Eski Mümin bakır döküm. Modern bir insanın hayatında bakır ve bronz döküm simgeler, haçlar, kıvrımlar

Açık yakalı bir cekette,

Çıplak bir kafa ile

Yavaş yavaş şehrin yanından geçer

Vlas Amca gri saçlı yaşlı bir adam.

Göğüste bakır bir simge var:

Tanrı'nın tapınağını ister, -

Hepsi zincirli, zavallı ayakkabılar,

Yanağında derin bir yara izi var...

ÜZERİNDE. Nekrasov

Bakır döküm plastik - haçlar, ikonlar ve kıvrımlar - Rus sanat kültürünün önemli bir ulusal olgusudur. Rusya'da bin yıldır var olan bakır döküme karşı bu çok özel tutum, geçen yüzyılda halkın hafızasında tamamen unutuldu.

Kabul etmelisiniz ki, süper hızlarla dolu modern dünyamızda, Tanrı'ya imana kesinlikle yer kalmamıştır. Günümüzde çoğu insan için yerini pahalı arabalar ve para almıştır. Para bir kült haline geldi. Ama sadece yüz yıl önce, her Rus Ortodoks Hristiyan günü oldukça basit bir eylemle başladı ve sona erdi - dua etmek, onu Rab Tanrı'ya yükseltmek, onunla tüm üzüntülerini ve sevinçlerini paylaşmak, şimdi ise modern adam Hafifçe söylemek gerekirse, olağandışı görünüyor.

Ancak her şey kaybolmaz, modern toplumda maneviyat yeniden canlanmaya başlar, çünkü onsuz Rusya'nın büyük bir devlet olarak yeniden canlanması imkansızdır. Yani ülkemizin hiç olmadığı kadar sarsılmaz ahlaki değerleri canlandırması ve güçlendirmesi, toplumun manevi temelini güçlendirmek için kaynaklara yönelmesi, yaratıcı hareket etmesi gerekmektedir.

Ortodoks bir kişinin yolu nerede başlar? Bu doğru - vaftizden. Kutsal vaftizden ölüm saatine kadar her Hıristiyan, inancının işaretini göğsünde - göğsünde bir haç - taşımalıdır. O, kurtuluşumuzun sembolü, manevi mücadelenin bir silahı, inancın itirafının bir sembolüdür. Bu işaret kıyafetlerin üzerine değil, vücuda giyilir, bu yüzden haç vücuda giyilir denir. Bu nedenle haçlar en büyük ve aynı zamanda en eski bakır döküm ürünlerini temsil eder. Modern dünyada, altın ve gümüş pektoral haçlar en çok talep görüyor ve eski zamanlarda çoğunlukla bakırdı ve onları değerli metallerden yapmak çok pahalı bir zevkti. Bakır haçlar, çoğu Eski İnananlar arasında hala talep görüyor. Hangi pektoral haç kanon olarak kabul edilir, çarmıha gerilmiş Kurtarıcı görüntüsü ve diğer görüntülerle pektoral bir haç giymek neden kabul edilemez? Burada okuyabilirsiniz.

Ayrıca atalarımız tarafından kullanılan ikonik haçlar hala çok popüler. Göğüs haçlarından daha büyük boyutlarda farklıdırlar ve boyun kordonu için bir deliğe sahip değildirler. Kyoto haçı, kırmızı köşedeki kutsal ikonların arasına özel raflara (ikon kutuları) yerleştirilir veya konut kapılarının pervazına takılır. Küçük boyutları nedeniyle, geçici sunakların inşası için gezintilere, yürüyüşlere, gezilere yanınıza alınabilirler.

Bakırdan yapılan eserler, özellikle haçlar ve kabartma resimli resimler koruyucu bir işleve sahipti ve kötü ruhlardan, afetlerden ve hastalıklardan türbe-muska olarak saygı gördü. Bakır, yaygın inanışa göre "büyülü" özelliklere sahipti. Ayrı olarak, ikili inanç konusu üzerinde durmak istiyorum, çünkü 988'de Rus Vaftizinden sonra paganizm 12. yüzyıla kadar devam etti ve ancak o zaman yavaş yavaş kaybolmaya başladı. Bu zamanın benzersiz bir sembolü, madalyon şeklindeki bir simgedir - bir tarafta Hıristiyan bir azizin tasvir edildiği bir yılan, diğer tarafta ise pagan yılan benzeri bir yaratık (bu yüzden buna denir). Halk ortamında, bobinin bir tılsım olarak değeri 20. yüzyıla kadar varlığını sürdürmüştür.

Tanrı'nın Annesi ve Çocuğun imajıyla serpantin modern kopyası çok ilginç. (Antik Rusya, XIII-XIV yüzyıllar), çevrimiçi mağazadan satın alınabilir. Serpantin ön tarafındaki Bakire'nin görüntüsü, popüler inançlara göre şeytana ve tüm kötülüklere karşı zaferi sembolize eder, görüntüsünde sadece şeytan görünemezdi ve her zaman şeytanın gücünden güvenilir bir koruyucu olmuştur. Böylece bu maddelerin koruyucu önemi özellikle vurgulanmıştır.

"Görüntü saf, saygıya değer" ... Bu kelimeler, Eski İnananlar tarafından Rusya'nın geniş alanlarında - Pomorie skeçlerinde ve Moskova atölyelerinde yaratılan bakır döküm ikonları ve haçları tanımlamak için kullanılabilir, Moskova bölgesi ve Volga bölgesi köylerinde, Urallarda ve Sibirya'da gizli demirhanelerde - 17. yüzyılın sonundan itibaren üç yüz yıldan az bir süre boyunca. XX yüzyılın başlangıcından önce.

Bakır dökümhanesi tarihinde yeni bir dönem, Rusya'daki Eski Mümin hareketi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır; 17. yüzyılın ikinci yarısında, Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bir bölünmeden sonra, Patrik Nikon reformunun muhalifleri kaçmak zorunda kaldığında yetkililerin zulmünden kaçmak, merkezden uzak kenar mahallelere kaçmak ve ormanlarda saklanmak. Böyle zor koşullarda, eski Rus bakır döküm geleneklerini koruyan ve sürdüren Eski Müminlerdi. Büyük kilise simgelerini sürekli olarak yeni bir yere taşımak zordu. Hacimli simgeler düştü, çatladı, kırıldı, boya tabakası ufalandı, sürekli aramalar sırasında onları gizlemek zordu. Cast simgelerinin sürekli gezinme koşulları için daha uygun olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, bakır dökümü tam olarak bespopov anlaşmalarında, özellikle de Pomorlar arasında gelişiyor. Paha biçilmez kalıntılar olarak, eski bakır döküm görüntüler, simge kutusu çerçevelerine dikkatlice yerleştirildi ve pitoresk ahşap veya oymalı kıvrımlara yerleştirildi.

Ancak Eski İnananlar sadece eski Rus mirasını korumakla kalmadı, aynı zamanda kendi özel dini ve manevi kültürlerini yarattı. Bakır döküm görüntüler, “yaratılanların” elleriyle değil, “ateşle arıtılmış gibi” insanlar arasında büyük saygı gördü. Form çeşitliliği, ikonografi, kompozisyon ve dekorasyon, Eski Mümin bakır döküm haçlar, ikonlar ve katlanabilirler dikkat çekicidir. Sıcak çok renkli emayeler ve ateş yaldızları dekoratif etkilerini arttırır.

Deisus triküspid kıvrımları büyük talep görüyordu. Farklı boyutlarda döküldüler - küçük, seyahatten, göğsüne takmak için bir dua evi için büyük ciddi bir görüntüye kadar.

Bu dönemde yeni ikonografik tiplerin kıvrımları doğdu. Bunların arasında - üç katlı katlama "Seçilmiş azizlerle Deesis" veya genellikle "Dokuz" olarak adlandırıldığı gibi. Gerçekten de, kıvrımda dokuz figür var. Merkez parçada, yaklaşmakta olan Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya ile tahttaki Kurtarıcı, sol kanatta İlahiyatçı Havari Yuhanna, Mucize İşçi Aziz Nikolaos ve Metropolitan Philip, sağda - Koruyucu Melek ve Keşişler Zosima ve Solovetsky'den Savvaty.

Ayrıca, "büyük şenlikli kanatlar" olarak adlandırılan On İki Büyük Tatilin görüntüsü ile dört katlı katlamayı ayrı ayrı not etmek istiyorum. Yürüyen bir ikonostasis olan bu kıvrım, sadece Eski İnananlar arasında değil, son derece popülerdi. Bu bakır döküm anıttaki her şey - minyatür işaretlerin işlenmesinin şekli ve titizliği ve ikinci kanadın dış tarafının süslemesi - ünlü Vygovskaya'nın dökümhane işçilerinin yeteneklerini ve yüksek becerilerini kanıtlıyor " bakır dükkanı"

Rus topraklarının temel dayanakları, insanlar tarafından derinden saygı duyulan azizlerdi ve öyle kalmaya devam ediyor. Bu, Rusya'nın geniş toprakları boyunca Rus halkının dua sözleriyle, üzüntüleri ve sevinçleriyle ele alınan sayısız bakır döküm ikonu ve kıvrımı ile doğrulanır ... Azizlerin saygısı, kutsallık kavramıyla ilişkilidir. - kurtuluş tarihinin merkezi - ve onun taşıyıcıları. Kutsal şehitler kaynağında durur. İsa Mesih en büyük şehittir. İlahiyatçı Gregory, şehitliğin başarısı hakkında şunları söyledi: "Kutsal şehitlerin anısını yücelterek, sadece bu kutlamaya katılmıyoruz, bu azizlerin gösterdiği şehitliğin gizemine katılıyoruz ..." ...

Hem Rusya'da hem de dünyanın her yerinde en saygı duyulan ve sevilen azizler vardı ve öyle kaldı: Wonderworker Aziz Nikolaos (şefaat, evlilik, sağlık ve diğer yardımlar için dua etmesi için); Şeytanı yenen Aziz Nikita (öğretmede yardımcı olur, iyileştirir, şeytanları kovur, günahlardan tövbe etmeye ve sarhoşluk da dahil olmak üzere şeytanın aldatmacalarından kurtulmaya yardımcı olur); Muzaffer Aziz George (ordunun, çiftçilerin, hayvan yetiştiricilerinin koruyucu azizidir); Aziz Paraskeva Cuma (aile ocağının himayesi için ona dua ederler; evlilik kısırlığında; layık talipler için); Bergama Hieromartyr Antipas (özellikle diş hastalıklarından iyileşmesi için ona dua ederler); Aziz Zosima ve Solovetsky Savvaty (arıcıların patronlarıdır, ayrıca denizde fırtınalardan ve boğulmalardan yardım için, suda yüzen yardım için onlara dua ederler); Radonezh Aziz Sergius (çocukların ruhsal sağlığı ve eğitimdeki başarıları için ona dua ederler); Moskova Aziz Matrona (hamilelik, sağlık, evlilik, anlayış, aşk, iyileşme, yardım için ona dua ederler); Sarov'un Aziz Seraphim'i (fiziksel ve ruhsal iyileşme için ona dua ederler).

Ayrı olarak, Rusya'nın her yerinde, her evde, insanların “bir ambulans ve sıcak bir şefaatçi” olarak Tanrı'nın Annesi imajını vurgulamak istiyorum. Our Lady of Kazan, Fedorov, Tikhvin ve Burning Bush'un en saygın simgeleri. Kazan Tanrısının Annesi, körlerin aydınlanması için dua ediyor. Tanrı'nın Annesi Fedorovskaya'ya "eşlerin zor doğumundan kurtulmak için" bir dua ile hitap edilir. "Bebeklerin sağlığının korunması için" Tikhvin Tanrısının Annesine sorun.

Rus halkı, Tanrı'nın Annesini Yanan Çalı'yı ateşe ve yıldırımlara karşı koruyucu olarak görüyor. Halk yaşamında, bazen yangını hızlı bir şekilde söndürmek için Tanrı'nın Annesi'nin bu görüntüsüyle yanan bir binanın etrafında yürüdüler ... Tanrı'nın Annesi Yas tutanların sevinci özellikle halk arasında sevilir.

Küçük bakır görüntüler ve kıvrımlar, taşıması kolay, dayanıklı ve ucuz, genellikle bir tılsım görevi gördü - uzun yolculuklar ve seyahatler sırasında sahibine eşlik ettiler. Genellikle bu tür bakır döküm nesneler, Rus topraklarının sınırlarının çok ötesinde bulundu.

Yıllar içinde Sovyet gücü bakır döküm plastik üretimi durduruldu, sadece el sanatları ve küçük ölçekli ürünler yaratıldı. Ancak 70 yıl sonra, Rus bakır döküm geleneklerinin halefleri sayesinde bu sanat yeniden canlanmaya başladı. Modern ustalar, bakır plastiğin tüm çeşitliliğini ve eski ihtişamını yeniden yaratmaya, yeni versiyonlar icat etmeye ve daha önce yaratılmış ve atalarımız arasında var olan eskileri çoğaltmaya çalıştılar. Sanat ve metalin şiiri ikinci bir hayata kavuştu!

Online mağaza alan size en eski sanatlardan biri olan Rus sanatsal bakır dökümüne katılmanız için eşsiz bir fırsat sunuyor. Birkaç yüz yıl önce yetenekli ustaların elleriyle yaratılan bakır döküm plastik ile tarihin ruhunu hissedin ve kim bilir, belki bu şekilde daha önce olduğu gibi bir Rus Ortodoks ile Tanrı'ya iman edebilirsiniz. kişi. Çok ilginç bir özellik, ellerine bakır bir simge veya haç alan herkesin bir tür olağanüstü içsel duygu deneyimlemesidir, belki de bu, büyüleyici ihtişamları, ciddiyetleri ve aynı zamanda çeken ve büyüleyen yumuşaklıklarından kaynaklanmaktadır. Ya da belki bu duygu Tanrı'nın lütfudur?

Ne yazık ki, modern toplumumuzda Tanrı'ya inanmayan birçok insan var. Ama onları mahkum etmemelisiniz, çünkü "Yargılanmamak için yargılamayın" (Matta 7: 1-6). Böyle bir kişiye küçük bir simge veya bakır bir simge sunun, örneğin Wonderworker Nicholas ile. Ve hayatında zor bir an olduğunda duada Tanrı'ya dönmesini tavsiye edin, çünkü “ateş altındaki siperlerde ateist yoktur” - er ya da geç her insan imana gelir ve bu ilk adımın yardımla atılmasına izin verin. bağışlanan küçük bir bakır simgenin resmi.

Arkadaşlar ve akrabalar, herhangi bir önemli olay için hediye olarak bir bakır simge almaktan çok memnun olacaklardır. Böyle orijinal bir hediye, size uzun bir dua hatırası bırakacaktır, çünkü bağışladığınız bakır ikona her dua ile döndüğünüzde, sevdikleriniz sizi dua ve yürekten sıcaklıkla hatırlayacaktır. Zamanla, bakır veya bronz bir simge gerçek bir aile yadigarı olabilir - ebedi, maddi olmayan bir parçacık. Ev ikonostasisinizi süsleyebilir veya seyahatlerinizde size eşlik edecek harika bir "seyahat" ikonu haline gelebilir!

Bugün hayatımız daha hızlı ve daha hızlı hale geldi. Zamanımızın çoğunu araba sürerek geçiriyoruz. Yolda bela veya talihsizlik olmasını önlemek için, giderek daha fazla insan mucizevi yardımcıların, yani ikonların, muskaların, kutsal rehberlerin yardımına başvuruyor. Araba için simgeler, sürüş sırasında bir tür koruma ve güvenliğimizdir, mucizevi yardım sağlarlar, yolda Tanrı'ya dönmeyi, dua etmeyi ve koruma istemeyi mümkün kılarlar. Bakır simge, ucuz maliyeti, dayanıklılığı ve güneş ışığının etkisi altında solmaya karşı direnci nedeniyle, sürücü için mükemmel bir hediye olacaktır.

Özel bir hediye olarak size modern bir gömme çıta - ikonostasis - sunmaya hazırız. Çeşitli ahşap-ıhlamur, meşe, çam, kayın türlerinden tüm isteklerinizi dikkate alarak sipariş üzerine modern kesme ikonlar yapılır. Tüm marangozluk işleri elle yapılır ve yeni modern kesme simgesinin tek bir kopyada var olacağını tam bir güvenle söyleyebiliriz! Bu onu gerçekten eşsiz kılıyor ve herhangi bir inanan böyle bir hediye almaktan memnuniyet duyacaktır.

