Prezentacja na temat filozofii Dostojewskiego. Idee filozoficzne F.M. Dostojewski i L.N. Tołstoj. Rozwidlenie z minusem: o rosyjskiej niewoli karnej

Podobne dokumenty

L. Tołstoj jako znany rosyjski pisarz, genialny artysta, myśliciel głęboki i jednostronny. Cechy wpływu filozofii rosyjskiej na rozwój kulturalny i historyczny Rosji. Zapoznanie z głównymi poglądami religijnymi i filozoficznymi L. Tołstoja.

streszczenie, dodano 23.02.2015


Ogólna charakterystyka filozofia Rosji w koniec XIX wiek. Poglądy filozoficzne F.M. Dostojewski. Religijne i filozoficzne poszukiwania L.N. Tołstoj. Krytyka idei populizmu Plechanowa i Lenina. Ogólnie antyburżuazyjny duch rosyjskiej filozofii klasycznej.

streszczenie, dodano 22.06.2017


Studium podstawowych elementów prawdziwej filozofii rosyjskiej. Zapoznanie się ze specyfiką światopoglądu Tołstoja, który był głęboko kontrowersyjny. Charakterystyka poglądów Dostojewskiego na temat dewiacyjne zachowanie. Rozważenie dzieł Puszkina i Czechowa.

streszczenie, dodano 07.09.2015


Cechy rozwoju filozofii rosyjskiej, jej szkół i ruchów. Poglądy filozoficzne pisarzy rosyjskich P.Ya. Chaadaeva i L.N. Tołstoj. „Filozofia wszechjedności” V.S. Sołowjow. Spór między ludźmi Zachodu a słowianofilami. Najważniejsze ruchy filozoficzne współczesnej Rosji.

prezentacja, dodano 14.12.2014


Filozofowie diaspory rosyjskiej N. Bierdiajew, S. Frank, I. Soloniewicz, I. Iljin. Istota idei rosyjskiego marksizmu, kosmizmu, filozofii religijnej i innych kierunków. Idee filozoficzne F.M. Dostojewski i L.N. Tołstoj i ich wpływ na życie duchowe Rosji.

ściągawka, dodana 23.06.2012


Dobro i zło jako pojęcia podstawowe w aparacie kategorycznym antropologii filozoficznej. „Prawo dobra” i „wyższa racjonalność” L. Tołstoja, jego przykazanie niestawiania oporu złu. Problematyka wolności wyboru człowieka i wiary w Boga w twórczości F. Dostojewskiego.

streszczenie, dodano 01.03.2014


Wprowadzenie do poglądów filozoficznych Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego. Badanie cech jego antropologii. Charakterystyka podstawowych zasad maksymalizmu etycznego Dostojewskiego. Rozważenie i analiza treści jego rosyjskiej myśli historiozoficznej.

streszczenie, dodano 30.08.2017


Poszukiwanie modelu społecznego akceptowalnego dla Rosji w poglądach F.M. Dostojewski. Treść idei socjalizmu „rosyjskiego” czy „chrześcijańskiego” u Dostojewskiego. Uzasadnienie nieuchronności zjednoczenia Wschodu i Zachodu przy zachowaniu ich najlepszych tradycji narodowych.

artykuł, dodano 30.09.2018


FM Dostojewski jako szczególne zjawisko w rozwoju rosyjskiej samoświadomości filozoficznej. Idea boga-człowieka i człowieka-boga (jako przeciwieństw natury ludzkiej) jest momentem błyskotliwej dialektyki Dostojewskiego na temat człowieka i jego drogi.

streszczenie, dodano 24.08.2010


Twórczość Dostojewskiego skupia się wokół zagadnień filozofii ducha – są to tematy z antropologii, filozofii historii, etyki, filozofii religii. Myśl Dostojewskiego cechuje dialektyczna siła – odkrywa antynomię tam, gdzie inni się uspokajają.

