridir.

Simgeler ayrıca Kutsal Tarih olaylarını da tasvir eder. Onlarda ikon boyama, bu olayların tarihsel ortamını değil, bizim için yararlı olan teolojik anlamını ifade etmeye çalışır. Bu yüzden bazı insanlar ikon resmine “boyalarda teoloji” derler.

İşinin başarılı bir şekilde yerine getirilmesi için, ikon ressamının kendisi ve faaliyetleri belirli koşulları karşılamalıdır: Ortodoks olmalı ve çalışmalarını dua ile ve uygun manevi ruh halinde gerçekleştirmelidir. En iyi ikon ressamlarının çoğu kanonlaştırılmıştır.

G) Simgenin kutsallığı. -

Simge, resimsel anlamının yanı sıra, Tasvir Edilen'in kutsanmış varlığının yeridir. Kutsanması ve üzerine adının bahşedilmesi sayesinde böyle bir yer haline gelir. Sadece insan değil, tüm doğa, tüm maddi dünya, özellikle Enkarnasyon'dan sonra Tanrı'nın Sözü tarafından yaratıldığı ve kapsandığı şekliyle, İlahi lütfun alıcısı ve vericisi olmaya muktedirdir. Dahası, manevi ve maddi arasındaki gizemli çizgi zor.

7. Ekümenik Konsey, Ortodoksların ikonlara karşı tutumunu onayladı: ikonda, üzerinde tasvir edilen Mesih veya aziz, ikonun tasvir edildiği maddi nesneye değil, saygı duyulmalıdır.

Ortodoks Kilisesi'nde, Tanrı'nın Annesinin simgelerinin özel bir saygısı ve zarafet dolu gücü vardır. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü Kutsal Bakire o “köprü”, görünmez gökyüzü ile görünür, alt dünyamızı birbirine bağlayan “merdiven”dir.

41 - Kutsal emanetlerin saygı görmesi.

Ortodoks Kilisesi'nde ayrıca kutsal emanetlerin, yani ölen kutsal insanların kalıntılarının özel bir saygısı vardır.

Ölen azizlerin bazılarının cesetleri, karşılaştırmalı ve hatta tam bir bütünlük içinde korunur. Ancak, her zaman mevcut olmaktan uzak olan bozulmazlıkları nedeniyle onurlandırılmazlar, ancak ayrılanların kutsallığı nedeniyle, bedenleri, ölümden sonra bile, ilahi lütfun koruyucuları oldukları için, gücüyle armağanların koruyucuları oldukları için onurlandırılırlar. inananlara şifa ve diğer ruhsal armağanlar verilir.

Kutsal insanların kalıntılarında bulunan kutsanmış güç, Rab'bin Kendisinin yaşam veren gücünün kanıtı ve genel olarak yaklaşan dirilişin rahatlatıcı bir alametidir.

A) Oruç, başarılı bir ruhsal yaşam için temel bir kaynaktır. Oruç örneği Rab İsa Mesih tarafından verildi (Mat. 4: 2) ve O'ndan sonra “Yeni Ahit'in doğru orduları, Vaftizci Aziz John'dan başlayarak. Ancak oruç, Eski Ahit'te ve diğer dinlerde de biliniyordu.

Oruç, ruhun ve bedenin ruha ve bu sayede Allah'a tabi kılınmasına katkıda bulunan bir egzersizdir. Aynı zamanda oruç, Şeytan'a karşı savaşta güçlü bir silahtır (Mat. 17:21; Markos 9.29).

Kilise tarafından oruçlar, Paskalya, İsa'nın Doğuşu, Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü, Kutsal Havariler Peter ve Paul'un anısına, yıl boyunca Çarşamba ve Cuma günleri ve diğer bazı günlerde kuruldu.

Orucun uygun nitelikleri Kutsal Yazılarda, ayin metinlerinde (özellikle Lenten Triodion'da) ve Kutsal Babaların yazılarında belirtilmiştir. Hızlı. her şeyden önce gösterişli, ikiyüzlü olmamalı. Mesih'in Kendisi bundan söz eder (Matta 6: 16-18). Oruç, doğası gereği bizdeki tövbe duygularını derinleştirir. Genel olarak, bir Hıristiyan her zaman kötü dürtüleri ve dürtüleri kesmeli, her şeyde ılımlı olmalıdır, ancak doğal ihtiyaçların periyodik olarak bastırılması bunu öğrenmeye yardımcı olur.