Küçük katkımız sayesinde maneviyatın canlanmaya başlayacağına içtenlikle inanıyoruz, çünkü onsuz büyük Rus devletinin canlanması imkansız ...

Sitemizden materyallerin tamamen veya kısmen kopyalanması durumunda, kaynağa aktif bir bağlantı gereklidir!

Rus manevi yaşamının zengin ve anlamlı bir katmanını oluşturan Eski İnananların tarihine ve kültürüne adanmış bir dizi yayına devam ediyoruz. Eski İnananlar, Rus kilisesinin ve günlük kültürün resminin eksik olacağı birçok sanatsal değeri ve estetik ilkeyi korudu.

Tarihçiler neredeyse üç yüzyıla yayılan kademeli hakkında ne yazarlarsa yazsınlar. Doğu Slavları Hıristiyan Kilisesi'ne göre, Havarilere Eşit Prens Vladimir altında Rus vaftizinin Kiev Rus nüfusunun çoğuna yayıldığı açıktır. Yeni inanç, yalnızca bir kişinin içsel olarak yeniden düzenlenmesini değil, aynı zamanda Hıristiyanlığın ilk yayılma döneminde de kişisel günah çıkarma başarısının bir işareti haline gelen dış bir ifadeyi üstlendi.

Rusya, herhangi bir dekoratif detayın kesinlikle anlamlı bir sembolik sisteme tabi olduğu gelişmiş, tamamen gelişmiş bir kilise sanatı ile birlikte Bizans'tan Hıristiyanlığı benimsedi. Pektoral haç, dünkü Rusya'daki pagan için inancın ilk sembolü oldu. Arkeolojik kazılar, "korsunchiki" olarak adlandırılan metal ve taş pektoral haçların toplu halde Rusya'ya getirildiğini gösteriyor. Bununla birlikte, 988'den sadece birkaç on yıl sonra, haçların ve bunlarla birlikte giyilebilir ikonların üretimi, Rusya'da öyle bir boyut kazandı ki, Bizans'tan benzer ürünlerin ithalatı anlamsız hale geldi. Rus dökümhane ustalarının hayal gücü sınırsızdı; Eşit uçlu bir haçın geleneksel Yunan formunu koruyan Moğol öncesi Rus yeleklerinin onlarca farklı formu vardı.

Bakır döküm takı yapma geleneği, Rusya'da Hıristiyanlık öncesi dönemde kuruldu. Güneş sembolleri ile eski süslemelerin nasıl çekingen ve yavaş yavaş haç görüntülerini içerdiğini görmek ilginçtir. Kötü şöhretli Rus ikili inancı, başlangıçta Slav Yarila'nın sembolleri olan, çapraz şekilli yuvalara sahip yuvarlak kolyelerle ifade edilir ve daha sonra bir daire içine alınmış dört köşeli veya on iki köşeli haçlar haline gelir. Aynı metamorfoz, pagan ayının sonları arasında Hıristiyan haçının kademeli olarak kurulduğu eski Slav ayları tarafından da yaşandı.

Serpantinler - 16. yüzyıla kadar kıvrımların arka tarafına dökülen eski Slav muskaları, Moğol sonrası yeni döneme göç eden pagan geçmişinin bir işareti haline geldi.

Moğol öncesi dönemde Rus kilise sanatında temelleri atılan döküm, 17. ve 18. yüzyılların başında yeniden doğuş yaşıyor. Şu anda, dökme ikonların üretimi, katlama, çeşitli haçlar neredeyse sadece Eski İnananların mülkü haline geldi. Bir istisna, ürünlerini Ortodoks Kilisesi'ne sunan atölyelerde dökülmeye devam eden pektoral haçların üretimiydi.

Eski Müminlerde dökme ikonların yayılması ve büyük ölçüde, Ortodoks Kilisesi'nin onlara neredeyse tamamen kayıtsız kalmasıyla birlikte, pop-free rızalarında, her şeyden önce, Eski Müminlerin varlığının tarihsel koşulları açıklanmaktadır.

İki buçuk yüzyıl boyunca, Eski İnananlar, kiliselerini ve manastırlarını açıkça inşa edemedikleri için devlet yetkilileri tarafından ciddi şekilde zulme uğradılar. Aynı zamanda, rahipler ve bespopovtsy aynı konumda değildi. Rahipliği kabul eden Eski Müminler, bir piskopos bulmayı ve hiyerarşiyi yeniden kurmayı hayal ettiler, her fırsatta kendilerini yasallaştırmaya, yetkililerle ilişkilerini düzenlemeye çalıştılar, çünkü iktidardan kendilerine geçen rahiplere karşı küçümseyici bir tutuma ihtiyaçları vardı. Kilise.

Eski İnananlar-bespopovtsy, Deccal'in manevi tahtının zaten gerçekleştiğine ikna oldular, bu nedenle gerçek Kilise'ye sadece zulmedilebilir. Bu inanç, aşırı ifadesini, gezginlerin veya koşucuların rızası ideolojisinde buldu. Büyük kilise simgelerini sürekli olarak yeni bir yere taşımak zordu. Hacimli simgeler düştü, çatladı, kırıldı, boya tabakası ufalandı, sürekli aramalar sırasında onları gizlemek zordu. Cast simgelerinin sürekli gezinme koşulları için daha uygun olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, bakır dökümü tam olarak, özellikle Pomorlar arasında, pop-free anlaşmalarında gelişir.

Eski İnananların bakır döküm haçlar, ikonlar ve kıvrımlar üretiminin başlangıcı ve gelişmesi geleneksel olarak Vygov manastırları ve inziva yerleriyle ilişkilendirilir. Zaten 17. yüzyılın 70'lerinde, Patrik Nikon tarafından gönderilen kitaplara göre hizmet etmeyi kabul etmeyen, sekiz yıl boyunca çarlık birlikleri tarafından kuşatılan Solovetsky Manastırı'nın kaçan keşişleri tarafından kurulan Vyg Nehri üzerinde yerleşimler ortaya çıktı. 1668-1676. Solovetsky isyancılarının yenilgisinden sonra, manastırın çok sayıda sakini, manastırın kurucuları olan Monks Savvaty ve German'ın sömürüye başladığı Vyg Nehri kıyılarına gitti. Ekim 1694'te, Daniil Vikulin ve Andrei Denisov tarafından kurulan iki yerleşim, gelecek bir buçuk yüzyıl için bespopovist anlamda Eski İnananların ideolojik merkezi olan bir manastır olan Vygov topluluğuna birleştirildi.

Bir duvarla ikiye bölünmüş olan Vygovsky manastırında başlangıçta erkekler ve kadınlar yaşıyordu. 1706'da, erkek Epiphany manastırından 20 verst, Lekse Nehri üzerinde duran bir kadın Kutsal Haç inşa edildi. İlk başrahibe Andrei Denisov'un kendi kız kardeşi Solomonia'ydı. Bu iki manastırın yakınında, ailelerin yaşamasına izin verilen çok sayıda skeç düzenlendi.

Bu manastırlarda, eski Rus döküm ikonları yapma geleneğinin yeniden canlanması gerçekleşiyor. Aynı zamanda, Vygoretsk ustaları, ürünlerinin benzersiz teknik ve estetik mükemmelliğini elde ediyor. Vygovsky döküm ikonları, olağanüstü zarafetleri, döküm incelikleri, en küçük detayları saç buklelerine ve göz bebeklerine kadar iletmeleri ile ayırt edilir. Karmaşık süslemeler çok renkli camsı emayelerle dolduruldu, eşyaların önemli bir kısmı ateşle yaldızlandı. Vygov bakırcılarının en sevdiği ürün, sadece ön kısmın değil, aynı zamanda tuhaf bir şekilde süslenmiş arka tarafının da çok renkli emayelerle kaplandığı küçük çift kabuklu ve triküspit kıvrımlardı. Vyga'da, daha sonra Rusya'ya yayılan ve şekil olarak F harfine benzeyen "Yaklaşan Çarmıha Gerilmeler" icat edildi.Burada, ilk "büyük kapılar" döküldü - on iki tatil görüntüsü ile dört kat katlama .

Daha sonra, Guslitsy'deki (Vladimir eyaletinde bir köy) ve Zagarye'deki (Moskova eyaletinin Bogorodsky semtindeki birkaç köy, bakır döküm haç ve ikon üretimi yapan) Vygov örneklerine haçlar ve simgeler atılmaya başlandı. .

En ucuz ve en basit bronzlaşma atölyelerinin ürünleriydi. Dökümler neredeyse hiç emaye ile kaplanmadı, dikkatsiz bir finişe sahipti, belirsiz, bulanık görüntülerle ayırt edildi.

Guslitsk ürünleri daha yüksek kalitede idi. Guslitsky sanatçılarının favori unsuru "altı gerilimliler" idi - küçük üç kanatlı kıvrımların orta kısımlarına ve bolca çok çeşitli haçların tepelerine dökülen küçük melek resimleri. Vygovskaya formu "Yaklaşan çarmıha germe" guslitskie ustaları, tatilleri tasvir eden sayısız işaret ve büyük haçların başında sayısı on dokuza ulaşan "altı kanatlı" nedeniyle genişledi.

18. yüzyılın sonunda, döküm ikonlarının üretimi için Moskova atölyeleri ortaya çıktı. 1771'den beri Fedoseevsky anlaşmasının merkezi haline gelen Preobrazhensky mezarlığı etrafında gruplandırılmışlar. 19. yüzyılın ikinci yarısında geliştiler. Moskova ürünleri, ağırlıkları ve aşırı dekoratiflikleri ile onlardan farklı olarak Vygov tasarımlarına dayanmaktadır. Moskova haçlarında, ikonlarında ve kıvrımlarında dökümhane ustalarının monogramları görünür: MAP, NIB, MRSKh, PX, RS. Diğerlerinden daha sık bulunan son üçü, ürünlerinin kalitesinden gurur duymak için her türlü nedeni olan usta Rodion Semenovich Khrustalev'e aittir.

19. yüzyılın ikinci yarısında Eski Mümin bakırcıların sayısı önemli ölçüde arttı. Kostroma eyaleti Krasnoye köyünde, Vyatka eyaleti, Staraya Tushka köyünde, Urallarda ve Rusya'nın diğer bölgelerinde görülürler.

Eski Mümin bakır döküm parselleri, Eski Rus döküm ürünlerinin karşılık gelen spektrumundan önemli ölçüde farklıdır. Eski Mümin bakırcılarda, paganizmden Hıristiyanlığa geçişin karakteristiği olan, onlara haçlar takılı olan ay dönemi dökülmedi. Eski güneş sembolünde haç işaretinin yazılı olduğu yuvarlak haç şeklindeki pandantifler üretilmemiştir. Moğol öncesi ve Moğol sonrası erken dönemlerde yaygın olan serpantinler yapılmadı.

Aynı zamanda, konu, alışılmış ikon resminden bilinen çok sayıda hile ile zenginleştirilmiştir. İkon boyama konularının çoğu, bakır dökümde bir şekilde yeniden üretilir. Aynı zamanda, Eski Mümin bakır dökümünde en yaygın olanı, Tanrı'nın Annesinin görüntüsü ve azizlerin görüntüleridir. Rab İsa Mesih, Kilisenin Başı olmasına rağmen, ikonografide, Tanrı'nın Annesi ve azizlerden çok daha az sayıda ikonografik tiple (her tipin birçok versiyonuyla) temsil edilir. Bu muhtemelen, günahkar bir kişinin bir kişiye - Tanrı'nın Annesine veya bir azize, Enkarne Tanrı İsa Mesih olsa bile, Tanrı'dan bir dua talebiyle dönmesinin çok daha kolay olmasından kaynaklanmaktadır.

Dökümde en yaygın ikonografik tip, deesis. Rusça kelime Deisus, dua anlamına gelen Deisis için Yunanca bir kelimedir. Deesis - tahtta oturan, sağında Theotokos, solunda - Vaftizci Yahya olan İsa Mesih'in görüntüsü. Eski İnananların bakır dökümünde, Deesis çoğunlukla "dokuz" adı verilen üç yapraklı kıvrımların ortasıdır. Böyle bir katlamanın her bir yan paneli, seçilmiş azizlerin bir görüntüsünü taşır. Çoğu zaman sol kanatta Metropolitan Philip, Havari John the Teolog, Saint Nicholas'tır; Koruyucu Melek, Aziz Zosima ve Savvaty - sağda. Bu aziz seçimi tesadüfi değildir. Zosima, Savvaty ve Philip, eylemleri Solovetsky Manastırı'nda gerçekleştirilen ve bu tür kıvrımların ilk kez atıldığı Eski İnananlar tarafından çok saygı duyulan azizlerdir. Koruyucu Melek ve Wonderworker Nicholas'ın - gezginlerin koruyucu azizi - varlığı, "dokuzların" "seyahat" simgeleri olduğunu gösterir. Giyilebilir ikonlar olarak giyilen yolda götürüldüler. Kapılardan birinin arka tarafındaki Calvary haçı, ayrı olarak giyilen pektoral haç olmadan yapmayı mümkün kıldı.

Midships, dört parçaya bölünmüş, yeterince derin bir derinliğe sahip, Deisus'un görüntüsüne sahip bir plaka ile sıkıca kapatılmış bir gemi olan kıvrımlar hayatta kaldı. Böyle bir katlama, kutsal kalıntıları saklamak veya Nikon öncesi rahipler tarafından kutsanan Eski İnananlar-bespopovtsy için değerli olan Kutsal Hediyeleri aktarmak için kullanılabilir.

"Dokuz" un ikinci, daha az yaygın versiyonu, farklı bir dizi aziz ile kapılara sahiptir: soldaki büyük şehit Muzaffer George'u, kutsal şehitler Antipas ve Blasiy'i tasvir eder; sağda - Eski Mağara Adamı Keşiş John ve Şehitler Cosmas ve Damian.

Ayrıca, ortası Rab İsa Mesih'in yarı uzunlukta bir görüntüsü olan başka bir tür triküspit kıvrımlar şeklinde bir Deesis vardır, yapraklar Bakire'nin yarı uzunlukta görüntüleridir (bir kaydırma ile Bogolyubskaya'ya benzer bir versiyon) elinde) ve Vaftizci Yahya. Vaftizci Yahya'nın imajı değişkendir. Çoğu zaman, elinde bebek Mesih'in imajını içeren bir kase ile çölün kanatlı bir Meleği olarak tasvir edilir; Rab'bin Vaftizinin sembolik bir görüntüsüdür. İlahi Bebeğin konumu hem soldan sağa hem de tersi farklı olabilir. Bazı kıvrımlarda, sağ kanat John'u kanatsız, elleri zarif bir hareketle yukarı kaldırmış olarak temsil ediyordu.

Bazen böyle bir Deesis'in ana parçası ayrı ayrı döküldü. Bu durumda, bir görüntüye dönüştü Yüce Tanrım... Ayrıca, hem yarı uzunlukta hem de tahtta Kurtarıcı şeklinde, Her Şeye Kadir Rab'bin bilinen özel görüntüleri vardır. Kural olarak, daha eski bir yaştadırlar.

Eski Müminlerde çok yaygın olan kıvrımlar, aşağıda dört azizin yarım uzunlukta görüntülerinin yerleştirildiği merkezi figür Deisus ile kıvrımlardır: Keşiş Zosima, Aziz Nikolaos, Aziz Leonty ve Aziz Savvaty. Bazen başka azizler de tasvir edilmiştir. Böyle bir katlamanın tepesi, İsa'nın Elle Yapılmamış Görüntüsü veya basit bir geometrik süslemeyle süslenmiş olabilir. .

Bakır dökümde bulunan Kurtarıcı İsa'nın en eski görüntülerinden biri, sözde Kaplıcalar Smolensky... Bu ikonografik tip, ayaklarına Radonezh Rahip Sergius ve Khutynsky'den Varlaam'ın düştüğü büyük bir tsata ile süslenmiş Mesih'in tam uzunlukta bir tasviridir. Kurtarıcı'nın yanlarında, simgenin üst kısmında, tutkuların aletlerini ellerinde tutan meleklerin görüntüleri vardır. Smolensk'in Kurtarıcısı, genellikle çok renkli emayelerle süslenmiş bireysel simgeler şeklinde ve çeşitli kıvrımların merkezinde bulunur.

Azizler tarafından çevrelenmiş olarak tasvir edilen bakır dökümde sunulan Kurtarıcı İsa'nın bir başka ikonografik türü, baş melekler Mikail ve Cebrail, havariler Peter ve Pavlus'un Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın görüntülerine eklendiği Deesis'tir. yanı sıra eğilerek Zosima ve Savvaty. V "Haftalar" daha büyük bir formatta, Havari John the Theologian ve Saint John Chrysostom'un figürlerinin yanı sıra diz çökmüş Wonderworker Nicholas ve Radonezh Keşiş Sergius'u eklenir.