Slajd 1

Filozofia rosyjska Wprowadzenie

Slajd 2

Czym jest filozofia rosyjska?

Michaił Wasiljewicz Niestierow, Filozofowie (ojciec Paweł Florenski i Siergiej Nikołajewicz Bułhakow)

Slajd 3

Slajd 4

bibliografia

V.V. Zenkovsky, Historia filozofii rosyjskiej, tom 1-2. NIE. Losski, Historia filozofii rosyjskiej. nie dotyczy Bierdiajew, pomysł rosyjski. F. Copleston, Filozofia w Rosji (od Hercena do Lenina i Bierdiajewa). B.V. Jakowenko, Historia filozofii rosyjskiej. MM. Maslin, AF Zamaleev, S.M. Polovinkin, LE Shaposhnikov, I.I. Ewlampiew, K. Antonow...

Slajd 5

Plan wykładu

Ogólne wprowadzenie do filozofii rosyjskiej; Myśl rosyjska przed okresem systemowym Wiara i wiedza: V.S. Sołowiew, N.O. Łosskiego Filozofia i apofatyzm: ks. P. Florensky, S.L. Frank Filozofia egzystencjalna: N.A. Bierdiajew, Lew Szestow Spory filozoficzne: spór Imyasławskiego Synteza neopatrystyczna

Slajd 6

GDZIE ROZWIJAŁA SIĘ FILOZOFIA ROSYJSKA?

Slajd 7

Kiedy zaczęła się filozofia rosyjska?

1755 – Uniwersytet Moskiewski (A.A. Wwiedenski)

Slajd 8

Grigorij Skoworoda (1722–1794) Włodzimierz Sołowjow (1853–1900) – pierwszy system filozoficzny nie wcześniej niż w XVIII w.

Slajd 9

Dwie tradycje

Wschodni chrześcijaństwo (bizantyjski) (teologiczno-mistyczny - filozofia w obrębie teologii) Filozofia jako mądrość, sposób życia Jarosław Mądry (ok. 1037) Zachód (spekulacje teoretyczne) Renesans, Oświecenie, XIX w.

Slajd 10

Filozofia na Zachodzie

Slajd 11

Filozofia w Rosji

Slajd 12

Specyfika myśli rosyjskiej

Ścisły związek filozofii z religią

Slajd 13

Antropologia: człowiek jest stworzeniem Bożym, członkiem Kościoła, koncepcja przebóstwienia Epistemologia: „odnowa umysłu”, Logos Metafizyka: jedność Filozofia przyrody: kosmizm Filozofia nauki: wiedza integralna

Slajd 14

2. Pozaakademicki charakter i orientacja egzystencjalna

Slajd 15

3. Problem tożsamości narodowej („Idea rosyjska”) 1523, „Moskwa to trzeci Rzym: „Dwa Rzymy upadły, trzeci stoi, czwartego nigdy nie będzie!” Piotr Czaadajew (1794-1856) Słowianofile i ludzie Zachodu Władimir Sołowjow Eurazjatyzm i neoeurazjatyzm (Aleksander Dugin)

Slajd 16

4. Idea soborowości - Soborowość - Kosmizm Wszechjedności Integralna wiedza...

Slajd 17

5. Idealizm - wpływ Platona i XIX-wiecznej filozofii niemieckiej „Seria notatek o Platonie”

„Jedynym przedmiotem filozofii jest Bóg”

Slajd 18

Myśl filozoficzna w średniowieczu

„Prawosławie nie miało własnej epoki scholastyki, przetrwało jedynie epokę patrystyki” „Prawosławie to przede wszystkim ortodoksja życia, a nie ortodoksja nauczania” (Mikołaj Bierdiajew)

Slajd 19

Św. Cyryla i Metodego

Pierwsza terminologia filozoficzna: natura, istnienie, wszechświat, prawo, idea itp.