Oruç sadece bir perhiz egzersizi değil, aynı zamanda salih amellerin ifasıdır. Kilise, Lenten ilahilerinde orucun bu anlamı üzerinde ısrar eder. Örneğin, aşağıdaki stichera'da: "Oruç, kardeşler, bedenen, oruçla ve ruhen, haksızlıkların her birliğini yok edelim, açlara ekmek verelim ve yoksulları ve evsizleri evlerine getirelim" (1. Büyük Ödünç Haftası).

B) Manevi hayatı iyileştirmenin önemli araçları olan gönderilere ek olarak. Kilise, Efkaristiya'dan önce oruç tuttu.

Yemekten tamamen uzak durmakla ifade edilen bu oruç, dünyevi, yaralı yaşamımızın, mutlu sonsuzlukta salihlerin yaşamının gelecekteki dolgunluğu için bir hazırlık olduğunun canlı bir hatırlatıcısıdır.

Efkaristiya, Tanrı ile ve Mesih'teki tüm kardeşlerle birlik içinde olan bu yeni varlığın başlangıcıdır. Bu nedenle, Efkaristiya ayini Rab İsa Mesih'in şu sözüne göre oruç tutmanın yükünü kaldırır: "Güvey yanlarındayken güveyin oğulları oruç tutabilir mi?" (Marka 2.19). Ama Kutsal Gizemleri kabul etmeden önce, Güveyin gelişini bekleyenler olarak bizler için oruç tutmak gerekir. Böylece Kilise, Gelen Kişi'nin beklentisini ve O'nunla yalnızca Efkaristiya'da değil, O'nun ikinci gelişinde de yeni bir buluşma özlemini bizde güçlendirmeye çalışır. Cemaatten sonra bizi oruçtan kurtarmak. Kilise, Damat'ın bize gelmekte olduğu ve geçici (günlük) hayatımızın sonsuz varoluş tatiline dönüşmenin çoktan başladığı bilincini bizde güçlendirir.

Bir yanda beklenti, diğer yanda bir başarının başlangıcı, Kilise'nin litürjik yaşamında, oruçtan sonraki sürekli değişimde ve bayram sevincinde ifadesini bulan ilahi-insan doğasına içkindir.

Tatillerde ve Pazar günlerinde, yani Efkaristiya için belirlenen günlerde, oruç döneminde düşerse, yemek kısıtlaması iptal edilmese de, bir rahatlama alır.

"Normal" derken, "ortalama" demek istemiyorum - Ortodoks kanonlarına göre yaşayan biri.

Ve bu, elbette, değil tam liste, ve öğeler öncelik sırasına göre değil.

Yani normal bir Hıristiyan:

1. Hizmetlere mümkün olduğunca sık katılır

Gerekli minimum, her Pazar sabah servisine gitmektir. Ancak çoğu zaman bunun yeterli olmadığı görülür. Ve "ayine gitmek" sadece orada bulunmak anlamına gelmez, zihinsel olarak dahil olmak anlamına gelir - ister sessizce dinlemek, ister haç işareti yapmak, eşlik etmek, vb.

2. Her gün evde dua etmek

İdeal olarak, sabahları okumalısınız ve akşam kuralı ve yemekten önce ve sonra dua. Özellikle karı-kocanın birlikte dua etmesi ve anne babanın da çocuklarıyla birlikte dua etmesi önemlidir. Günlük İncil okumalarını buraya, özellikle de Mezmurlar'a dahil edin.

3. Yönetmeliklere katılır

Bu, yalnızca itiraf etmek ve komünyon almak değil, aynı zamanda hastaysanız cinsel ilişkiye girmek anlamına da gelir. Vaftiz olmak, evlenmek demektir. Hatta sizin mi yoksa ailenizden başka birinin mi atanacağını düşünmeye değer.