Mucizevi Görüntü Kurtarıcı, en sık olarak, bireysel ikonların ve katlanır olanların kulpları şeklinde dökümde bulunur. Bu gelenek, dökümün en eski örneklerinden kaynaklanmaktadır ve görüntünün ikonografisi, tuhaf kıvrımları olan bir levhayı betimleyen 17. yüzyıla ait zarif aşırılıklardan, 18. ve 19. yüzyılların basit, neredeyse şematik görüntülerine çok belirgin bir şekilde değişmektedir. Elle Yapılmayan Görüntü, çeşitli boyutlardaki döküm haçların üst kısımlarında da bulunur. Kulpta Eller Tarafından Yapılmayan Görüntüye ek olarak, Kutsal Ruh'un “güvercin şeklinde” ve “Pilate'nin unvanı” görüntüsünün olmamasıyla ayırt edilen bu tür haçtır. INTSI harfleri - Pomeranya'nın Eski İnananları tarafından tek doğru haç olarak kabul edildi.

Mucizevi Görüntü ayrıca ayrı küçük örnekler şeklinde bulunur. Esas olarak iki versiyonda bilinir; dahası, El Yapımı Değil Resmin bir yazıtla çevrili olduğu resim daha eski ve nadirdir.

Nadir eski dökme simgeler, ölü Mesih'in çıplak gövdesini, göğsünde çapraz olarak katlanmış, tabutun kenarında duran çıplak gövdesini tasvir eden Haçtan İniş'in görüntüleridir. Haçın yanlarında, yaklaşmakta olan Tanrı'nın Annesi ve İlahiyatçı Yahya'nın neredeyse tamamen büyümekte olan görünür figürleri vardır; simgenin üst kısmında yuvarlak madalyonlarda Meleklerin omuz görüntüleri vardır. Haçtan İniş'in küçük simgelerinin bölünmeden önce dökülmüş olması mümkündür. Bununla birlikte, eski inanca bağlı kişilerin nadir arsalara olan eğilimlerini bilerek, hala Eski Mümin bakırcılarında rol aldıklarını varsaymak daha olasıdır. 19. yüzyıla kadar bu ikonografik tip bir görüntüye dönüşecek. "Benim için ağlama Mati", Theotokos'un simgelerine atıfta bulunmak için uygundur.

16. yüzyıldan itibaren Rus ikon ressamları, Teslis'in İkinci Hipostazını Enkarnasyonundan önce bile tasvir etmeye cesaret ettiler. Novgorod versiyonundaki Tanrı'nın Bilgeliği Sophia gibi alegorik görüntülerin meşruiyeti, 16. ve 17. yüzyıllardaki birkaç kilise konseyi tarafından tartışılsa da, 19. yüzyılın sonuna kadar yeniden üretilmeye devam etti. Bakır dökümde de yansımalarını buldular.

Sofya'nın Tanrı'nın Bilgeliği'nin klasik ikonografisi, bu görüntünün sembolizmi gibi, son derece karmaşıktır. Bununla birlikte, melek kanatlı kanatlı efemine bir figürün ve Mesih yerine yıldız şeklinde bir halenin oturduğu bir tür "Deesis" olan görüntünün orta kısmı, eski dökümde yapılan nadir dökümlerle temsil edilir. bölünmeden çok önce.

Eski Mümin bakır döküm, 17. yüzyıldan beri ikonografide adı altında bilinen Sofya'nın kısaltılmış bir versiyonunu yeniden üretir. "İyi Sessizlik Kaplıcaları"... Sessizlik, konuşulmamışlığın, tezahür etmemenin, somutlaşmamanın sembolüdür. Sophia'nın sessizliği, Ebedi Logos'un enkarnasyonunun bir simgesidir ve Sophia'nın Kendisi, Enkarnasyondan önceki Logos'tur. Böylece, "İyi Sessizliği Kurtarıcı" simgesi, İsa Mesih'in Enkarnasyonundan önceki görüntüsüdür.

"İyi Sessizlik" görüntüsü, Novgorod versiyonunda Sophia'nın yarım uzunlukta bir görüntüsüdür. Bu, bir daire içinde yazılı yıldız şeklinde bir nimbus ile genç bir bakirenin yüzü olan kanatlı bir Melek, kraliyet dalmatiği giymiş, kolları göğsünde çapraz. Dökümde, bu görüntü yalnızca 18. yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıkıyor. Ya sadece meleğin betimlendiği küçük bir döküm şeklinde ya da daha büyük bir ikon şeklinde, meleğin bir merkez parçasına dönüştüğü, 18 yuvarlak madalyonlu bir çerçeveye yazılan, içinde bel figürlerinin olduğu. çeşitli azizlerden. Bu simgeler, kural olarak, çeşitli tonlardaki emayelerle renklendirilmiştir.

Bu çok zarif simgenin teolojik içeriği, Büyük Konsey Meleği'nin daha mütevazı, ancak daha az gizemli görüntüsünden daha düşüktür. 19. yüzyılın ünlü koleksiyoncuları, Khanenko kardeşler, çarmıhtaki Meleğin bu görüntüsünü böyle adlandırıyor. Eski Rus sanatının bir başka tanınmış araştırmacısı olan Peretz, bunu doğrudan 16. yüzyılın "vazgeçilmiş" ikonlarıyla ilişkilendirerek "Yalnızca Begotten Oğul" olarak adlandırıyor. Elinde bir ayna ve bir ölçü bulunan meleğin kendisi, Başmelek Mikail'in iyi bilinen görüntüsüne benziyor. Bununla birlikte, Meleğin arkasındaki haçın varlığı, bu görüntüde daha derin bir teolojik içeriğin görülmesine yardımcı olur.

Yeni Ahit'in bir parçası olan Birinci Konsey Mektubu'ndaki Havari Petrus, İsa Mesih'i Kuzu olarak adlandırır, bu, dünyanın yaratılmasından önce bile katledilmesi için mukadderdir (1 Petrus 1, 19-20). Aynı sembolik görüntü Apocalypse'de de bulunur (Rev. 13, 8). Aynı zamanda, peygamber Yeşaya, henüz enkarne olmayan Mesih'i Büyük Konseyin Meleği olarak adlandırır (İşaya 9: 6). Böylece, bir Meleğin bu küçük arkaik görüntüsü, insanın kişisel özgürlüğünün mutlak değerinin, taşıyıcı olan tek varlığın kurtuluşu için Kendini feda etmeye hazır olan Tanrı'nın sonsuz sevgisinin en derin teolojik fikrini ifade eder. Onun İmajının.

19. ve 20. yüzyılların başında, Eski Müminlerde teolojik olarak belirsiz konulara olan ilgi açıkça artmaktadır. Bu, 16. yüzyıl ikonunun "küçültülmüş" bir kopyasına rağmen oldukça doğru gibi görünen o dönemdeki "Tek Başlayan Oğul" ikonu ile kanıtlanmaktadır. "Only Begotten Oğul" dökümleri tek kopya olarak bilinmektedir; bakır döküm koleksiyonlarında çok nadirdir. Büyük olasılıkla, 19. yüzyıl Eski Mümin koleksiyoncularından birinden bir kerelik siparişti veya simge, özellikle birkaç uzman ve eski döküm sevenler için yapıldı. (Resim 12. Tek Başlayan Oğul. XIX yüzyıl).

Rab İsa Mesih, yalnızca eski inancın bağnazları tarafından değil, aynı zamanda Rusya'daki tüm dindar Ortodoks insanlar tarafından da sevilen çok sayıda bakır döküm haç üzerinde tasvir edilmiştir. Bu Eski Mümin haçlarının tüm çeşitliliği ile, çarmıha gerilmiş Kurtarıcı'nın imajı değişmeden kalır. Tatil konularına gelince, burada Mesih'in imajındaki farklılıklar oldukça ilginçtir. Bu konu özel bir tartışma gerektirir ve Eski Mümin sanatı üzerine sonraki makalelerden birinde sunulacaktır.

Bakır döküm plastik, bin yıllık bir geçmişi olan Rus sanat kültürünün dikkate değer ve tam olarak keşfedilmemiş bir olgusudur. Rus halkının hayatındaki bakır haçların, ikonların ve kıvrımların anlamını belirleyen F.I. 19. yüzyılın tanınmış bir filologu ve sanat eleştirmeni olan Buslaev şunları yazdı: “Bunlar transfer için en uygun, dayanıklı ve ucuz türbelerdi; bu nedenle sıradan insanlar arasında hala büyük kullanımdalar ... ". Bu sözler, XVIII - XX yüzyıllar boyunca Moskova eyaleti de dahil olmak üzere Rusya'nın herhangi bir bölgesine haklı olarak atfedilebilir. sadece saygı duyulan bakır döküm görüntüleri değil, aynı zamanda üretimlerini de gerçekleştirdi.

Bakır döküm tarihinde belirleyici bir dönüm noktası, 31 Ocak 1723 tarihli I.Peter'in kararnamesiydi: “Bucak kiliselerinde özel kişilerin ikonlarına sahip olmanın yasaklanması üzerine; ayrıca saf bakır ve kalay kutsal görüntülerini dökmek ve satmak için. " Bu kararname, "kilise ihtiyaçları için kullanılması" gereken bakır döküm parçaların üretimini, satışını ve kullanımını kontrol altına aldı. Böylece, zaten XVIII yüzyılın başında. devlet yetkililerinin bakır plastiklerle ilgili politikası belirlendi. Döküm işini yasadışı bir duruma sokan bu koşullarda, farklı yönlerden Eski İnananlar (bespopovtsy ve rahipler) sadece eski Rus geleneklerini korumayı değil, aynı zamanda yeni haç, ikon ve kıvrım örnekleri yaratmayı da başardılar.

Pomor, Moskova, Guslitsky, Zagarsk ve Vladimir ustalarının yetenekleri sayesinde bakır içmek, Rusya'daki şehirlerde ve köylerde yaygınlaşan erişilebilir bir sanat biçimi haline geldi. Malzeme ve teknolojik özellikler bakımından heterojen olan bu malzeme, form, ikonografi, kompozisyon ve dekoratif dekorasyon ile bitirmeden başlayarak çeşitliliği ile dikkat çekicidir. Tüm bu özellikler, önemli bir korunmuş bakır döküm küçük plastik tabakasının sınıflandırılmasının temelidir.

19. yüzyılın ilk yarısında. bakır dökümün sınıflandırılması sorunu sadece tarihçiler ve arkeologlar için değil, aynı zamanda İçişleri Bakanlığı yetkilileri için de ilgi çekiciydi. Yani, 1840'ların belgelerinden birinde. şöyle yazıyor: “... isimleri altında bilinen bakır haçlar ve simgeler: Zagorsk, Pomor, Pogost ve diğerleri, ilk iki çeşidi Moskova'da ve sonuncusu Vladimir eyaletinde döküldü. Bu ikonların ve haçların kullanımı, bildiğiniz gibi, Rusya'nın her yerinde yaygındır, uzun zamandır sıradan insanlar arasında, Ortodoks itirafının kişileri hariç tutulmadan kök salmıştır, böylece bu ikonlar hemen hemen tüm kulübelerde ve diğerlerinde bulunur. meskenler ve köylerde evlerin kapılarının üstüne, gemilere vb. asılır. Üstelik bu ikonlarla köylüler, uzun yolculuklara çıkan ya da askere alınan çocuklarını kutsarlar ve bu görüntüler ömür boyu onlarla birlikte kalır...". Bu resmi belge, bizim tarafımızdan bilinen, bakır dökümünü anlamaya, çeşitlerini ve en önemlisi verilen her bir grubun ayırt edici özelliklerini belirlemeye yönelik ilk girişimdir. Nesneleri tanımlarken, " en iyi bitiş"Sözde Pomor haçlar ve kıvrımlar ve üzerinde" görüntüleri ayırt etmenin zor olduğu Zagarsk ve Pogost makalelerinin düşük kaliteli dökümü.

Yukarıdaki sınıflandırmada, sadece 3 kategori veya bakır döküm çeşitleri - Pomorskoe, Zagarskoe, Pogostskoe. İlk kez, Vladimir yerel tarihçi I.A.'nın materyallerinde guslitsky dökümünden söz edildi. Golysheva: “Bakır ikonları 4 kategoriye ayrılır: Zagarsk (guslitsky), Nikologorsky (Nikologorsky kilise bahçesi), eski veya Pomor (Pomor mezhebinin şizmatikleri için) ve yeni. Yeniler Ortodokslar için, eskiler ise kendilerine özel çizimlerle dolup taşan şizmatikler içindir."

Genel olarak, Eski İnananların bakır döküm plastiğinin, tanımındaki menşe yeri ve üretimi de dahil olmak üzere kategorilerde farklılık gösterdiği açıkça ortaya çıkıyor. Adlandırılmış çeşitlerin her biri, yalnızca döküm kalitesiyle değil, her şeyden önce ikonografiyle ve dolayısıyla nüfusun farklı grupları arasında varlığıyla ilgili önemli farklılıklara sahipti. Böylece, Pomor dökümü, rahipliği tanımayan Eski İnananlar-bespopovtsy (Pomors, Fedoseevtsy, Filippovtsy) arasında yaygınlaştı ve Guslitsky, Eski İnananlar-rahipler tarafından saygı gördü. Gelecekte, kabul edilen örneklere göre (Pomor, Guslitsky, vb.) Rusya'nın her yerinde sayısız dökümhanede ikonlar, haçlar ve kıvrımlar yapıldı.

Guslitsky ve Zagorsk dökümünü sınıflandırırken, bu kategorilerin üretimi ve karakterizasyonu ile ilgili bildiğimiz tüm bilgileri hatırlamak ve alıntılamak gerekir. Sadece bu durumda "guslitsky ve / veya bronzlaşma dökümü" ile ne kastedildiğini tanımlamak mümkündür.

Bu döküm grupları arasındaki niteliksel fark, M.P. Vostryakov'un mirasçılarının Eski Mümin ikonu, ikon kasası ve kitap ticareti kataloğunda verilen verilerle kanıtlanmaktadır. XX yüzyılın başında N.M. Vostryakov'un Moskova'da Ilyinsky sırasında ve Nizhny Novgorod fuarında ticaret yerleri vardı. Old Believer ürünlerinin geniş yelpazesi arasında sadece kitaplar ve kilise eşyaları değil, aynı zamanda bakır döküm ürünler de bulunmaktadır. Bu nedenle, örneğin, "en iyi Pomor çalışmasının" simgeleri ve haçları, ikonografi ve parça başına fiyat göstergesiyle gösterilir. Diğer bakır döküm ürün kategorileri, kilo başına bir fiyata satıldı: "18 ila 22 ruble arasında Zagarsk dökümü." ve "Antsiforovskoe 30 ila 38 ruble arasında döküm." Fiyattaki önemli farkın, görünüşe göre farklı atölyelerden gelen bakır ikonların, haçların ve kıvrımların kalitesinde de bir farklılığa işaret ettiğine inanıyoruz. Zagarsk dökümhaneleri hakkında bilgiler, Moskova eyaletindeki el sanatlarının tarihi hakkında yayınlanan materyallerde yer almaktadır. Bakırla "beslenen" Bogorodsky bölgesinin Novinsky volostunun köyleri arasında şunlardan bahsedilir: Averkievo köyü - 7 atölye, Alferovo köyü - 17 atölye, Danilovo köyü - 22 atölye, köy Dergaevo - 15 atölye, Krupino köyü - 12 atölye, Novaya köyü - 8 atölye, Perkhurovo köyü - 14 atölye, Pestovo köyü - 13 atölye, Shibanovo köyü - 9 atölye ve diğerleri (toplam belirtilen - 139 bakır işletmesi) ".

Bu atölyelerden sadece birkaçının görüntü dökümü ve katlama ile uğraştığını unutmayın. Yani, Novoe köyünde (başka bir yazar tarafından Guslitsy'ye atfedilen) sadece 3 mal sahibi belirtilmiştir - A.D. Afanasyev, I.M. Mihaylov, I.T. Yetişkin aile üyeleri de dahil olmak üzere 6 ila 11 işçisi olan Tarasov. Üretilen ürünlerin yıllık maliyeti 5-10 bin ruble idi.

Verilen veriler, ürünlere olan talebe bağlı olarak değişebilir. Örneğin, Kostino köyünde (Zaponorskaya volost), ikon ressamlarının “bakır görüntüleri ve kıvrımları dökmeye” geçişinin izole vakaları vardı.