Slajd 20

Ikona jako locus philosophicus

Najwyższymi osiągnięciami Grecji była sztuka i nauka logiki. Młoda Rosja zachłannie wchłonęła pierwszą, a zignorowała drugą” (Nikołaj Zernow) „spekulacje w kolorach” (Evgeny Trubetskoy)

Slajd 21

Paweł Florenski, Ikonostas

„Ze wszystkich filozoficznych dowodów na istnienie Boga najbardziej przekonujący jest ten, o którym nawet nie wspomina się w podręcznikach; w przybliżeniu można to skonstruować na podstawie wniosku: „Istnieje Trójca Rublowa, zatem istnieje Bóg”

Slajd 22

„Metafizyka światła”

Slajd 23

XVI wiek – nowa szkoła ikonografii

Symbolika dekoracyjna, alegoryzm Wpływ sztuki włoskiej, 1554 – Katedra w Stoglawach „Racjonalizacja ikony”: „Ikona staje się zbyt literacka, zaczyna przedstawiać raczej idee niż twarze; Idea najbardziej religijna zbyt często tonie, gubi się i rozpływa w artystycznej przebiegłości i wzorzystych formach. W tym czasie ikona często zamienia się w bezpośrednią ilustrację tekstów literackich, czasem biblijnych, czasem codziennych i apokryficznych” (Gergius Florowski, Ścieżki teologii rosyjskiej, 1937)

Slajd 24

Nowogród Ikona Zofii, Mądrości Bożej

Sofiologia

Slajd 25

Definicja filozofii (św. Jan z Damaszku, rozdziały filozoficzne)

poznanie istnienia jako takiego, tj. wiedza o naturze istnienia; wiedza o rzeczach Boskich i ludzkich, tj. widzialne i niewidzialne; myśli o śmierci, zarówno dobrowolne, jak i naturalne; podobieństwo do Boga. Podobni do Boga stajemy się poprzez mądrość, tj. przez prawdziwe poznanie dobra; sztuka ze sztuki i nauka z nauk; miłość do mądrości; Bóg jest prawdziwą mądrością. Zatem miłość do Boga jest prawdziwą filozofią.

Slajd 26

System Cosmas Indicoplova Rusi Kijowskiej i Moskiewskiej (topografia chrześcijańska)

Slajd 27

Pierwsza praca filozoficzna

Słowo o prawie i łasce - metropolita Hilarion między 1037 a 1050 rokiem Katedra św. Zofii w Kijowie

Slajd 28

Oświecenie (XVII-XVIII w.) - dwie drogi rozwoju filozofii

Religijne: „sekularyzacja w świadomości kościelnej, postępująca bez zerwania z Kościołem” (Grzegorz Skovoroda) Świeckie (druga scholastyka) Przezwyciężenie nieufności do zasady racjonalności w teologii Filozofia staje się dyscypliną bardziej niezależną i autonomiczną

Slajd 29

” Grigorij Skoworoda (1722–1794) „Sokrates na Rusi”

Pisał w języku cerkiewno-słowiańskim „Świat mnie złapał, ale mnie nie złapał” „Co to jest filozofia? Odpowiedź: być ze sobą, móc ze sobą rozmawiać.” Działa: Narkiss. Rant na temat: przekonaj się sam Rozmowa, zwana drugą, że łatwo zostać pobłogosławionym Dialog, czyli tyrada na temat starożytny świat Rozmowa pięciu podróżników o prawdziwym szczęściu w życiu. Przyjazna rozmowa na temat pokoju duchowego

Slajd 30

Antropologia – metafizyka serca

„Twoje serce jest głową twojego wyglądu. A kiedy głową, wtedy ty sam jesteś swoim sercem” „Głównym celem życia człowieka jest ludzki duch, myśli, serce. Każdy ma swój cel w życiu, ale nie każdy ma ten główny, czyli tzw. nie każdy troszczy się o głowę życia... Filozofia jest umiłowaniem mądrości, kieruje wszystko ku ożywieniu ducha, szlachetności sercu, świetle myśli.