4. Düşüncede, sözde ve eylemde ahlaksızlıktan kaçınır.

Bedenimiz, ruhumuz ve sözlerimizle yaptığımız her şey kurtuluşumuz için önemlidir. Bedeniniz, ruhunuz ve sözleriniz sizin ve sevdiklerinizin yararına hizmet etsin. Size yardım edecek birini değil, yardım edecek birini arayın.

5. Kilise takvimine göre oruç tutar

İtiraf ettiğiniz rahip size oruç ve sıradan hayat ailen. Ortodoks Hıristiyanlar Çarşamba ve Cuma günleri ve doğal olarak Büyük, Petrov, Dormition ve Doğuş oruçları sırasında oruç tutarlar.

6. Günah çıkarmaya gider

İtiraf sakramenti ruh için son derece önemlidir. Her oruç sırasında en az bir kez günah çıkarmaya gitmeniz gerekir. Ama aynı zamanda - tam da ruhunun ihtiyacı olduğunda, sana işkence eden günah olduğunda.

Ve onları genellikle itiraf sırasında bulur. Ama rahip (ya da varsa günah çıkaran kişi) her an seni dinleyecektir. Sürekli kullanmanız gereken kaynak budur.

8. Gelirin onda birini kiliseye verir

Gelirinizin onda birini Rab'be vermek (sonuçta geliriniz O'nun size armağanıdır), Ortodoks Hıristiyanların uyması gereken İncil normudur. Yüzde 10'un tamamını veremiyorsanız, farklı bir miktar seçin, ancak düzenli olarak verin, yavaş yavaş yüzde 10'a doğru ilerleyin. Ve yüzde 10'dan fazlasını verebiliyorsanız, geri verin. Ve bunu sadece sizin için zor olduğunda, hayatta kötü bir şey olduğunda değil - her şey yolundayken bağış yapın. Kilise Babaları, gelirin onda birini vermenin kesinlikle Ortodoks geleneği olduğuna birçok kez işaret etmişlerdir.

9. Sadaka vermek ve hayır işleri yapmak

Yani ihtiyacı olanlara yardım eder. Bu yardım maddi olabilir, ancak kendi işinizle ve manevi olarak destekleyerek ve hatta zor durumdaki birinin, hasta birinin yanında olmak vb.

10. Eğitim düzeyini sürekli olarak geliştirir

Her zaman daha derin bir inanç anlayışı aramak gerekir - ve sadece anlamda değil, aslında bir mümin, dindar, dindar olmanın ne anlama geldiğini anlamak için. Bu aynı zamanda zihnimizin sürekli olarak Rab'bin gücünde olması gerektiği anlamına gelir, böylece O onu iyileştirebilir ve değiştirebilir. Tüm düşüncelerimiz Tanrı ile ilgili olmalıdır - ister manevi literatürü okuyalım, ister din eğitimi kurslarına katılalım, vb. Eğitim alanındaki tüm faaliyetlerimizin amacı, Kutsal Yazıları mümkün olduğunca derinlemesine öğrenmek ve anlamaktır.

11. İnancını başkalarıyla paylaşır

Bize verilen Kurtuluş için Rab'be minnettarsanız, inancınızı diğer insanlarla paylaşmak isteyeceksiniz.

12. Dini törenlere katılır, hac gezileri yapar

Yani türbeleri ziyaret etmek için seyahat eder. Genellikle bunlar manastırlar, tapınaklar ve diğer kutsal yerlerdir.

Çeviren Anna Barabash

- Modern dünyada bir Hıristiyan nasıl kurtarılabilir??

- Çok basit: "İsa Mesih dün, bugün ve sonsuza dek aynıdır" (İbr. 13: 8). Her yerde, her zaman O'nun emirlerine göre yaşamaya çalışmalıyız. Bir hata yaptıysanız, günah çıkarmaya gitmenizi beklemeden hemen Tanrı'nın önünde tövbe etmeniz gerekir. Ayrıca, itirafta yanlış yaptığınızı unutabilirsiniz. Tam orada tövbe etmeli ve bunun saçmalık veya önemsiz olduğunu düşünmemeli, sonraya ertelemeyin. Sonuçta, insanlar genellikle hızlı ve aniden ölürler. Bir arkadaşım apse oldu, sonra kan zehirlenmesi yaşadı ve öldü. Böyle bir saçmalık bir apse gibi görünüyor, ama hayır, öyle değil.