Bir demirci ve "baskı" içeren geleneksel olarak kurulmuş üretim ile bu kuruluşların faaliyetlerini analiz ederken, Zagarsk çeşidinin bakır döküm nesnelerin yüzeyini süslemek için emayelerin nadir kullanımı gibi bir özelliği not edilir.

Tabaklanmış ürünlerin düşük kalitesi, Krasnoselsky ana döküm makinesi A.P. tarafından verilen bilgilerle kanıtlanmıştır. Serov (1899-1974): “Zagarye'de haçlar ve ikonlar yapıldı. Bu ürünlerin gelişimi ünlü değildi - dökümde saflık yoktu ve öyle dediler: Zagarsk gibi kötü. (Bu ürünler için ön tarafları törpülenmedi. Simgeler ve haçlar genellikle eski döküm altında dövüldü).

Ancak açıkçası bu özellik, tüm bronzlaşma ustalarının çalışmalarına atfedilemez. Bu nedenle, Moskova'da düzenlenen 1882'deki ünlü Tüm Rusya sanat ve sanayi sergisinde, çan, şamdan, kül tablası ve diğer eşyaları sunan bakır ürünler üzerine 12 katılımcı arasında, Moskova eyaleti, Bogorodsky bölgesi Novoye köyünden bir köylü, İvan İvanoviç Tarasov “ödüllendirildi” bakır görüntülerçok temiz iş ve oldukça ucuz fiyatlar." Daha sonra, 1902'de aynı köyden usta Fyodor Frolov, bakır haçlarını St. Petersburg'daki Tüm Rusya el sanatları sergisinde sergiledi. Verilen kısa bilgiler, bu el sanatları kuruluşunun küçük olanakları hakkında konuşmamıza izin veriyor: “Yılda 400 rubleye kadar üretim. Çalışan 3 kişi var, 1'i işe alındı. Moskova'dan 220 ruble / yıla kadar malzeme. Farklı lokasyonlara dağıtım. Manuel üretim. 1890'dan beri çalışıyor ".

Peki, ne tür bir döküm Zagarsk olarak adlandırıldı? Haçlar, simgeler ve kıvrımlar, her şeyden önce, ön ve arka taraflarda eğeleme olmaması, önemli ağırlık ve nadir emaye kullanımı ile farklılık gösteren bu bakır döküm plastik kategorisine önceden atfedilebilir.

19. yüzyılın ikinci yarısının Zagarsk ürününün bir örneği olarak. dört parçalı küçük bir simge “Şehitler Kirik ve Julitta. Kurtarıcı Elle Yapılmaz. Vladimir Our Lady. İşaretin Leydisi ", ogpavia ile taçlandırılmıştır" Kurtarıcı Eller Tarafından Yapılmamış "(Resim 1). Şehit Kırık ve Ulita'yı tasvir eden benzer simgeler halk arasında yaygındı.

Zagarsk ve Guslitsk bakır döküm plastiklerinin repertuarının yakınlığı ve her yerde bulunması, her bir grubu açıkça ayırt etmeyi zorlaştırdı. Yani, XX yüzyılın başında. Pomor kitapları ve plastikleri konusunda tanınmış bir araştırmacı olan VG Druzhinin, Moskova eyaletinde üretilen tüm içecekleri "guslitsky veya zagarsky" kategorisine bağladı. Şöyle yazdı: “Moskova'da, görünüşe göre, rahip ustaların kadrosu galip geldi; Moskova eyaletinin doğu kesiminde ve bitişik Vladimirskaya'nın sınır kısmında Guslitsy adı verilen bir alan var. Cast simgeleri hala orada zanaatkar bir şekilde çalışıyor; üzerlerinde çok kötü tasarımlı görüntüler; kabaca yapılır, çoğunlukla emaye içermez ve hafif olmasına rağmen Pomeranian'dan keskin bir şekilde farklıdır. "

Bu genelleştirilmiş özellikten, "hafiflik" gibi önemli bir özelliğe dikkat edilmelidir. Bu durumda, guslitsky üretiminin dökümünden bahsettiğimize inanıyoruz. Moskova'da Zagarsk'tan daha yüksek bir fiyata satılan "Antsiforovskoye dökümü" bu kategoriye atfedilebilir. Ayrıca, zaten 18. yüzyılda olduğu bilinmektedir. Antsiforov köyünde usta ikon ressamları çalıştı.

Moskova eyaletinde bulunan 18. - 20. yüzyılların Eski Mümin bakır plastikleri hakkında verilen tüm bilgilerin analizi, guslitsky döküm repertuarını belirlemeyi mümkün kılıyor. Kompozisyonundaki ana yer, sadece belirli bir ikonografik programda değil, aynı zamanda kompozisyon çeşitliliğinde de farklılık gösteren haçlar tarafından işgal edildi. Guslitsk ustaları, erkek ve kadın giyilebilir haçlar, Mesih'in Çarmıha Gerilmesi'nin bir kabartma görüntüsü ve "I NCI" (Şek. 2) başlıklı sekiz köşeli sunak haçlar ve çeşitli boyutlarda ikonik haçlar, insan gruplarıyla plakalarla desteklendi. gel, on iki yıllık tatiller ve taçlandırılmış kerubiler ile simgeler-pullarla birlikte.

Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi, Aziz Nikolaos Wonderworker, Blasius, Athanasius, George, Florus ve Laurus, Paraskeva Pyatnitsa'nın görüntüleriyle simgeler ve kıvrımlar - bu, Moskova yakınlarındaki ustalar tarafından oluşturulan eksiksiz bir kompozisyon dizisi değildir. Eski Rus geleneklerini takiben, üç yapraklı guslitsky dökümleri, tapınağın ikonostasisinin Kraliyet Kapılarını minyatür olarak tekrarlayan özel bir şekle sahiptir. Aziz Nikolaos Wonderworker (Mozhaisky) imajına sahip bir kat, bir guslitsky ustasının çalışmalarının canlı bir örneğidir (Resim 3). Omurgalı ucu kokoshnik şeklinde olan orta kısımda aziz, elinde kılıç ve tapınak (dolu) ile temsil edilmektedir. Kapıların üst kısmında, "Rab'bin Kudüs'e Girişi", "Rab'bin Buluşması"; "Mesih'in Dirilişi" ("Cehenneme İniş") ve "Rab'bin Yükselişi". Bu tür guslitsky "kıvrımları", sadece kıvırcık bir bitki çekimi ve geometrik desenli bir çerçeve ile değil, aynı zamanda beyaz ve mavi emaye ile süslenmiş, en yaygın bakır döküm ürünleri türüdür. Akciğerler, "gereksiz", yani cironun işlenmiş yüzeyi, nispeten ucuz guslitsky ikonları ve kıvrımları 18. - 20. yüzyıllarda özel bir saygı gördü.

Form ve dekorasyonun özgünlüğü ile ayırt edilen bu basit bakır döküm görüntüler, bağımsız bir sanatsal yönün varlığından bahsetmemize izin veriyor - guslitsky döküm.

V. Ya. Zotova
Tarih Bilimleri Adayı,
merkez müzede kıdemli araştırmacı
eski Rus kültürü ve sanatı. Andrey Rublev,
Bakır Döküm Fonu Küratörü (Moskova)

Falconet tarafından yontulmuş bir anıt olan Bronz Süvari, Peter'ın ve yaptıklarının alegorik bir tasviriydi. Anıtın açılmasından çok önce, 1768'de II. Catherine'in emriyle alçı modeli halka açık olarak sergilendi ve gazeteler alegorinin resmi yorumunu yayınladı, anıtın "özelliklerini" listeledi. “Şu anda Bay Falconet tarafından yapılmakta olan heykelin özelliklerini bilmek için, İmparator Büyük Peter'in, tabanı oluşturan sarp bir dağa hızlı bir şekilde koşmaya çalışırken ve sağ elini uzatarak tasvir edildiğini bilmek gerekir. onun insanlarına. Başka hiçbir süslemesi olmayan bir taş dağı, doğal görünümü I. Peter'ın çektiği zorlukları işaret eder etmez ekiyorum; koşucunun dörtnala - işlerinin hızlı akışı. Rus eli açıklama gerektirmez."

Bronz Süvari - imge-sembol - şiirin ideolojik merkezidir. Petersburg hikayesinin tüm olayları onunla bağlantılıdır, Eugene'nin hayatı onu karşı konulmaz bir şekilde anıta götürür, şehrin teması doğal olarak şehrin "kader" iradesini kuranın anıtına kapanır. Son olarak, başkentte patlak veren sel anıtı da tehdit etti - bronz süvarinin yükseldiği meydanda “sel oynuyor” ve “etrafında şiddetle isyan eden aç kalabalığın dalgaları”. Bronz süvariye karşı "yırtıcı dalgaların" "kincil isyanı", Peter imajının ana metamorfozunu vurguladı. Girişteki Peter'ın yaşayan kişiliği, St. Petersburg hikayesinde bir anıta, bir idole dönüştü. Bronz imparatorluk büyüklüğünün arkasında kendi başına hareket eden, yaşayan ölü ile tezat oluşturuyor.

Bu sadece bir dualite ifadesidir. Soru şu: St. Petersburg boşuna bir tutsaklık şehri mi oldu? - koyulmadı, evet ve henüz Puşkin tarafından gerçekleştirilmedi. Bronz Süvari'de hem soru sorulur hem de cevap verilir: Esaret ruhu, bir otokrasi kalesi olarak şehrin karakteristiğidir. Sanatsal araştırmaların bir sonucu olarak bu cevap, en eksiksiz şekilde anıtın sembolik görüntüsünde verilmektedir.

Radishchev, Bronz Süvari'nin devasa temasını literatüre sokan ilk kişiydi: 7 Ağustos 1782'de anıtın açılışında ve "Tobolsk'ta yaşayan bir arkadaşına mektupta, ancak unvanının görevi. " "güçlü süvari" nin bir tanımını verdi ve en önemlisi, "heykeltıraşın düşüncelerini" ve alegorisinin anlamını ("dağın dikliği" anlamına gelen bir yılan" yalanını tahmin etmekle sınırlamadı. yolda ", kafa", defne ile taçlandırılmış "), Peter I'in faaliyetlerini akıllıca yorumladı.

Petersburg'un çifte doğası fikri uzun süredir Puşkin'i rahatsız ediyor ve endişelendiriyordu. Ayrıca 1828'de küçük bir lirik şiirde ortaya çıktı:

Girişten sonra, arsası başkentin bir sakini olan küçük bir resmi Eugene'nin yaşamı ve ölümü olan St. Petersburg masalı başlar. Ve şehrin görünüşü hemen değişir -imge-sembol daha da büyük bir ölçek kazanır, içeriği zenginleşir ve keskinleşir - yeni yüzünde belirir.

Yeni bir görüntü sembolü belirir - bir anıt, bir heykel, bronz atlı bir idol. Aynı zamanda, şehrin yeni yüzü ile birleştiği ortaya çıktı - otokrasinin kalesi, Peter'ın diğer yüzünü vurgulayan imparator -. Şehrin iki yüzünde, sembolik bir görüntü olarak hareket eden, bilge bir insan-aktivist ve otokratik bir imparator olan Peter figürünün çelişkililiği tezahür ediyor. Ona karşı dönen insanlar tarafından yaratıldı - imparatorluğun başkenti, otokratların gücünü, insanlık dışı politikalarını somutlaştırıyor. Kentin simge-simgesi, kent-sermayesinin simgesi, anıtın imge-simgesi olan bronz süvari ile kesiştiği ve etkileşime girdiği zaman, son derece politik bir karakter kazandı.

• Şehir yemyeşil, şehir fakir,
• Can sıkıntısı, soğuk ve granit.
• Esaret ruhu, ince bir görünüm,

Şehrin bu yeni yüzü nedir? Petersburg, Rus otokrasisinin kalesi olarak görünüyor, otokrasinin kalesi olarak, temelde ve sürekli olarak insana düşman. Halk tarafından yaratılan Rusya'nın başkenti, hem kendileri hem de bireysel bir V kişi için düşman bir güce dönüştü. Bu yüzden kasvetli, koyu renkler ortaya çıkıyor, r. Hayal gücünü rahatsız eden ("Kasım, karanlık Petrograd'ın üzerine sonbahar soğuğu soludu"), Neva zorlu hale geldi, talihsizliğin habercisi ("Gürültülü bir dalgayla Sıçrayan İnce çitinin kenarlarında, Neva hasta bir insan gibi koşturuyordu Yatağında huzursuz "), sokaklar evsiz ve endişeliydi ("Zaten geç ve karanlıktı; yağmur pencereden öfkeyle yağıyordu, Ve rüzgar esti, ne yazık ki uluyarak ").

• Cennetin kasası soluk yeşil,

Radishchev, aydınlanmış biri de dahil olmak üzere herhangi bir hükümdarın neden halkın çıkarlarını ifade edemediği sorusuna cevap verdi: “Peter'ın daha şanlı olabileceğini, yükseldiğini ve anavatanını yücelttiğini, özel özgürlüğü savunduğunu; ama eğer kralların barış içinde yaşamak için onurlarını cömertliklerinden değil, onurlarının doygunluğundan terk ettiklerine dair örnekler varsa, o zaman dünyanın sonuna kadar bir örnek yok; onun gücü, tahtın üzerinde oturuyor. taht "

Moğol öncesi dönemde Rus kilise sanatında kurulan döküm, 17. ve 18. yüzyılların başında yeniden doğuş yaşıyor. Şu anda, dökme ikonların üretimi, katlama, çeşitli haçlar neredeyse sadece Eski İnananların mülkü haline geldi.

Bir istisna, ürünlerini iktidardaki Kiliseye sunan atölyelerde yapılmaya devam eden pektoral haçların üretimiydi.

Eski Müminlerde dökme ikonların yayılması ve büyük ölçüde, resmi Kilisenin buna neredeyse tamamen kayıtsız kalmasıyla, pop-free rızalarında, her şeyden önce, Eski İnananların tarihsel varoluş koşulları ile açıklanmaktadır.

İki buçuk yüzyıl boyunca, Eski İnananlar, kiliselerini ve manastırlarını açıkça inşa edemedikleri için devlet yetkilileri tarafından ciddi şekilde zulme uğradılar. Aynı zamanda, rahipler ve bespopovtsy aynı konumda değildi. Rahipliği kabul eden Eski Müminler, bir piskopos bulmayı ve hiyerarşiyi yeniden kurmayı hayal ettiler, her fırsatta kendilerini yasallaştırmaya, yetkililerle ilişkilerini düzenlemeye çalıştılar, çünkü iktidardan kendilerine geçen rahiplere karşı küçümseyici bir tutuma ihtiyaçları vardı. Kilise.

Eski Müminler-bespopovtsy, Deccal'in manevi tahtının zaten gerçekleştiğine ikna oldular, bu nedenle gerçek kiliseye sadece zulmedilebilir. Bu inanç, aşırı ifadesini, gezginlerin veya koşucuların rızası ideolojisinde buldu. Büyük kilise simgelerini sürekli olarak yeni bir yere taşımak zordu. Hacimli simgeler düştü, çatladı, kırıldı, boya tabakası ufalandı, sürekli aramalar sırasında onları gizlemek zordu. Cast simgelerinin sürekli gezinme koşulları için daha uygun olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, bakır dökümü tam olarak, özellikle Pomorlar arasında, pop-free anlaşmalarında gelişir.

Eski Mümin bakır döküm parselleri, Moğol öncesi döküm ürünlerinin karşılık gelen spektrumundan önemli ölçüde farklıdır. Eski Mümin bakırcılarda, putperestlikten Hıristiyanlığa geçişin özelliği olan, onlara haçlar takılı olan aylar dökülmedi. Eski güneş sembolünde haç işaretinin yazılı olduğu yuvarlak haç şeklindeki pandantifler üretilmemiştir. Moğol öncesi ve Moğol sonrası erken dönemlerde yaygın olan serpantinler yapılmadı.

Aynı zamanda, konu, alışılmış ikon resminden bilinen çok sayıda versiyonla zenginleştirilmiştir. İkon boyama konularının çoğu, şu ya da bu şekilde bakır dökümde yeniden üretilir.