Slajd 31

„poznaj siebie” –

Człowiek jest mikrokosmosem, „małym światem”, małym światem, w którym „wszystko, co realne, zawiera się metafizycznie”. Mikrokosmos jest pokrewny makrokosmosowi: świat jest sposobem, w jaki go doświadcza człowiek. znaleźć siebie i znaleźć osobę - wszystko to oznacza to samo”

Slajd 32

Metafizyka – trzy światy

Makrokosmos Mikrokosmos Świat symboliczny (Biblia, mity itp.): „Są trzy światy. Pierwsza jest powszechna i świat jest zamieszkany, w którym żyje wszystko, co się rodzi. Ten, złożony z niezliczonych światów, jest wielkim światem. Pozostałe dwa to światy częściowe i małe. Pierwszy to mikrokosmos, czyli mały świat, mały świat lub osoba. Drugi świat jest symboliczny, czyli Biblia”

Slajd 33

Pan(en)teizm

„Czyż nie jest On istotą wszystkiego? On jest w drzewie prawdziwym drzewem, w trawie jest trawa, w muzyce jest muzyka, w domu jest dom, w naszym ziemskim ciele jest nowe ciało i precyzja lub jego głowa. On jest wszystkim we wszystkim, ponieważ prawda należy do Pana; Pan, duch i Bóg są jednym. On jest jedynym, który we wszystkim czyni coś cudownego i sam z siebie czyni we wszystkim coś nowego, a jego prawda trwa we wszystkim na wieki; reszta wyglądu zewnętrznego to nic innego jak jego cień, jego pięta, podnóżek i jego zniszczona szata…”

Slajd 34

Dualizm idei i materii

„Wszystkie trzy światy składają się z dwóch pojedynczych natur składowych, zwanych materią i formą. Platon nazywa te formy ideami, czyli wizjami, poglądami, obrazami. Są to pierwotne światy, które nie zostały stworzone rękami, tajemnymi linami, przejściowym baldachimem czy materią, zawierające „

Slajd 35

Michaił Łomonosow (1711–1765)

„Pierwszy Uniwersytet Rosyjski” (A. Puszkin) „Natura i wiara to dwie siostry i nigdy nie mogą wejść ze sobą w konflikt. Stwórca dał rodzajowi ludzkiemu dwie księgi: w jednej ukazał swój majestat, w drugiej swoją wolę. Pierwsza książka to ten widzialny świat.”

Slajd 36

Badanie natury prowadzi do alegorycznej interpretacji Pisma Świętego przez Stwórcę

Slajd 37

„Matematyk nie jest zdrowy na umyśle, jeśli chce mierzyć wolę Bożą za pomocą kompasu. Podobnie nauczyciel teologii nie jest zdrowy na umyśle, jeśli uważa, że ​​z psałterza można nauczyć się astronomii lub chemii”.

Slajd 38

Wiek XVIII – kontakty z Europą

Katarzyna II (1762-1796) – „filozof na tronie”: korespondencja z Diderotem, d’Alembertem, Voltaire’em… 1780–1785 pierwsze przekłady Platona Rosyjskiej Akademii Nauk, 1724

Slajd 39

1751 G. Teplov – pierwszy słownik w Rosji (łacińsko-rosyjsko-francuski) 27 terminów filozoficznych

Slajd 40

Ekaterina Woroncowa-Daszkowa

(1743-1810) Dyrektor Akademii Nauk

Slajd 41

Daniel Bernoulli i Leonard Euler: Związek fizyki z metafizyką

Slajd 42

XIX wiek – Filozofia akademicka

Akademie teologiczne: 1809 – Petersburg 1814 – Moskwa 1819 – Kijów 1842 – Kazań

Slajd 43

Filozofowie akademiccy

O. Fiodor Golubinski (1797–1854) Wiktor Kudryawcew-Płatonow (1828–1891) Pamfil Jurkiewicz (1827–1874)

Slajd 44

Pamfil Yurkevich – „Metafizyka serca”