Ve en büyük günah, bilerek işlediğimiz günahtır. Bu nedenle, modern dünyada yaşam her zaman olduğu gibi devam etmelidir: her an İncil'e göre, Mesih'e göre yaşamalıyız, aksi takdirde Hristiyan olarak adlandırılmamalı, kendimizi aldatmamalıyız.

- Televizyonu şeytani bir iş olarak mı ele almalıyız?

- Televizyonla ilgili değil, kimin televizyon izlediğiyle ilgili. Televizyonda her şey yayınlanabilir. Havari Pavlus şimdi dirilseydi ve televizyona çıkması teklif edilmiş olsaydı, kabul ederdi. Ve televizyona iyi davranırdık. Televizyon, bilimsel ve teknolojik gelişme sürecinde yalnızca doğal bir bağlantıdır. TV hakkında değil, kişi hakkında konuşmak gerekli. Neden çöp izliyorsun? Bir inek bile kendisine doğru uçan bir toz bulutu gördüğünde gözlerini kapatır. Ve bir kişi, ekranda ne kadar kirli şeyler gösterilirse, onları o kadar geniş açar.

- Ben bir hiyeromonk'um, bir bölge kilisesinde hizmet ediyorum, tekrar bir manastıra mı gitmek istersin yoksa dünyada kalmanın zorlukları nedeniyle mi?

- Bu soru benim için değil. Kravatlı bir adam manevi insanlara nasıl tavsiye verebilir? Konu çok bireysel ve kişisel. Şimdi iyi bir ruhani lider bulmanın çok zor olduğunu biliyorum. Daha önce, bir kişinin etrafında manastırlar ortaya çıktı. Burada Keşiş Sergius vardı ve ona geldiler ya da başkalarına gittiler. Nil Stolobensky'ye, Nil Sorsky'ye... Yanında yaşayan kutsal bir adama geldik, onun yaşam tarzıyla, sözüyle ve eylemiyle terbiye edilmesi anlamına geliyordu. Şimdi durum değişti, manastır binalarını restore ediyoruz ama manastırlar duvar, tapınak ve cüppe değil. Manastırlar, dünyanın koşuşturmacasından ayrılmış gerçek ruhsal yaşamdır. Athos kadınlara kapalıdır, çünkü erkek manastırları için bu ilk manastır kuralıdır. Ve bugün bu kuralın yerine getirildiği Rusya'da en az bir manastır buldunuz mu?

2000 yılında Piskoposlar Konseyi, sadece evli rahiplerin veya yaşlı keşişlerin manastırlara gönderilmesine karar verdi. Yine de otuz yaşın altındaki keşişler onlara bakmak için gönderilir. Bu, Kilise'yi yok eder. Kilise hayatı, manastırların ve kiliselerin sayısıyla ölçülmez. Miktarla ölçüldüğünde, Katolikler bizden yüz kat daha ruhanidir. Yaşamın ruhsal düzeniyle ölçülmelidir. Burası nerede, bilmiyorum. Ama manastırcılık, yani kendini dünyadan koruyan bir yaşam biçimi yoksa, o zaman Kilise de olmaz. Roma Kilisesi'nin Ortodoks Kiliselerinin en önde gelen ve en saygı duyulanı olduğunu, ancak Katolik olduğunu unutmayın. İsim kurtarmaz, doğru hayat kurtarır ama bunun için şartlar gerekir; neredeler - kendiniz görün.

- "Lanetli" kelimesinin duada çok sık tekrarlanmaması gerektiğini ve bu yüzden kibir günahını arkanızda hissetmiyorsanız, "kendinize iyi bakın ve canınızı sevin" için nefsine iftira atılması gerektiğini okudum. Açıklamak.

- "Lanetli" kelimesi dualarda çok sık bulunmaz ve bulunsa bile kişinin günahını, değersizliğini, lanetini fark etmesi anlamındadır. Bunda kötü bir şey yok. Bu kelime, her birimizin içinde olanı tam olarak ifade eder. Ve Tanrı bunu hissetmemizi yasakladı. Kaldı ki, bunu kendinde hissetmeyenler de doğru dürüst namaz kılamazlar. Eğer lanetli değilsem, dünyanın en iyisiysem, nasıl bir duadan bahsediyoruz? Sonra Rab ile "dua" denilen bir diyalog yürütebilirsiniz.