Bakır simgelerin istatistiksel bir analizi, Old Believer bakır dökümünde bireysel konuların yaygınlığının oldukça doğru bir tablosunu derlemeyi mümkün kılar:

• Tanrı'nın Annesinin imajı -% 35

• Azizler - %45

• Tatiller - %11

• İsa'nın resmi - 9%

Tanrı'nın Annesinin görüntüsü:

• Üzülen Sevinç Leydimiz - %35

• Tanrı'nın Annesi Smolensk Hodegetria - %25

• Our Lady of Kazan - 20%

• Burcu Leydimiz - %10

• Tikhvin Tanrısının Annesi - %5

• Sorunların geri kalanı - 5%

• Nikola - %40

• Seçilmiş Azizler (Kirik ve Julitta, İlahiyatçı Gregory ve John Chrysostom, Paraskeva, Catherine ve Barbara) - %12

• Antipa - %10

• George - %4

• Paraskeva - %4

• Mozhaisky - %3

• Kırık ve Julitta - %2

• Diğerleri - %25

Bayram:

• İsa'nın Doğuşu - %23

• Bakire'nin Doğuşu - %19

• Diriliş (Cehenneme İniş) - %14

• Eski Ahit Üçlemesi - %12

• İsa'nın Çarmıha Gerilmesi - %6

• Diğerleri - %26

İsa'nın görüntüleri:

• Desis - %82

• Elle Yapılmamış Kurtarıcı İmaj - %6

• Her Şeye Gücü Yeten Kurtarıcı - %5

• Hafta içi - %5

• Diğerleri - %2

İsa'nın görüntüleri

Rab İsa Mesih, Kilisenin Başı olmasına rağmen, ikonografide, Tanrı'nın Annesi ve azizlerden çok daha az sayıda ikonografik tiple (her tipin birçok versiyonuyla) temsil edilir. Bu muhtemelen, günahkar bir kişinin bir kişiye - Tanrı'nın Annesine veya bir azize, Enkarne Tanrı İsa Mesih olsa bile, Tanrı'dan bir dua talebiyle dönmesinin çok daha kolay olmasından kaynaklanmaktadır.

Dökümde en yaygın ikonografik tip Deesis'tir. Rusça "Deisus" kelimesi, dua anlamına gelen çarpık bir Yunanca "Deisis" kelimesidir. Deesis, sağında Theotokos, solunda Vaftizci Yahya olan bir tahtta oturan İsa Mesih'in bir görüntüsüdür. Eski Mümin bakır dökümünde, Deisus çoğunlukla üç yapraklı kıvrımların ortasıdır. , "dokuz" denir. Böyle bir katlamanın her bir yan paneli, seçilmiş azizlerin bir görüntüsünü taşır. Çoğu zaman bunlar Büyükşehir Philip, Havari John the Teolog, Saint Nicholas - sol kanatta; koruyucu melek, Aziz Zosima ve Savvaty - sağda. Bu aziz seçimi tesadüfi değildir. Zosima, Savvaty ve Philip, işleri Solovetsky Manastırı'nda gerçekleştirilen azizlerdir ve bu tür kıvrımların ilk kez atıldığı Eski Vyga Müminleri arasında çok saygı görürler. Koruyucu meleğin ve gezginlerin koruyucu azizi olan Wonderworker Nicholas'ın varlığı, "dokuzların" "seyahat" simgeleri olduğunu gösterir. Giyilebilir ikonlar olarak giyilen yolda götürüldüler. Kapılardan birinin arka tarafındaki Calvary haçı, ayrı olarak giyilen pektoral haç olmadan yapmayı mümkün kıldı. Midships, dört parçaya bölünmüş, yeterince derin bir derinliğe sahip, Deisus'un görüntüsüne sahip bir plaka ile sıkıca kapatılmış bir gemi olan kıvrımlar hayatta kaldı. Böyle bir katlama, kutsal kalıntıları saklamak veya Nikon öncesi rahipler tarafından kutsanmış olan Eski İnananlar için değerli olan Kutsal Hediyeleri aktarmak için kullanılabilir.

"Dokuz" un ikinci, daha az yaygın versiyonu, farklı azizler grubuna sahip kapılara sahiptir: solda tasvir edilmiştir - büyük şehit Muzaffer George, kutsal şehitler Antipas ve Blasii; sağda - Eski Mağara Adamı Keşiş John ve Şehitler Cosmas ve Damian.

Ayrıca, ortası Rab İsa Mesih'in yarı uzunlukta bir görüntüsü olan başka bir tür triküspit kıvrımlar şeklinde bir Deesis vardır, yapraklar Bakire'nin yarı uzunlukta görüntüleridir (bir kaydırma ile Bogolyubskaya'ya benzer bir versiyon) elinde) ve Vaftizci Yahya. Vaftizci Yahya'nın imajı değişkendir. Çoğu zaman, elinde bebek Mesih'in imajını içeren bir kase ile çölün kanatlı bir Meleği olarak tasvir edilir; Rab'bin Vaftizinin sembolik bir görüntüsüdür. İlahi Bebeğin konumu hem soldan sağa hem de tersi farklı olabilir. Bazı kıvrımlarda, sağ kanat John'u kanatsız, elleri zarif bir hareketle yukarı kaldırmış olarak temsil ediyordu.

Bazen böyle bir Deesis'in ana parçası ayrı ayrı döküldü. Bu durumda, Yüce Rab'bin imajına dönüştü. Ayrıca, hem yarı uzunlukta hem de tahtta Kurtarıcı şeklinde, Her Şeye Kadir Rab'bin bilinen özel görüntüleri vardır. Kural olarak, daha eski bir yaştadırlar.

Daha eski olan, orta kısmı Deesis olan ve üç figürün de tam bir büyüme içinde sunulduğu kıvrımlar; böyle bir katlamanın kanadı çok farklı olabilir. Kıvrım oldukça yaygındır ve merkezinde, tam Deesis'in altında dört azizin yarı uzunlukta görüntüleri vardır: Keşiş Zosima, Aziz Nikolaos, Aziz Leonty ve Keşiş Savvaty. Bazen başka azizler de tasvir edilmiştir. Böyle bir katlamanın tepesi, İsa'nın Elle Yapılmamış Görüntüsü veya basit bir geometrik süslemeyle süslenmiş olabilir.

Deesis'in altında Keşiş Zosima, Koruyucu Melek, Aziz Nicholas ve Keşiş Savvaty'nin tam boy figürlerinin bulunduğu bir döküm simgesi bilinmektedir.

"Deesis" adı bazen, yanlarında Tanrı'nın Annesi figürleri olan, Mesih'in gençliğinin (Kurtarıcı Emmanuel) yarım uzunlukta bir görüntüsünün bulunduğu üst kısmında çok nadir bir görüntüye atıfta bulunur. ve Aziz Nikolaos.

Başka bir tür bakır döküm "Deisus", ortak bir stille birleştirilen üç büyük simgeden oluşur. Karmaşık bir şekle sahip ortadaki, tahtta oturan Yüce Mesih'tir, iki yanda dikey olarak uzatılmış başmelekler Mikail ve Cebrail'in kesikli simgeleridir. Bakır dökümde bulunan Kurtarıcı İsa'nın en eski görüntülerinden biri, Smolensk'in Kurtarıcısı olarak adlandırılır. Bu ikonografik tip, ayaklarına Radonezh Rahip Sergius ve Khutynsky'den Varlaam'ın düştüğü büyük bir tsata ile süslenmiş Mesih'in tam uzunlukta bir tasviridir. Kurtarıcı'nın yanlarında, simgenin üst kısmında, tutkuların aletlerini ellerinde tutan meleklerin görüntüleri vardır. Smolensk'in Kurtarıcısı, genellikle çok renkli emayelerle süslenmiş bireysel simgeler şeklinde ve çeşitli kıvrımların ortası olarak bulunur.

Bakır dökümde sunulan, azizlerle çevrili olarak tasvir edilen Kurtarıcı İsa'nın bir başka ikonografik türü, doğru adı "Yaklaşan Kurtarıcı" olmasına rağmen, anlaşılmaz bir "Hafta" adını aldı. Bu, baş melekler Michael ve Gabriel, havariler Peter ve Paul'un figürlerinin, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın yanı sıra eğimli Zosima ve Savvaty'nin görüntülerine eklendiği Deesis'tir. Daha geniş bir formattaki "Haftalar" da, İlahiyatçı Havari Yuhanna ve Aziz John Chrysostom'un figürlerinin yanı sıra Radonezh'in Harikalar İşçisi Nicholas ve Aziz Sergius'u da eklenir.

Kurtarıcı'nın elle yapılmayan görüntüsü, çoğunlukla bireysel simgelerin üstleri ve katlanır olanlar şeklinde dökümde bulunur. Bu geleneğin kökenleri dökümün en eski örneklerindedir ve görüntünün ikonografisi, levhayı tuhaf kıvrımlarıyla betimleyen zarif 17. yüzyıl versiyonlarından, 18. ve 19. yüzyılın basit, neredeyse şematik görüntülerine çok belirgin bir şekilde değişir. Elle Yapılmayan Görüntü, çeşitli boyutlardaki döküm haçların üst kısımlarında da bulunur. Kulptaki Elle Yapılmamış Görüntüye ek olarak, Kutsal Ruh'un görüntüsünün "güvercin şeklinde" ve "Pilate'nin unvanı" olmamasıyla ayırt edilen bu tür haçtır. - INTSI harfleri, Pomeranian rızasının Eski İnananlar tarafından tek doğru çarpı olarak kabul edildi .

Mucizevi Görüntü ayrıca ayrı küçük örnekler şeklinde bulunur. Esas olarak iki versiyonda bilinir; dahası, El Yapımı Değil Resmin bir yazıtla çevrili olduğu resim daha eski ve nadirdir.

Nadir eski dökme simgeler, ölü Mesih'in çıplak gövdesini, göğsünde çapraz olarak katlanmış, tabutun kenarında duran çıplak gövdesini tasvir eden Haçtan İniş'in görüntüleridir. Haçın yanlarında, yaklaşmakta olan Tanrı'nın Annesi ve İlahiyatçı Yahya'nın neredeyse tamamen büyümekte olan görünür figürleri vardır; simgenin üst kısmında yuvarlak madalyonlarda meleklerin omuza monte edilmiş görüntüleri bulunur. 19. yüzyıla gelindiğinde, bu ikonografik tip, Theotokos'un ikonlarına atıfta bulunmak için uygun olan "Benim için ağlama Mati" görüntüsüne dönüşecek.

16. yüzyılda başlayan Rus ikon ressamları, Teslis'in İkinci Hipostazını Enkarnasyonundan önce bile tasvir etmeye cesaret ettiler. Sofya'nın Novgorodian versiyonundaki Tanrı'nın Bilgeliği gibi alegorik görüntülerin meşruluğu, 16. ve 17. yüzyılların birkaç kilise katedrali tarafından tartışılsa da, 19. yüzyılın sonuna kadar yeniden üretilmeye devam etti. Bakır dökümde de yansımalarını buldular.

Sofya'nın Tanrı'nın Bilgeliği'nin klasik ikonografisi ve bu görüntünün sembolizmi son derece karmaşıktır. Bununla birlikte, melek kanatlı kanatlı efemine bir figürün ve Mesih yerine yıldız şeklinde bir halenin oturduğu bir tür "Deesis" olan görüntünün orta kısmı, eski dökümde yapılan nadir dökümlerle temsil edilir. bölünmeden çok önce.

Eski Mümin bakır dökümü, 17. yüzyıldan beri ikonografide "İyi Sessizliğin Kurtarıcısı" adı altında bilinen Sophia'nın kısaltılmış bir versiyonunu yeniden üretir. Sessizlik, konuşulmamışlığın, tezahür etmemenin, somutlaşmamanın sembolüdür. Sophia'nın sessizliği, Ebedi Logos'un enkarnasyonunun bir simgesidir ve Sophia'nın Kendisi, Enkarnasyondan önceki Logos'tur. Böylece, "İyi Sessizliği Kurtarıcı" simgesi, İsa Mesih'in Enkarnasyonundan önceki görüntüsüdür.

"İyi Sessizlik" görüntüsü, Novgorod versiyonunda Sophia'nın yarım uzunlukta bir görüntüsüdür. Bu, bir daire içinde yazılı yıldız şeklinde bir nimbus ile genç bir bakirenin yüzü olan kanatlı bir melek, kraliyet dalmatiği giymiş, kolları göğsünde çapraz. Dökümde, bu görüntü yalnızca 18. yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıkıyor. Ya sadece bir meleğin betimlendiği küçük bir döküm şeklinde ya da meleğin bir merkez parçasına dönüştüğü daha büyük bir ikon şeklinde, 18 yuvarlak madalyonlu bir çerçeveye işlenmiştir. çeşitli azizler. Bu simgeler, kural olarak, çeşitli tonlardaki emayelerle renklendirilmiştir.

Bu çok zarif simgenin teolojik içeriği, Büyük Konsey Meleği'nin daha mütevazı, ancak daha az gizemli görüntüsünden daha düşüktür. 19. yüzyılın ünlü koleksiyoncuları Khanenko kardeşler, çarmıha gerilmiş bir meleğin bu görüntüsünü böyle adlandırıyor. Elinde bir ayna ve bir ölçü bulunan meleğin kendisi, Başmelek Mikail'in iyi bilinen görüntüsüne benziyor. Bununla birlikte, meleğin arkasındaki haçın varlığı, bu görüntüde daha derin bir teolojik içerik görmeye yardımcı olur. Yeni Ahit'in bir parçası olan Birinci Konsey Mektubu'ndaki Havari Petrus, İsa Mesih'i Kuzu olarak adlandırır, bu, dünyanın yaratılmasından önce bile katledilmesi için mukadderdir (1 Petrus 1, 19-20). Aynı sembolik görüntü Apocalypse'de de bulunur (Rev. 13.8). Aynı zamanda peygamber işaya henüz bedenlenmemiş Mesih'i Büyük Konsey'in Meleği olarak adlandırır (İşaya 9.6). Böylece, bir meleğin bu küçük görüntüsü, Tanrı'nın insan için sonsuz sevgisinin en derin teolojik fikrini ifade eder, Tanrı, Kendi Görüntüsünün taşıyıcısı olan tek varlığın kurtuluşu için Kendini feda etmeye hazırdır.

Bakire görüntüleri

Tanrı'nın Annesi, azizlere Rus Ortodoks kişisine en yakın olanıydı. İkon resminde her biri belirli bir mucizevi ikondan kaynaklanan yüzlerce ikonografik tip bilinmektedir ve bunların birkaç çeşidi vardır. Hepsi Eski Mümin bakırcıların ürünlerinde bulunmaz: bazıları Rusya'da çok az tanındıkları için (örneğin, Memeli, Kudüs, Blakhernskaya vb.) birbirine çok benzer (örneğin, Smolensk, Iverskaya, Skoroposlushnitsa)

Dökümdeki en yaygın theotokos arsası "Hüzünlü Herkese Sevinç" görüntüsüdür. Belki de bunun nedeni, bu simgenin bölünmeden önce Rusya'da yüceltilen son mucizevi simgelerden biri olmasıdır. Bu arsa, küçük plakalarda, kubbe şeklinde bir tepeye sahip oldukça büyük dökümlerde bulunur, bazen meleklerle çerçevelenir. Ortaları bu görüntüyü temsil eden çeşitli tiplerde triküspit kıvrımlar oldukça yaygındır. Tanrı'nın Annesinin bazen bir bebekle tasvir edildiği ahşap üzerindeki simgelerin aksine, dökümde her zaman elinde bir asa olan bir bebek olmadan tasvir edilir. Kubbe şeklindeki dökümlerin üst kısmında, İsa Mesih'in bir taç giymiş ve uzanmış kutsama elleriyle tasviri yer almaktadır; ikonografideki bu versiyon "Çar Çar" adı altında bilinir. Büyük yayınlarda, simgenin bileşimi, Tanrı'nın Annesi figürleriyle ve ondan yararlanan birkaç acı çeken insanla sınırlı olduğu küçük olanlardan daha ayrıntılıdır; burada Tanrı'nın Annesinin yardım ettiği melekler ortaya çıkar, bu lütfun sürekliliğini simgeleyen güneş ve ayın yüzleri.

İkinci en yaygın döküm türü, Smolensk Tanrı'nın Annesinin ikonografik türüdür. Bu, 12. yüzyıldan beri Rusya'da bilinen Rehber - Hodegetria'nın Bizans görüntüsüne geri dönen birçok görüntüden biridir. Bu görüntünün bir özelliği, Bakire'nin sol tarafında oturan bebek Mesih'tir; sağ eli iki parmakla kutsama şeklinde katlanmış, sol eli katlanmış bir parşömeni tutuyor. Theotokos ve İsa'nın yüzleri önden tasvir edilmiştir. Bazı dökümlerde, hem Tanrı'nın Annesi hem de Mesih Çocuğunun özel boyun süslemeleri vardır - tsats. Bakire Meryem'in halesinin üzerinde bir taç bulunan simgeler var. Bu görüntüler Smolensk tipinden farklı Skoroposlushnitsa tipine yakındır.

Tanrı'nın Tikhvin Annesinin görüntüsü de Smolensk'e yakındır. Aradaki fark, Tanrı'nın Annesinin ve Mesih'in yüzlerinin birbirine bakması ve bebeğin sağ bacağının, ayağın alt kısmı görünecek şekilde solun altına sıkıştırılmasıdır.

Kazan, Rusya'da yaygın olarak bilinen Tanrı'nın Annesinin bir başka simgesidir. 1579'da satın alındı, yerel olarak saygı duyulanlar arasında kaldı, yani 1612 sonbaharına kadar belirli bir ikon bölgesinin dışında saygı görmedi. Moskova'yı Polonyalılardan ve Litvanyalılardan kurtaran halk milisleri, bu mucizevi simgeyle başkente taşındı. O zamandan beri Kazan, Rus devletinin ulusal bir tapınağı haline geldi: 17. yüzyılda inşa edilen kiliselerin ve manastırların çoğu bu simgenin onuruna kutlandı. Kazan'ın ayırt edici bir özelliği, bebek İsa'nın ayakta tasvir edilmesidir. Sol eli elbisesinin kıvrımları arasında gizlenmiş, sağ eli iki parmaklı bir kutsama şeklinde katlanmıştır. Tanrı'nın Annesi'nin görüntüsü omuzda giyilir; elleri hiç görünmüyor. Ayrı simgelerde, Tanrı'nın Annesi ve Mesih'in tsatları vardır. Bakır dökümde, Kazan Ana'nın görüntüsü, çok çeşitli üst kısımlarla farklı boyutlarda ürünlerde sunulmaktadır. Çok çeşitli kıvrımlar yaygındır, burada merkez parça - daha az sıklıkla kapılardan biri - Kazan ikonunu temsil eder.

Tanrı'nın Annesinin eski simgeleri arasında, Novgorod'dan gelen İşaretin simgesi özel bir yer kaplar. Bakır dökümde bu görüntü çeşitli ürün türleri ile temsil edilir. "Basit" İşaret, ortasında, bazen bir daire içinde yazılı olan bebek Mesih'in yarım uzunlukta bir görüntüsü olan, yükseltilmiş ellerle Tanrı'nın Annesinin yarı uzunlukta bir görüntüsüdür. Bebeğin sağ eli - bazen her ikisi - iki parmakla kutsama şeklinde katlanır. İşaretin, köşelerinde Evanjelistlerin sembolleri olan, hafif içbükey çizgilerden oluşan bir eşkenar dörtgenin ortasında olduğu, Bakire ve Çocuğun başka bir yaygın versiyonu vardır. Nadir, en eski ve en güzel yayınlarda, İşaret'in bileşimi iki melek tarafından çerçevelenir. Alamet, minyatür çift kabuklu - daha az sıklıkla üç kanatlı - katlamanın bir parçası olabilir. En nadir kıvrımlardan biri sözde panagia - biri İşaretin görüntüsü, diğeri Eski Ahit Üçlüsü'nün görüntüsü olan iki yuvarlak yapraktan oluşan bir kıvrım.

Bakire'nin dökümde bilinen diğer ikonografik türleri arasında en ilginç olanı Üç Elli, Vladimirskaya, Yanan Kupina, Tutkulu, Bogolyubskaya ve Pokrov'dur.

Üç elli, 8. yüzyılın sonlarında Bizans'ta ortaya çıkan çok ilginç bir ikonografik tiptir. Bazı sanat tarihçileri, bu görüntünün görünümünü, çok silahlı tanrıların tanıdık bir gerçeklik olduğu Hinduizm ikonografisinin etkisiyle ilişkilendirir. Bununla birlikte, Üç Elli kişinin bir "ikon simgesi", yani iyileşmiş bir kişinin gümüş veya altın bir resim iliştirdiği Tanrı'nın Annesi simgesinin bir görüntüsü olarak görünmesi daha olasıdır. ağrıyan el. Kilise geleneği, Üç Elli imajının görünümünü, 8. yüzyılda Şam hükümdarının mahkemesinde önemli bir yer işgal eden bilgili bir keşiş, ilahiyatçı ve ilahi yazarı John Damascene adıyla ilişkilendirir. İkonlara saygı gösterilmesini savunmak için birkaç eser yazan John'un ikonoklast imparatoru Constantine Copronymus'un talimatıyla sağ eli kesildi ve daha sonra vücutla güvenli bir şekilde birleşti. John Damascene, önünde şifa için dua ettiği elin görüntüsünü asan adamdı. Bakır dökümde, Üç elli nadirdir. Alışılmadık bir dekoratif çerçeveye sahip küçük bir bakır levhadır.

12. yüzyılın ortalarında Bizans'tan getirilen Rusya'nın ilk ulusal tapınağı olan Vladimir simgesi, bakır dökümde nispeten nadiren yeniden üretilir. Vladimirskaya, eski Bizans ikonografik tipi Hassasiyet'e aittir. İsa Çocuk açık sağ el Theotokos, ona o kadar sıkı bastırır ki, boynunu kavrayan sol elinin avucu görünür hale gelir. Bebeğin sol bacağı, ayağın alt kısmı görünecek şekilde sağın altına sıkıştırılır. Vladimir ikonu hem bağımsız dökümlerde hem de üç katlı katlamada bir merkez parçası olarak bilinir. Tanrı'nın Annesinin başının bir taçla taçlandırıldığı Vladimir simgesinin bilinen yayınları vardır.

Romanovların Hükümdar Evi'nin hamisi olarak kabul edilen Tanrı'nın Annesinin Fedorov İkonunun ikonografik türü, Vladimir simgesine yakındır. Fark, bebeğin bacaklarının serbest pozisyonunda yatmaktadır.

Yanan Çalı, en karmaşık ve çok figürlü simgedir. Uzanmış kanatlı meleklerin oluşturduğu çemberde, Hodegetria'ya benzer şekilde, Tanrı'nın Annesinin Mesih çocuğuyla birlikte yarı uzunlukta bir görüntüsü vardır. Bu daire, ışınlarında evangelistlerin sembolleri ve çeşitli melek saflarının görüntüleri bulunan sekiz köşeli bir yıldızın merkezi kısmıdır. Melekler de yıldızın ışınları arasındaki boşlukta tasvir edilmiştir. Simgenin köşelerinde, Tanrı'nın Annesi hakkında Eski Ahit kehanetlerine adanmış dört kompozisyon vardır: Yanan Çalı'nın önünde Musa, Davut ailesinin ağacının altında Jesse, Yakup'un Merdiveni ve Hezekiel'in kehaneti. Yanan Çalı, genellikle simgeyi çok çekici kılan çok renkli emayelerle dekore edilmiştir. Özellikle güzel, Yanan Çalı görüntüsünün üzerinde, beş yuvarlak madalyonda, Havari Peter, Tanrı'nın Annesi, İsa Mesih, Vaftizci Yahya, Havari Pavlus'un yarım uzunlukta görüntülerinin tasvir edildiği büyük simgelerdir.

Yanan Çalı'dan daha az ilginç olmasına rağmen, aynı derecede çok figürlü, En Kutsal Theotokos'un Şefaatinin simgesidir.

Tanrı'nın Annesinin Tutkulu İkonu, Tanrı'nın Annesinin ve bebeğin ellerinde tutku aletlerini tutan meleklerle çevrili olduğu Hodegetria tipinin yarım uzunlukta bir görüntüsüdür. Bebeğin başı meleklerden birine dönüktür. Tanrı'nın Annesinin başı, simgenin üst kenarının ötesine uzanan pürüzlü bir taç ile taçlandırılmıştır. Tutkulu kişi genellikle beş melekle taçlandırılır; genellikle triküspit katlanmanın ortasındadır.

12. yüzyılın sonundan beri bilinen Bakire'nin Bogolyubskaya simgesi, elinde bir kaydırma ile tam büyüme içinde, bebeksiz Tanrı'nın Annesinin bir görüntüsüdür. Bakır dökümünde, daha sonraki bir dönemin nadir baskılarından biri yaygındır; burada, Tanrı'nın Annesine ek olarak, Metropolitan Peter'ın önünde duran ve birkaç diz çökmüş figür tasvir edilmiştir. Tanrı'nın Annesi'nin Bogolyubskaya'ya yakın bir kaydırma ile yarı uzunlukta görüntüsü, sa'nın sol kanadını oluşturur. En yaygın triküspit katlanma Deisus.

Çok güzel ve sıradışı olan, Kurtarıcı'yı çarmıha gerilmiş olarak betimleyen "Benim için ağlama Mati", Tanrı'nın Annesi görüntüsüdür. Bu "Rus pieta" çok özlü ve aynı zamanda etkileyici bir ikonografiye sahiptir. Haçın üst kısmının arka planında, ölü İsa'nın elleri göğsünde kavuşturulmuş ve Anne'nin ona boyun eğmiş yarı uzunlukta görüntüleri vardır. Cesedin yerleştirileceği tabutun duvarına yaslanırlar. Bu görüntü, 17. yüzyılın arkaik yayınlarında ve 18. ve 19. yüzyılın gerçekçi ikonlarında bilinir.

tatil hikayeleri

Eski Mümin dökümünde şenlikli araziler geniş bir yer kaplar. Temel olarak, bunlar, sayılarına (12) göre "oniki" olarak adlandırılan ana kilise tatillerinin görüntüleridir. Sadece bir tatil, Mesih'in Dirilişi, eski dökümde de oldukça tam olarak temsil edilen daha yüksek bir statüye sahiptir.

16.-17. yüzyıl seyahatleri sırasında vücuda takılan "seyahat" ikonları arasında, birkaç santimetre karelik bir alana on iki tatilin yerleştirildiği "şenlikli" görüntüler zenginlikleriyle dikkat çekiyor. Azizlerin görüntülerinin tatillerin yerini aldığı benzer görüntüler, aynı özlülükle ayırt edildi.

On iki tatilin tümü, büyük olasılıkla Vyga bakırcılarında orijinal olarak dökülen tanınmış üç kanatlı katlanır kıvrımın panjurlarında birleşiyor. Bu katlamanın özelliği, yerine Diriliş'in yerleştirildiği Haçın Yüceltilmesi planının olmamasıdır. Bu kıvrımın görünümü, bir Ortodoks kilisesinin en dikkat çekici ve gerekli parçası olan ikonostasisin temasıyla ilişkilidir. İkonostasis, bir Ortodoks kilisesine giren herkesin dikkatini çeken ilk şeydir. Bu, yeryüzünde yaşayan inananlardan oluşan dünyevi Kilisenin ve Tanrı tarafından yüceltilen azizleri içeren Cennetteki Kilisenin birliğinin bir sembolüdür. Rus adam ikonostasise o kadar yaklaştı ki, kiliseyi ziyaret etme fırsatı olmadığında bile yanında olmasını istedi.

Yüzyıllar boyunca, yetkililer tarafından zulüm gören Eski İnananlar, gerçek, düzgün inşa edilmiş kiliselerde dua etme fırsatına sahip değildi. Eski inancın yandaşlarına atıfta bulunarak üç hükümdarın altında küçümseyici bir şekilde inşa edilen birkaç kilise: Catherine II, Paul ve Birinci İskender, - İmparator Nicholas Pavlovich döneminde ya zorla ortak inanca aktarıldı ya da haçlardan mahrum bırakıldı. çan kulelerindeki kubbeler ve çanlar; Birliğe katılmayan tapınakların sunakları yarım yüzyıl boyunca mühürlü kaldı. Rahipliği kabul eden eski inananlar, yürüyen ikonostazları barındıran geniş keten çadırlar olan sözde yürüyen kiliseler tarafından kurtarıldı - klasik Rus ikonostasisinin beş katının tümünü tasvir eden bir buçuk veya daha fazla düzine kapıdan oluşan ahşap kıvrımlar.

Eski Müminler bespopovtsy, şapellerinde sunak olmadığı için bir ikonostasise ihtiyaç duymadı. Rahiplerin yokluğu, sunakta yapılması gereken tek şey olan Efkaristiya Ayini'ni (Komünyon) kutlayan Liturjiye hizmet etmesine izin vermedi. Bununla birlikte, ikonostasis, kilise yaşamının kayıp doluluğunun en güçlü hatırlatıcısıydı. Ona olan sevgi o kadar karşı konulmazdı ki, ibadethanedeki sadece Kraliyet Kapılarının değil, hiçbir kapısının olmadığı doğu duvarı, ikonostasisin kanonik sırasına göre düzenlenmiş ikonlarla sıkıca asıldı.

İlk katlanır ikonostazlar, ikonostasisin ana bölümünü, Kraliyet Kapılarının yanlarındaki sabit ikonostasise yerleştirilen Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesinin yerel ikonlarını gösteren çift yapraklı kompozisyonlardı. Bu kıvrımın kuzey kökeni açıktır: Tanrı'nın Annesi, eski Novgorod tapınağı tarafından temsil edildi - İşaretin simgesi, Kurtarıcı'nın görüntüsü, Eski Ahit Üçlü ile değiştirildi. İkonostasisin yerel ayininin bu özlü kopyası ile birlikte, hemen "dokuz" olarak adlandırılan (aslında Deesis - merkez parçada ve üç aziz kapılarda) oldukça eksiksiz bir biçimde görünen üç kanatlı bir Deesis ortaya çıkar. ve ancak o zaman her yaprakta birer tane olmak üzere Kurtarıcı, Tanrı'nın Annesi ve John Forerunners'ın üç görüntüsü ile sınırlıdır. On iki büyük bayramın görüntüleriyle üç yapraklı bir katlama, klasik Rus ikonostasisinin şenlik ayininin görüntüsü haline gelir.

Zaten 18. yüzyılın başında, on iki yıllık tatillerle üç kanatlı katlama, sözde "büyük bölümler" olarak genişletildi. Nikon öncesi zamanlarda Rus Kilisesi'nde en çok saygı duyulan dört mucizevi ikonun kazanıldığını gösteren dördüncü bir kanat ortaya çıkıyor. Bu, seçilmiş azizlerle Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonunun edinilmesidir; Vladimir simgesinin saygın Moskova mucize işçileriyle buluşması (toplantısı); seçilen azizlerle Tikhvin simgesinin görünümü; ve Novgorod azizleri ile İşaretin Tanrı'nın Annesi'nin görüntüsü Kapılar, dört arsanın daha yerleştirildiği kubbeli kulplarla taçlandırılmıştır: Yaklaşan çarmıha germe, Meleklerle çevrili Yeni Ahit Üçlü; Haç'ın Yüceltilmesi ve Bakire'nin Övgüsü. Bazen yaldızlı sayısız emaye ile renklendirilmiş, bu "büyük kapılar", hacıların dualarıyla birlikte, büyük Eski Mümin ailelerinin tarihini özümseyen, Avusturya-Macaristan sınırından geniş alanlarda dolaşan tüm anlaşmaları özümseyen gerçek seyahat ikonostazları haline geldi. Doğu Sibirya.

Büyük bölümler, muhtemelen en büyük tirajlarda yayınlandı - her Eski Mümin ailesi, seyahat eden bir ikonostasise sahip olmak istedi. Bununla birlikte, birkaçı bu güne tam dört kanatlı kompozisyonda hayatta kaldı. Tanrısız güç, yüzyıllardır sınanmış eski inanan aile yaşam biçimini bile yok etti. Aile çöktü, oğullar yana gitti ve ailenin ikonostasisinin son koruyucusu öldüğünde, kat, her biri yeni bir aileye giden kanatlara ayrıldı. Bugüne kadar, Eski Mümin köklerini zar zor hatırlayan birçok ailede, şenlikli katlamanın ayrı kapıları neredeyse tamamen ayırt edilemez bir noktaya kadar yıpranmış, karartılmış halde tutulmaktadır.

Tatil kıvrımlarının dökümü için kalıplar genellikle ayrı kalıplardan birleştirilir. Bu nedenle, üst kısımlar da dahil olmak üzere dört yapraklı şenlikli katlamanın tüm çizimleri ayrı dökümler şeklinde mevcuttu. Bu küçük simgelerin sıklığındaki fark, durumu kilise takviminde aynı olan tatillere karşı farklı bir tutumla ilişkilidir. Örneğin, Rab'bin Kudüs'e Girişi (Palm Sunday) bayramı, Palm Sunday'den tam olarak bir hafta sonra gelen Paskalya'nın gölgesinde kayboldu; Epifani Bayramı (Epifani), Mesih'in Doğuşu'ndan ve kaçınılmaz şenlikleriyle neredeyse iki haftalık Noel'den sonra görünmez oldu. Tapınağa Giriş, Sunum, Yükseliş konuları nispeten nadirdi.