Bir Protestan kilisesinde buna benzer bir şey gördüm, bir cemaatçi bağdaş kurup oturduğunda, şimdi bir sigara yakacak gibi görünüyor, onun için dua "Tanrı ile bir diyalog". Ve ne yazık ki, bu korkunç fikir bazen "teolojik" yazılarımıza dalıyor.

Kelimenin anlamını anlamanız ve Tanrı'nın önünde gerçekten lanetli olduğunuzu hissetmeniz gerekir. İnsan olarak tek bir gün geçiremeyeceksem, o zaman ben kimim? Bir günahımız, bir lanetimiz var. Yani bu kelimeden kesinlikle korkacak bir şey yok.

Şimdi kibir duygusu ve kendi kendine konuşma hakkında. Bana kibir olmayan bir adam gösterin, ayakkabısını öperdim. Uyuduğum sürece boş değilim ve uykumda hala bir şeyler görebiliyorum. Ve böylece en ufak bir nedenden dolayı zaten burun yukarı. John Climacus'un, yalnızca eşit açısal birinin, kendisine zarar vermeden insan övgüsüne dayanabileceği muhteşem sözlerine sahip olması boşuna değildir1. Ne kadar kibirli olduğumuz, ne kadar kırıldığımız ve rahatsız olduğumuz ve acı çektiğimiz. Çünkü o, ruhumuzun bir ve aynı özelliğidir. Farklı şeyleri karıştırmayın: Bir şey, ruhumun "kibir" denilen hastalığıdır ve diğer yandan günahın kendisi bir kibir eylemidir. Mesela şu anda kibirli değilim, çünkü zamanım yok, kibir meselesini düşünüyorum ama içimde oturuyor! Bir dakika sonra beni övdüler ve hepsi bu - zevkten eridi. Günah ve hastalık iki farklı şeydir: günah, hastalığın bir tezahürüdür ve eğer şu an Bu tezahür bende yok, bu bende kibir olmadığı anlamına gelmiyor. Büyük bir üzüntü duyarak söylemeliyim ki, her birimizin içindeki tüm tutkular, hepimiz için, hatta aklımıza bile gelmeyenler, bize anlatıldıklarında öfkeyle reddedeceğimiz tutkular. Heyecanlanan Havari Peter örneğini unutmayın: "Rab, Seninle öleceğim!", Ama hayatta nasıl davrandı, kimden inkar etti! (Matta 26, 33)

Belki ne zaman tonoz olduğumu hatırlamıyorum, ama çok iyi biliyorum ki kibirim var ve bu nedenle zaman varken her zaman tövbe etmem gerekiyor.

- Dünyadaki sessizlik hakkında bir şeyler söyle.

- Evet, zaten biliyorsun. Daha az konuşup daha çok dua etmeliyiz. Ve kişi duanın ne olduğunu biraz bile hissederse, ona çekilir ve sonra boş konuşmalardan bile kaçar. Ama bunun için hissetmelisin ve hissetmek için egzersiz yapmalısın. Sessizliğin farklı seviyeleri vardır: Dilin sessizliği vardır ve zihnin sessizliği vardır. Aklımızla susmayı öğrenirsek dilimizle konuşmayacağız, yani düşüncelerimizin dünyayı dolaşmasına, su aygırı, kanguru ve diğer her türlü canlıyı düşünmesine izin vermeyeceğiz. O zaman, görüyorsun, susmayı öğreneceğiz.

- Rus Ortodoks Kilisesi'nde komünyondan önce zorunlu itiraf geleneği vardır. Rum kilisesinde böyle bir gelenek yoktur. İtirafımız olmadığında, ancak "günahların hesabı" olduğunda, rahip günah çıkaran kişiyi acele ettiğinde, çünkü sıra uzun, ancak içsel günahlar sizinle kaldığında, uygulamamızda ne yapılmalı?