İkonostasisi taklit eden katlamalar yapılmaya başlamadan çok önce dökümde birçok tatil planı ortaya çıktı. İsa'nın Doğuşu'nun eski ikonları çok dokunaklı, üzerinde eğilmiş melek figürleri ve olaydan ayrılmasında tek başına Yusuf figürü ve üzerinde bir yemlik içinde yatan bebek Mesih'in kundaklanmış bir figürü var. melankolik inek eğiliyor. Simgenin alt kısmında, İsa'nın yıkandığı yuvarlak bir yazı tipi görüntüsü vardır. Karmaşık kompozisyonun karşıt noktası, simgenin üstündeki Bethlehem Yıldızı'dır. Hediyeli büyücüler 19. yüzyılın kalıplarında görünür ve Joseph'in yanında bir asaya yaslanmış yaşlı bir adam figürü görünür. Bu, doğruları İlahi Bebeğin ortaya çıkışının olağandışı koşullarının bir göstergesiyle karıştıran kötü bir ruhtur.

Neredeyse İsa'nın Doğuşundan daha sık, Bakire'nin Doğuşu, çeşitli boyutlardaki dökümlerde bilinen bakır dökümde bulunur. Konunun yaygınlığı muhtemelen bu tatilin (21 Eylül, yeni stil) 1 Eylül'de başlayan kilise yılının ilk büyük tatili olmasından kaynaklanmaktadır. Ek olarak, simge, uzun süredir çocuğu olmayan ve çocuksuz eşlerin dua ettiği Meryem Ana, azizler ve dürüst Joachim ve Anna'nın ebeveynlerini tasvir ediyor.

Oldukça sık, Mesih'in Dirilişi'nin konusu bakır dökümde somutlaştırılır. Diriliş anı, gözlemci insan gözünden gizlendi. Mür taşıyanın eşleri, içinde İsa'nın Bedeninin sarıldığı kumaşın kalıntılarının bulunduğu boş bir tabut keşfettiler. Bu nedenle, klasik Bizans ikonografisi Diriliş'in sadece iki görüntüsünü biliyordu: mür taşıyan eşlere bir meleğin görünümü ve cehenneme iniş. Bu ikonografik tipler, Rus ikon resminde de kuruldu ve yalnızca sonuncusu orijinal olarak bakır dökümde mevcuttu. 18. yüzyılın sonuna kadar, bakır dökümde, Mesih'in Dirilişi sadece Cehenneme İniş şeklinde somutlaştırıldı. İsa, devrilmiş cehennem kapılarının çapraz tahtaları üzerinde ayakta dururken tasvir edilmiştir; elini Adem'e uzattı ve onunla birlikte oradaki tüm günahkarların canlarını cehennemden diriltti. 18. yüzyılın sonunda, bu ikonografi biraz daha karmaşık hale geldi: Cehennemin alegorik bir tasviri, ağzı açık, dişlek bir ağız şeklinde ortaya çıkıyor; dökümlerin bazıları üç Calvary haçının görüntüsünü taşıyor.

19. yüzyılda, Rus ikonografisinde, Katolik Batı'dan gelen, mezardan yükselen Mesih'in daha önce bilinmeyen bir görüntüsü, Rus ikonografisinde, elinde belirli bir pankart taşıyan ve ona doğru eğilen meleklerle çevrili olarak ortaya çıktı. Bakır plastikte Diriliş ikonografisi bu zamanda son derece karmaşık hale geldi. Cehenneme İniş kompozisyonunun üzerinde, dirilmiş İsa'nın Latince bir görüntüsü vardır. Görünür: şeytanları öldüren melek, havari Peter, mezara çömelmiş, içindeki melekler. Cehennemden yükselen günahkarlar, girişi Adem ve Havva'nın kovulmasından hemen sonra yerleştirilen bir yüksek melek tarafından korunan cennete yükselir. Cennette, erdemli hale gelen günahkarları, Mesih'in Dirilişinden önce oraya ulaşan üç şanslı kişi bekler: Bunlar, Eski Ahit'in atası Enoch, peygamber İlyas ve sağduyulu hırsız Rach'tır.

Birkaç versiyonda, Varsayım arsası somutlaştırıldı - en sevilen Rus tatillerinden biri. En küçük "vershok" ikonlarında bile, yatağı Tanrı'nın Annesi'nin vücudu ve ruhunu alan Mesih ve mezara gelen havariler ve girişte duran altı kanatlı seraphim ile yerleştirmek mümkün oldu. cennet; bir melek de, Bakire'nin yatağını devirmeyi amaçlayan dinsiz bir Yahudi'nin elinin kılıcıyla şişerek tasvir edilmiştir. Bu minyatürlerle birlikte, 19. yüzyılın ikinci yarısında, üst kısmında havarilerin yarı uzunlukta görüntüleri olan, bulutların üzerinde Bakire'nin mezar yerine taşınan büyük Varsayım simgeleri atıldı.

Bakır dökümde Müjde'nin ikonografisinin en az iki versiyonu vardır. Küçük ikonlarda sadece Meryem Ana ve Başmelek Cebrail tasvir edilmiştir; Kutsal Ruh'un hızlı hareketi eğik vuruşlarla vurgulanır. Daha büyük simgelerde, arsa, Tanrı'nın eğildiği, yemyeşil bir bulutun üzerinde oturan ve Meryem'i kutsayan Tanrı'nın görüntüsü ile zenginleştirilmiştir. Bu durumda, iç mekan daha ayrıntılı olarak çalışılmıştır.

Çapraz arsanın Yüceltilmesinin düzenlemesi çok ilginçtir. Bakır simgeler Haç'ın Yüceltilmesi ile diğer tatillerden biraz daha büyüktür. Merkezde - Patrik Macarius, kazılar sırasında bulunan Mesih'in otantik haçını yükseltiyor (dikiyor). Elleri iki diyakoz tarafından desteklenmektedir. Patrik'in solunda Havarilere Eşit İmparator Büyük Konstantin var. Sağda, haçı aramayı organize eden annesi İmparatoriçe Elena var.

Aynı derecede güzel olan Kudüs'e Giriş (Palm Sunday). Kompozisyonun merkezinde bir eşeğe binen İsa var. Müritleri - havariler - onu takip ediyor. Sağda - Kudüs Tapınağı'nın arka planına karşı, Judea'nın başkenti sakinleri ellerinde palmiye dalları ile.

Yükseliş, dökümde somutlaşan çok figürlü kompozisyonlara da aittir. Yükselen Mesih'in kendisi, dört melek tarafından yükseltilen bir daire içinde tasvir edilmiştir. Aşağıda, havariler ve Tanrı'nın Annesi tam uzunlukta tasvir edilmiştir.

Epiphany (Epiphany) arsa, tatilin tipik ikonografisinin kısaltılmış bir versiyonudur. Vaftizci Yahya, Mesih'i Ürdün'ün sularına daldırır; Sağda melekler tarafından karşılanır; onun üstünde bulutlarda Baba Tanrı ve ondan güvercin şeklinde çıkan Kutsal Ruh vardır.

Eşit derecede özlü, Başkalaşım tatilinin simgesidir. Merkezde, parlaklıkla çevrili Mesih, yaklaşan peygamberler Musa (sağda) ve İlyas (solda). Aşağıda - havariler Peter, John ve James'in diz çökmüş üç figürü. Önemli bir fiziksel güçle Mesih'ten yayılan ışık ışınları onları yere doğru büker.

Giriş ve Toplantı'nın görünüşte benzer entrikaları oldukça nadirdir. Benzerlik, her iki durumda da eylemin Kudüs tapınağında gerçekleşmesi ve rahibin buna katılması gerçeğinde yatmaktadır. Toplantıda, bu Kutsal Aile ile tanışan ve bebek Mesih'i tapınağa getiren Yaşlı Simeon. Giriş bölümünün planında rahibin adı Zekeriya'dır. Ebeveynleri Joachim ve Anna tarafından tapınağa getirilen gelecekteki Tanrı'nın Annesi olan bebek Mary ile tanışır.

Trinity'nin Ortodoks tatili iki ikonografik konuda somutlaştırılmıştır. İlk olarak, bu, tatilin adandığı olay olan Havariler ve Tanrı'nın Annesi üzerine Kutsal Ruh'un İnişidir. İkincisi, Eski Ahit Üçlü - üç melek, ata İbrahim'e görünen İlahi Olan'ın üç Hipostazını sembolize ediyor. Eski Mümin dökümünde Kutsal Ruh'un inişi, "geniş aralık" dışında yaygın olmayan birkaç ürünle temsil edilir. Simgenin ortasına yerleştirilen Tanrı'nın Annesi, havarilerle çevrilidir. Üstünde, yarım daire içinde Kutsal Ruh "güvercin şeklinde" tasvir edilmiştir. Burada kanon ile açık bir tutarsızlık görebilirsiniz: Kutsal Havarilerin İşleri kitabına ve kanonik ikonografiye göre, Kutsal Ruh'un Pentekost'taki inişi bir güvercin şeklinde değil, dilleri şeklinde gerçekleşir. alev.

Eski Ahit Trinity daha fazla sayıda versiyonda bulunur. Her birinin kalbinde, bir masada hazırlanmış bir yemekle oturan üç meleğin bir görüntüsü var; arka planda, Mamre meşesinin stilize edilmiş bir görüntüsü, bu arsanın karakteristik bir detayıdır. İlginç olan, meleklerin büyük tsatlarla süslendiği nadir yayınlardır. Bu bakır döküm ikonların olası bir prototipi, 17. yüzyılda tsatların ortak detaylar olduğu, çerçevelerle kaplı ahşap ikonlardı. İlginç bir yuvarlak simge, panagia'yı taklit eden bir simge, üzerinde üç meleğe ek olarak, İbrahim ve Sarah'ya hizmet eden bir Kurtarıcı ve onlarla birlikte bir kuzuyu kesen bir köle tasvir edilen Kurtarıcı Elle Yapılmayan şeklinde bir kulplu. masaya servis edilecektir.

Çarmıha Gerilme ayrıca şenlikli temalara da atfedilmelidir. Aynı zamanda, çarmıha gerilmiş Mesih'i tasvir eden simgeler, bireysel haçlardan çok daha az bulunur. Çarmıha gerilmenin ikonografisi basittir. Çarmıha gerilmiş Kurtarıcı ile haç ek olarak, simge genellikle dört gelişi tasvir eder: solda Tanrı'nın Annesi ve Aziz Meryem, İlahiyatçı John ve sağda centurion Longinus. Bir çarmıha gerilmeyi tasvir eden nadir simgeler vardır, burada gelecek olan iki kişi tam büyüme olarak tasvir edilmiştir ve iki tane daha yarım uzunlukta bir görüntüde üstüne yerleştirilir. Herhangi bir geleceği olmayan çarmıha germeler daha da nadirdir.

Çarmıha gerilmenin iki ayakta duran arkaik formuna sahip simgeler çok zariftir, bu da yarım uzunlukta aziz görüntüleri ile on yuvarlak madalyonla çevrilidir: üst sıra Deesis, aşağıda - başmelekler Michael ve Gabriel'in simetrik eşleştirilmiş görüntüleri, havariler Peter ve Paul; alt sıra Metropolitan Alexy, Rostov Leonty ve Radonezh St. Sergius'u temsil ediyor.

Anlamlarına göre, üçü oyuncu kadrosuna yansıyan on ikinci tatile 4 büyük tatil yaklaşıyor. Bunlar, En Kutsal Theotokos'un Korunması, Vaftizci Yahya'nın Doğuşu ve Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi tatilleridir.

Şefaat Simgesi - Şehrin Saracens tarafından kuşatılması sırasında Konstantinopolis'in Blachernae tapınağındaki Bakire'nin vizyonunu tasvir ediyor. Simgede iki uçak var - dünyevi ve cennetsel. Simgenin alt kısmında tapınağın bir görüntüsü var, dua ediyor, Kutsanmış Andrew, öğrencisi Epiphanius'u cennete işaret ediyor. Tanrı'nın Annesinden kilise ilahileri besteleme armağanını alan Tatlı Söz Yazarı Deacon Roman da burada. Bu, Şefaat tatili ile doğrudan ilgili olmayan bir yan arsadır. Üst planda - İsa Mesih'in önündeki azizlerin yüzleriyle çevrili Tanrı'nın Annesinin görüntüsü. Elinde şefaatinin sembolü olan bir omophorion (peçe) tutar. Bakır döküm, bu ikonografik tipin sonraki bir versiyonunu yeniden üretir. Tanrı'nın Annesinin eski baskılarda olduğu gibi merkezde değil, sol kısımda yarı açık olarak tasvir edilmesinden farklıdır. Bazen Şefaat'in döküm simgeleri, Mesih - Çar Çar, Eski Ahit Üçlü veya Yeni Ahit Üçlüsünün bir görüntüsü şeklinde bir kulpludur.

Doğuş tatilleri ve Vaftizci Yahya'nın Başının Kesilmesi tek bir dökümde birleştirilir. Simgenin tepesinde bulutlarda Yüce Rab var, solda Noel, sağda Kafa Kesiliyor.

azizlerin görüntüleri

Old Believer oyuncu kadrosundaki azizler özellikle çok sayıda değildir. Takvimde yer alan yüzlerce isimden iki düzineden fazla aziz dökümde yer almıyor. Aynı zamanda, Moğol öncesi dökümde en yaygın olan Başmelek Mikail, Eski Mümin'de neredeyse kayboluyor.

Azizlerin görüntülerini içeren döküm simgeleri en iyi görüntü sayısına göre sınıflandırılır.

Eski Mümin ikonları üzerinde yalnız bir aziz şunlar olabilir: Mucize İşçi Nicholas (aynı zamanda Aziz Nikolaos, Myra'lı Nicholas, Nicholas'tır), Hieromartyr Antipas, Muzaffer Büyük Şehit George, Şehit Dmitry Selanik, Radonezh Muhterem Sergius, Aziz Tikhon, Havari John İlahiyatçı - iblis, şehit Paraskeva-Cuma, şehit Uar, şehit Tryphon, Keşiş Paisios, Keşiş Niphon ve Keşiş Mara.

Çoğu zaman, Rusya'nın en saygın azizi olan Wonderworker Aziz Nikolaos'un dökme simgeleri vardır. Eski İnananlar, bu azizin adının yalnızca eski biçimini tanıdılar - simgelere yerleştirilen Nikola. Nikola'nın ikonografisi iki versiyonun bir varyasyonudur: Nikola Zaraisky - elinde İncil (kapatılabilir ve açılabilir) ve Nikola Mozhaisky - tam uzunlukta, sol elinde bir tapınak ve solunda bir kılıç ile.

Nikola Mozhaisky, bu görüntülerin sıradan bir ahşap simgedeki oranına karşılık gelen, dökümde çok daha az yaygındır. karakteristik bir özellik Nikola'nın ikonografisi, Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin yarı uzunlukta görüntülerinin varlığıdır, Müjde'yi ve omophorion'u aziz için - piskoposluk onurunun işaretleri. Bu özellik, bir menkıbe bölümü ile ilişkilidir. Aziz Nikolaos, Birinci Ekümenik Konsey'de kafir Arius'u öyle hararetli bir şekilde kınadı ki, polemiklerin sıcağında onun yanağına vurdu. Böyle bir saldırı günah olarak kabul edildi ve Aziz Nikolaos, piskoposluk onurundan sıyrıldı. Ona ancak Mesih'in Kendisi ve Tanrı'nın Annesi, Konsey'deki etkili katılımcılara bir rüyada göründükten ve kararlarının yanlışlığına dikkat çektikten sonra iade edildi. Bazen, Mesih ve Tanrı'nın Annesi yerine Nikola, iki azizin görüntüleri ile çevrilidir.

Nikola'nın bel resimleri çok çeşitli boyutlarda gelir. Çok çeşitli kıvrımların bir parçasıdırlar. Küçük giyilebilir ikonlardan çok renkli emayelerle süslenmiş çok büyük ikonlara. En yaygın olanı, Nikola'nın yaklaşan Zosima ve Savvaty Solovetsky ile tasvir edildiği "vershok" simgeleridir.

Nikolai Mozhaisky ile simgeler de çeşitlidir. Bu azizin imajıyla kıvrımlar yaygınlaştı. 17. yüzyıldan kalma küçük oyma ikonlar çok güzel. Bazen Nikolai Mozhaisky'nin hayatından iki sahnenin azizin her iki tarafında tasvir edildiği ikonları vardır.

Dağıtım açısından Nicholas'tan sonraki, Bergama Piskoposu Hieromartyr Antipas'ın görüntüsüdür. Antipas, küçük ikonları ve çok sayıda kıvrımın orta parçalarıyla tanınır. Görünüşü, uzun dalgalı bir sakal ve başındaki bukleler ile ayırt edilir. Genellikle çok renkli emayelerle kaplanmış, çiçek süslemelerle kaplı daha büyük simgeler bilinmektedir. Bunların en güzeli, azizin başının üzerinde bulunan üç yuvarlak madalyonda Deesis'in görüntüsüne sahiptir. Antipas görüntüsüne sahip bazı dökümlerde, Diş Şifacısı anlamına gelen Z ve C harfleri görünür. Antipa'nın diş ağrısı tedavisinde yardımcı olduğuna inanılıyor.

Muzaffer Aziz George görüntüsü de bakır dökümde oldukça yaygındır. Muhtemelen, George'un döküm görüntülerini yapma geleneği Moğol öncesi zamanlardan beri kesintiye uğramamıştır. Eski İnananlar, hem George ile küçük ikonlar hem de genellikle emayelerle süslenmiş daha büyük ikonlar yaptılar. Dikdörtgen gibi ikonlar çeşitli kapılarla kıvrımlara yerleştirilmiştir. 17. yüzyıla kadar uzanan en az üç farklı oyma ikon vardır. George'un ikonografisi gelenekseldir. Bir atın üzerinde otururken, yenilmiş kanatlı bir ejderhaya mızrakla vurarak tasvir edilmiştir. Aziz figürünün sahnelenmesi değişkendir. Başı öne veya daha az sıklıkla yarı geriye dönük olabilir. Sağ üst köşede, bulutlarda, Tanrı'nın sağ elini kutsadığını görebilirsiniz. Üzerinde, aziz figürünün üzerinde, iki elin bir kutsama hareketiyle, Mesih-Emmanuel'in (gençlik) yarım uzunlukta bir görüntüsünün bulunduğu simgeler vardır.

George'dan bile daha fazla, Moğol öncesi Rusya'da başka bir şehit saygı gördü - savaşçı Dmitry Solunsky. Old Believer dökümünde, bu azizin görüntüsü esas olarak çok zarif bir dökümde bilinir. Bu simgenin orta kısmı, bir atın üzerinde oturan ve yere atılan kötü pagan Leah'ı bir mızrakla döven Dmitry'yi tasvir ediyor. Genel olarak, Dmitry'nin ikonografisi George'unkine çok benzer. Bununla birlikte, George'un bir ejderhası olduğu yerde, Dmitry'nin mağlup bir savaşçısı Leah vardır. Söz konusu simgedeki Dmitry görüntüsünün üstünde, her iki tarafında dört bel görüntüsü bulunan Kurtarıcı Elle Yapılmamış; solda - Prens Vladimir ve John Chrysostom, aşağıda - Monk Sava ve Saint Meletius; sağda - Aziz Athanasius ve İmparator Konstantin, aşağıda - Aziz Lazarus ve Aziz Paphnutius. Dmitry'nin görüntüsünün solunda üç azizli bir sütun var: Şamlı Keşiş John, Prens Boris, Şehit Florus; aynı sütunda: Suriyeli Keşiş Ephraim, prens Gleb, şehit Laurus. Alt sıra, altı kutsal keşiş sakininin yarım boy figürlerinden oluşur: Mısırlı Rahipler Mary, Onuphrius, Athonite Peter, Afrika, Maron, Alexei Tanrı'nın adamı. Bu çok süslü simge genellikle çok sayıda emaye ile süslenmiştir. Dmitry Solunsky'nin görüntüleri bazen üç katlı katlamanın ortasına yerleştirildi.

İlya, Eski Rusya'nın en sevilen azizlerinden biriydi. MÖ 9. yüzyılda kötü İsrail krallarını kınayan peygamberin neden gök gürültüsü ve şimşeklerden ve zamanında yağmur temininden sorumlu olan tamamen Rus bir azizi olduğunu anlamak zor. Bu muhtemelen Rus Vaftizinden çok önce inşa edilen ilk Kiev Hıristiyan kiliselerinden birinin Ilyinskaya olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Spesifik özellikler Eski Slav panteonunun ana tanrısı Perun, uzun süredir yeni inanca kök salmayan Kievlilerin Mesih'ten daha önemli gördüğü Ilya ile birleşti. Dökümde İlya eski zamanlardan beri bilinmektedir. Fiery Ascent'in bileşimi, hem bağımsız olarak var olan hem de orta ve (daha az sıklıkla) katlanır kanatlar olan küçük simgelerde somutlaştırıldı. Daha büyük ikonlarda, birkaç hagiografi sahnesi ile desteklendi.

Rusya'daki Ortodoks kadınlar geleneksel olarak şehit Paraskeva-Cuma'ya saygı duyuyorlardı. Bu azizin görüntüsü de oldukça yaygındır, ancak yalnızca küçük bakır döküm simgelerde. Genellikle bunlar, Paraskeva'nın sağ elinde bir haç ve solunda katlanmamış bir parşömen tuttuğu yarım uzunlukta görüntülerdir. Bazen Saint Paraskeva bir taç ile taçlandırılır. Daha da nadiren, simgenin üst kısmında iki aziz tasvir edilmiştir.

Radonezh Keşiş Sergius, açık bir kafa ile bir manastır cübbesi içinde tasvir edilmiştir. İfadesi çok iyi huylu. Aziz Sergius görüntüsüne sahip dökümler boyut olarak değişir. Çoğunda, Aziz Sergius'un başının üstünde, manastırının ilk tapınağının kutsandığı onuruna Kutsal Üçlü'nün bir görüntüsü vardır.

"İblislerin kovucusu" olarak kabul edilen Keşiş Niphon, elinde bir parşömen ile bir keşişin bebeğinde azizin tasvir edildiği tek simge ile temsil edilir. Keşiş Mara, Niphont'tan farklı olarak kel ve başı açık olan ona benzer.

Eski Mümin dökümündeki Keşiş Tikhon, azizin bir manto ve bir manastır bebeğinde tasvir edildiği küçük bir görüntü ile temsil edilir.

Havari ve Evangelist John the Theologian da aynı şekilde mecazi bir sonla temsil edilir. Bu, ikonografik sembolü olan oturmuş havarinin yanında bir kartalın tasvir edildiği ünlü "Sessizlikte İlahiyatçı John" kompozisyonudur.

Şehit Nikita'nın şeytanı yendiğini gösteren çok dokunaklı küçük simgeler. Bu görüntü Moğol öncesi döneme aittir. 15. - 17. yüzyıllarda, Besogon Nikita imajıyla pektoral haçlar çok yaygındı. Kötü ruhları yenen bir azizin görüntüsü kabul edildi iyi çareşeytanların fitnesine karşı.

Tek aziz tasvirlerinin yer aldığı bakır döküm ikonlar arasında benzer bir tarza sahip şehit Paisius, Huar ve Tryphon'un küçük ikonları bulunmaktadır. Bu azizlerin ortaya çıkışı, bir Rus insanının hayatındaki özel işlevlerinden kaynaklanmaktadır. Düşman tehlikesi altında Şehit Tryphon'a dua ettiler; bu aziz, her türlü haşerenin tarlalardan ve sebze bahçelerinden kovulmasına yardım etti. Canon, tövbe etmeden ölenler için şehit Uaru'ya okundu; rahibin cenazeyi söylemeyi reddettiği bu dikkatsiz Hıristiyanların dinginliği için dua ettiler. Ayrıca, intiharların dinmesi için Şehit Paisius'a dua ettiler.

İki azizi tasvir eden birkaç ikon var. Bunlar tutkulular Boris ve Gleb, Kirik ve Ulita, Blasius ve Athanasius, Keşişler Zosima ve Savvaty'nin prenslerinin görüntüleri.

Boris ve Gleb, Rus Kilisesi tarafından yüceltilen ilk azizlerdi. Kardeşleri Lanetli Svyatopolk tarafından öldürülen Rusya'yı vaftiz eden Vladimir'in oğulları, genç Boris ve Gleb, Hıristiyan alçakgönüllülüğünün ve haksız yere rahatsız olan tüm insanların savunucularının somutlaşmışı olarak kabul edildi. Oyuncu kadrosunda Boris ve Gleb her zaman atlı olarak tasvir edilir. İki kutsal prensi tasvir eden yuvarlak vücut görüntüleri Moğol istilasından çok önce ortaya çıktı. Boris ve Gleb'i ellerinde bayraklarla süslenmiş mayınlarla atların üzerinde otururken gösteren oyma ikon çok güzel. Simge, üzerinde Gaitan için bir delik bulunan Kurtarıcı Eller Tarafından Yapılmayan küçük bir plaka bulunan Üçlü Birlik görüntüsü ile yuvarlak bir madalyon ile taçlandırılmıştır. Bu ikonografi, farklı boyutlardaki diğer görüntülerde tekrarlanır. Daha sonraki yayınlarda, şehzadelerin başlarındaki keplerin yerini miğferler alır.

Şehit Julita ve bebek oğlu Kirik'in görüntüleri de oyuncu kadrosunda yaygın olan görüntülere atfedilmelidir. Julita elinde bir haç, Kirik ise elleri göğsünde katlanmış olarak tasvir edilmiştir. Dokunaklı naiflik ruhuyla yapılmış küçük resimler çok çekici. Fantastik boyutta çiçeklerle çevrili Kirik ve Iulita'yı tasvir ediyorlar. Bu tür görüntüler genellikle triküspit kıvrımların mulyonları olarak kullanıldı. Kirik ve Iulita'nın görüntüsü, oldukça yaygın dört parçalı bir simgeye dahil edilmiştir; burada, birkaç santimetrekarelik bir alana, bunlara ek olarak, araziler de yerleştirilebilir: Eller Tarafından Yapılmayan Görüntü, Vladimirskaya Annesi Tanrı, İşaretin Tanrısının Annesi. Seçilmiş azizlere sahip küçük bir simge çok yaygındır, burada şehitler Paraskeva, Evdokia ve Barbara üst sırada, alt sırada tasvir edilmiştir - Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory, Kirik ve Julita.

Blasius ve Athanasius, piskoposun homoforlarıyla kaplı, ağır suçlar giymiş ayakta duran figürler şeklinde çok basit bir şekilde tasvir edildi. Bu simgeler genellikle kıvrımların ortası oldu.

İlahiyatçı Havari John'u ve öğrencisi Prokhor'u gösteren küçük bir simge oldukça nadirdir. Azizler arasında, altında Cennetteki Kudüs'ün geleneksel bir görüntüsü olan Kurtarıcı Eller Tarafından Yapılmayan bir görüntü vardır.

Keşişler Zosima ve Savvaty, özellikle Eski İnananlar tarafından sevildiler, çünkü onlar tarafından kurulan Solovetsky Manastırı, bu arada, aynı zamanda Solovetsky manastır kardeşlerinden biri olan Patrik Nikon'un reformlarına direndi. Zosima ve Savvaty, Solovetsky takımadalarının arka planına karşı çıktı; ellerinde manastırlarının bir maketini tutuyorlardı. Beyaz ve mavi emaye yardımıyla tekerleklerin manastırın üzerinde durduğu denizi tasvir ettiği simgeler özellikle dokunaklı.

Old Believer dökümündeki üç azizin görüntüleri birkaç ikonla temsil edilmektedir. Tek tek simgeler şeklinde, merkez parçası Deesis olan katlanır "dokuzların" kıvrımları döküldü. Bunlar Metropolitan Philip, Wonderworker Nicholas ve İlahiyatçı John'u tasvir eden simgeler; Koruyucu Melek, Aziz Zosima ve Savvaty; Büyük Şehit George, Hieromartyrs Antipas ve Blasias; Aziz John Eski Mağara, Şehitler Cosmas ve Damian.

Üç azizin simgeleri çok yaygındı: İlahiyatçı Gregory, Büyük Basil ve John Chrysostom. Bu görüntü iki versiyonda bilinmektedir. Bunlardan biri, daha eski, kilisenin büyük öğretmenlerini önden bir kompozisyonda tam büyüme içinde temsil ediyor. Barok'un etkisi olmadan ortaya çıkan bir diğeri, azizi daha özgür ve daha rahat pozlarda tasvir ediyor; bu görüntü "Konuşma" olarak bilinir.

İlk basitleştirilmiş versiyonundaki üç rahip görüntüsüne benzer şekilde, Keşişler John Levichnik, John Damascene ve Tanrı'nın Adamı Alexy'nin simgesidir.

Kutsal şehitler Zadok ve Athenogenes ile çevrili büyük şehit ve şifacı Panteleimon, "troyka" nın başka bir simgesini oluşturur. Şehitler Florus ve Laurus ile çevrili Hieromartyr Antipas, hem ayrı bir ikon hem de ağının ortası olarak kullanıldı.

Halk arasında saygı duyulan azizler arasında, evliliğin patronları olarak kabul edilen şehitler Guri, Samon ve Aviv tarafından özel bir yer işgal edildi. Bu azizlerin tam yüz tasvirleri ile bilinen küçük döküm görüntüleri vardır.

Şehit John the Warrior, Kharlampy ve Boniface'in boy profil görüntüleri, "vershok" boyutundaki bir başka oyuncu ikonunun karakteristiğidir. Çalınan veya kaybolan bir şeyin iadesi için Savaşçı John'a dua ettiler, şehit Bonifatius şaraba aşırı bir bağımlılıktan yardım etti.

"Troyka" nın benzer simgeleri, şehit Paraskeva Pyatnitsa, Catherine ve Barbara'nın görüntüleri ile atıldı; Paraskeva Cuma, Aziz Nikolaos, Aziz Tikhon. Piskoposun omophorion'u ile bir phelonionda tasvir edilen Aziz Tikhon'un, tek aziz ile ikonlarda daha iyi bilinen Keşiş Tikhon olmadığı belirtilmelidir.

Oldukça nadir bir simge, Cuma günü şehit Tikhon, Mina ve Paraskeva'nın alt satırda tasvir edildiği, İşaretin Bakiresi görüntüsüne sahip küçük bir simgedir.

Daha çok aziz tasvir eden ikonaların sayısı çok azdır. Beş azizi tasvir eden iyi bilinen bir simge var: kutsal şehitler Modest, Blasius, Monk Nil, şehitler Florus ve Laurus. Altı azizli bir simge var: şehitler Evdokia Barbara, Julita, Ekaterina, Paraskeva Cuma arka arkaya tasvir ediliyor. Julita'nın önünde oğlu, bebek şehit Kırık. Bu simgenin tepesinde bulutlarda Kurtarıcı Emmanuel var.

Azizlerin görüntüleriyle en çok figürlü simgede iki sıra halinde tasvir edilirler: üstteki - asil prenses Fevronia, şehitler Paraskeva Cuma, Catherine, Evdokia Alexandra, Mısır Keşiş Mary; alt sırada - Büyük Aziz Basil, asil prens Peter, şehit Julitta, Havari Herodion, Büyük Keşiş Paisius; Julita'nın karşısına oğlu, bebek şehit Kırık. Toplamda on iki aziz vardır.

On iki figürlü başka bir simge, birbirine bağlı iki katlanır kapıyı temsil eder. Sol tarafta yukarıdan aşağıya kemer görselleri yer almaktadır.

Makalede açıklanan simgeler, kesinlikle tüm Eski Mümin bakır döküm çeşitlerini tüketmez. Sadece bir ikonografik tipte değil, aynı zamanda bir baskıda da çok sayıda varyasyon, makalenin hacmini çok önemli ölçüde artırabilecek kadar ayrıntılı bir yazı gerektirecektir. Ek olarak, simgeler tanımlanmadan kaldı, daha sonra kopyalanmayan az sayıda kopya halinde yayınlandı. Bölünmeden önce atılan ikonlar ve kıvrımlar da dikkate alınmadı, bunlar Eski İnananlar'ın elinde olmalarına rağmen Eski İnananlar olarak adlandırılamıyor; onlar Rus Kilisesi'nin genel kültürünün bir parçasıdır. Makale, kıvrımların çeşitli modifikasyonları, merkez parçalarındaki ve panjurlarındaki ikonografi varyasyonları konusuna özel olarak değinmiyor.

Eski Mümin bakır döküm çalışmasında özel ve çok kapsamlı bir bölüm, aşınmış haçların aksine çok geniş bir ikonografik spektrumda dökülen çeşitli haçların, pektoral, ikonik, sunak haçlarının tanımıdır. Bu konu ayrı bir değerlendirme gerektirir.

http://antiq.soldes.ru/copper_plastic/