- Cemaat ve kefaret sakramentleri iki farklı sakramenttir. Birbirleriyle doğrudan ilişkili değildirler. Ancak bu bağlantının, bu iki kutsallığın ayrılmazlığının Rus Kilisesi'nde hala korunması büyük bir nimet. Sadece halkımızda bunu durdurmak için, o zaman ne başlayacağını bilmiyorum. İnsanlar kutsallığa saygının ne olduğunu unutarak yaklaşacaklar. Ayin törenine hazırlanırken, cemaatçiler bir günlük oruç tutarlar. Bazıları daha uzun bir oruç tutuyor, ama bu arada, meslekten olmayanlar için buna karşıyım: insanlar çalışıyor ve bizim için Büyük Ödünç'ün tamamı olduğu için bir günlük hazırlığı kaldırmaları onlar için kolay değil. Kişi günah çıkarmaya hazırlanır, tövbe eder ve şöyle düşünür: "Bana iki dakika verileceğini görüyorum. Ama ben rahibe değil, Tanrı'ya tövbe ediyorum. Tanrım, tövbemi kabul et! Şunda ve bunda günahlıyım ... "Allah'ın huzurunda seni işitiyormuş gibi içten tövbe et ve doğrudan "Rabbim, şunu şunu şunu için beni bağışla..." de. Bir rahip günah çıkaran biri değildir. Ruhumu günah çıkaran kişiye açma fırsatım var ama daha fazla zaman alacak. İtiraf farklı bir şeydir ve bu nedenle burada tövbe etmek gerekir. Aynı şekilde, beklerken de tüm kalbinizle Allah'ın huzurunda tövbe etmeniz gerekir.

Ve Tanrıya şükür, hala itiraf ve komünyonun ayrılmazlığı pratiğine sahibiz! Batı'da, Kıbrıs'ta gözlemledim: Ortodoks insanlar buluşuyor - uzun süredir birbirlerini görmüyorlar, bu nedenle saat bire kadar, sabah ikiye kadar şarap ve fındıkla oturuyorlar, tamamen dünyevi bir konuşma var . Sabah ayinlere bakıyorsunuz - bu insanlar cemaate gidiyor. Saygının olmadığı yerde, inanç olmaz, fayda olmaz, sadece zarara olan birlik tehlikesi vardır. Elçi Pavlus'un sözlerini hatırlayın: "Değersiz yiyip içen, kendi aleyhine hüküm verir. Bu yüzden çoğunuz hastasınız" (1 Kor. 11:29) 2 ... Peki ne? Dahası, Kilise Slavcasında "memnuniyetle uyuyorlar", yani kelimenin tam anlamıyla "ölüyorlar".

Yani, kutsallığa dürüst olmayan bir yaklaşım ölüme yol açabilir. Bu nedenle, cemaatten önce itirafın bizim için zorunlu olması iyidir.

-Yunan rahipleri sigara içer ve bunu günah saymazlar ama bizim keşişlerimiz için çay içmek günahtır. Bu neden böyle?

- Tekrar günah kavramına dönelim. Bir kişinin bedenine, ruhuna veya ruhuna zarar veren her şey Hıristiyanlıkta günah olarak kabul edilir. Vücuda zarar verdiği için fazla yemek günahtır. Kızmak günahtır, doktorlar bile zararlı olduğunu söyleyecektir. Yani duman insana fayda sağlamaz, zarar verir, dolayısıyla günahtır. Sadece Yunanistan'da sigara içilmesine izin verildiği için üzgünüz - laikleşme süreci devam ediyor. Yakında günah kavramı ortadan kalkacak ve her şey erdem sayılacak.

- Modern Rus uygarlığının Vladyka John (Snychev) hakkındaki ansiklopedik sözlüğünde, faaliyetlerinin Ortodoks hareketinin büyümesine katkıda bulunduğu söylenir. Vladyka John'un faaliyetlerini nasıl değerlendiriyorsunuz? Şimdi Rusya'nın itirafçısı ve vaizi kim?

- Biz Ruslar hiçbir şeyin ölçüsünü bilmiyoruz. Dostoyevski Rusça hakkında konuşurken haklıydı: "Adam çok geniş, ben onu daraltırdım." Pekala, eğer övmeyi taahhüt edersek - dünyaya yol açarsak, azarlamaya başlarız - toz haline geleceğiz. Vladyka'nın hayranlarına gelince, onu seviyorsun ve ona saygı duyuyorsun, ama ne zaman duracağını biliyorsun, aksi takdirde zaten Rusya'nın itirafçısı oldu, gerçekten mümkün mü? Onu tanıyordum, gerçekten çok hoş bir insandı, samimi bir Hıristiyandı, ancak entelektüel yetenekleri çok düşüktü. Korkunç İvan'ın oprichnina ile azizler arasına yerleştirildiği, anlaşılmaz olan tüm hikayeyi çevirdiği "Ruhun Otokrasisi" kitabını yazdı. Belli bir grup insan, Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyerarşisine karşı çıkmak için onun adını bir koçbaşı olarak kullanıyor, çok sayıda gazete yayınlıyor, her yere ücretsiz olarak gönderiyor. Ve bu, Rusya'ya karşı ilan edilmemiş, ancak gerçek bir savaş olmasına rağmen. Rus Kilisesi'ni gerçekten bölmeleri gerekiyor, ihtiyaçları var İç savaş, tüm kuvvetler ona atılır.

"Rus Düşüncesi" adında bir gazete vardı. Aslında orada Rusça bir şey yoktu, gazete Yahudiydi. Shtarkman adlı bir muhabir doğrudan Rusya'nın ABD'nin güvenliğine en büyük tehdidi oluşturduğunu yazdı, bu nedenle ana görev, güçlü uluslararası güçlerden biri olarak Katoliklik de dahil olmak üzere Rusya'da Rus olmayan felsefeleri ve dinleri tanıtmaktır.

Burada her şey söylenmiyor. Bir metropol adının arkasına saklanan hareketler, sonra başka bir itirafçı, meyvelerine göre değerlendirilmelidir. Karışıklık getirirler ve insan ruhuna iyi bir şey vermezler. Ve reklamlarına boyun eğmemenizi tavsiye ederim: "Rusya'nın İtirafçısı" ve hatta büyük harfle.

Sana bir örnek vereyim. Rus Kilisesi'nin en büyük azizlerinden birinin kalıntılarının bulunduğu Trinity-Sergius Lavra'da - Aziz Sergius, tek bir simge mür akışı ya da mür akışı yapmadı ve apartmanlarda ve kiliselerde bir yerlerde yüzlerce ve binlerce simge mür akışı yaptı. Oraya git ve kendin sakinleşeceksin. Niye ya? Bunu düşünmeni tavsiye ederim.

- Manevi şehvet nedir ve manevi ve duygusal sevgi arasında nasıl ayrım yapılır?

- Burada kişi zaten dolu ve hala yiyecek başka bir şey arıyor. Örneğin Petronius4 şölenlerinde iki bülbül dili küçük altın tabaklarda tatlı olarak servis edilirdi. Ne hissettiklerini bilmiyorum ama o zamanlar gurmeler en üst kategoriydi, özel zevkler arıyorlardı. Ve bir girdaba, uçuruma düşmüş birini arayan nedir? Bağırıyor: "Kaydet!" Hieromartyr Peter Damascene şunları söyledi: "Ruhun başlangıç ​​sağlığının ilk işareti, kişinin denizin kumu kadar sayısız günahını görmesidir."

Muhtemelen bize hiçbir yönden dokunamayacağınızı fark etmişsinizdir: bizi azarlayamazsınız - kırıldık; övemezsiniz - kendimizle gurur duymaya başlarız; birinin kendini iyi hissetmesi imkansızdır - kıskanmaya başlarız; lezzetli yemeklerle masaya oturamazsınız - fazla yeriz. Bir kişiye her iki taraftan da yaklaşamazsınız, her yerde kaynar ve yine de Gorky'ye göre tam olarak hissediyor: "Bir adam - gururlu geliyor."

Ortodoksluk, bir insanda her taraftan oturan hastalıklardan bahseder. Ve yeni başlayan sağlığın ilk işareti, bu apseleri görme yeteneğidir. Görürsem tedavi olmaya başlayacağım ama görene kadar başkalarına "Kendin tedavi göreceksin" diyeceğim. Hastalıkta kişi manevi teselli aramaz, şifa arar ve bu yüzden burnunda en azından bir yara geçtiğinde mutlu olur. İyileşme aynı zamanda ona zevk de verir: Ağır hasta olan herkes bunu çok iyi anlar.

Yorgun birinin çatalla almak için başka bir yer araması, iyileşmemiş birinin manevi zevkler araması ise tamamen başka bir konudur. Fakir, nasıl bir hastalık içinde olduğunu görmüyor, ruhu zaten çürüyor ve zevke de ihtiyacı var. Buna manevi şehvet denir: bir kişi "zarif deneyimler", "ilahi vahiy" ve "manevi zevkler" arar.

Mesih Kurtarıcı ise, o zaman mahvolan benim, ama mahvolan şehvet mi arıyor? Cüzamlı zevk değil, şifa arar.

Bu nedenle, Hıristiyan yaşamında çeşitli ruhsal armağanlar ve deneyimler arama, duadan zevk alma yolunu seçen kişi, kısır bir yola girmiştir. Bu yolu, bu arada, Katolik azizler izledi.

- Manevi neşe ile manevi neşe arasındaki fark nedir?

- Manevi neşeden bahsettiğimizde, nöropsişik yönden bahsediyoruz. Ve manevi sevinç lütuf doludur.

Referanslar

1. "Büyük insanlar dertlere cesaret ve neşeyle katlanırken, azizler ve azizler övgüyü zarar vermeden dinleme eğilimindedir." [Merdiven, 22:12]

2. (1 Kor. 11, 27-30) "Bu nedenle, kim bu ekmeği yerse ya da Rab'bin kâsesinden içerse, Rab'bin Bedenine ve Kanına karşı suçlu olacaktır. Bu ekmek ve bu kâseden iç. Çünkü lâyık yere yiyip içen, Rabbin Bedenini düşünmeden kendi aleyhine mahkûmiyet yer ve içer. Bu nedenle, çoğunuz zayıf ve hastasınız ve birçoğunuz ölüyor. "

3. "... Kalbi daha da yüksek ve yüce bir akla sahip biri, Madonna ideali ile başlar ve Sodom ideali ile biter. Kimin Sodom ideali ile olması daha da korkunçtur. ruhunda, Madonna'nın idealini inkar etmez ve kalbi ondan yanar ve gerçekten, gerçekten, gençlik yıllarındaki gibi yanar.Hayır, adam geniş, çok geniş, daraltırdım. Şeytan ne olduğunu bile bilir, budur! Akıl ayıp gibi görünen o zaman kalp tamamiyle güzelliktir. Güzellik Sodom'da mı? İnanın o Sodom'dadır insanların büyük çoğunluğu için, bu sırrı biliyor muydunuz? Ya da değil mi? Korkunç olan şey, güzelliğin sadece korkunç değil, aynı zamanda gizemli bir şey olmasıdır. Burada şeytan Tanrı ile savaşır ve savaş alanı insanların kalbidir .. . ".

Dostoyevski F.M. Karamazov kardeşler. Otuz ciltte PSS, v. 14., - L.: Nauka, 1976, s. yüz.

4. Hakem Petronius'un kitabı "Satyricon" (MS 1.-2. yüzyıllar) Satiricon veya satirarum, eski bir hiciv romanıdır. Romanın hayatta kalan bölümünün ana bölümü, sınırsız küstahlığı ve zevki için ne yeni bir lüks ve tuhaflık icat edeceğini bilmeyen, serbest bırakılmışlardan zengin bir tiran olan Trimalchio'da bir ziyafettir. Burada, banyoda yıkanma, ev ve yemek yeme, kaba eğlenceler, şiirsel doğaçlama ezberleme, mal sahibinin aptallığı ve kaba davranışı, karısı altın ve mücevherlerle kaplı, ancak karısının kötülüğüne karşı cimri, resimlerini ortaya koyuyoruz. konukların huzurunda alışılmadık derecede kaba evlilik çekişmeleri.

5 Saygıdeğer Peter Damascene. kreasyonlar. Birinci kitap. Yedi bedensel eylemin gerekli ve çok faydalı bir göstergesi.

Alexey Osipov, Moskova İlahiyat Akademisi profesörü
A.I.'nin transkript Osipov CC "Rus Haftası"
Rus Haftası çevrimiçi dergisi - 15.11.2007.