Serce i jego znaczenie w życiu duchowym człowieka według nauki słowa Bożego (1860): Serce jest ośrodkiem życia duchowego człowieka „serce może w sposób zupełnie wyjątkowy wyrażać, wykrywać i rozumieć takie stany mentalne, które ze względu na swoją delikatność, dominującą duchowość i witalność nie podlegają abstrakcyjnej wiedzy umysłu ”

Slajd 45

Słowianofile: Iwan Kirejewski (1806–1856)

Prace: O możliwości i konieczności nowych początków filozofii XIX w. Wpływ Ojców Kościoła, Schellinga, Hegla

Slajd 46

„Dali nowy impuls temu myśleniu, tworząc dwa uproszczone konstrukty ideologiczne, „wizerunek Rosji” i „wizerunek Zachodu”: Rosja to świat patriarchalny, tradycjonalistyczny, żywy, ale ahistoryczny, statyczny, zwrócony ku wartości z przeszłości; Zachód to świat dynamiki, rozwoju, doskonalenia, skierowany ku przyszłości i bezlitosny wobec teraźniejszości” „w myśleniu integralnym, przy każdym ruchu duszy, wszystkie jej struny powinny być słyszalne pełnym akordem, łączącym się w jeden harmonijny dźwięk”

Slajd 47

Krytyka zachodniego racjonalizmu Integracja wszystkich sfer (woli, rozumu, intuicji, uczucia estetycznego): „Ale czy dlatego, że chrześcijanie na Zachodzie bezprawnie ulegli wpływom świata klasycznego, czy też dlatego, że herezja przypadkowo zjednoczyła się z pogaństwem, ale tylko Kościół rzymski w swoim odchyleniu od Wschodu różni się właśnie tym samym triumfem racjonalizmu nad tradycją racjonalności zewnętrznej, nad wewnętrznym rozumem duchowym”. „Jaka byłaby to religia, która nie zniosłaby światła nauki i świadomości? Co to za wiara niezgodna z rozumem?

Slajd 48

"W Sobór boskie objawienie i ludzkie myślenie nie mieszają się; granic między tym, co boskie, a tym, co ludzkie, nie przekracza ani nauka, ani nauczanie Kościoła. Bez względu na to, jak bardzo myślenie wierzące będzie usiłowało pogodzić rozum z wiarą, nigdy nie przyjmie żadnego dogmatu objawienia jako prostego wniosku rozumu, nigdy nie przypisze wnioskowi rozumu autorytetu dogmatu objawionego. Granice są trwałe i nienaruszalne. Żaden patriarcha, żadne zgromadzenie biskupów, żadna przemyślana refleksja naukowca, żaden autorytet, żaden impuls tzw. powszechnej opinii nie jest w stanie w żadnym czasie dodać nowego dogmatu, ani zmienić poprzedniego, ani przypisać jego interpretacji mocy Bożego Objawienia i w ten sposób wydać wyjaśnienie rozumu ludzkiego dla świętego nauczania Kościoła lub ingerować w autorytet wiecznych i niezmiennych prawd Objawienia w dziedzinie nauki, podlegającej rozwojowi, zmianie, błędom i osobistemu sumieniu każdego”

„Stworzyłem dla siebie symbol wiary, w którym wszystko jest dla mnie jasne i święte. Ten symbol jest bardzo prosty, oto on: wierzyć, że nie ma nic piękniejszego, głębszego, bardziej współczującego, rozsądniejszego, odważniejszego i doskonalszego niż Chrystus, a nie tylko go nie ma, ale z zazdrosną miłością wmawiam sobie, że tak nie może być. Co więcej, gdyby ktoś mi udowodnił, że Chrystus jest poza prawdą, i rzeczywiście byłoby tak, że prawda jest poza Chrystusem, to wolałbym pozostać z Chrystusem niż z prawdą” (List do Natalii Fonviziny)

Slajd 54

Wiara Wolna, spontaniczna, osobista więź z Chrystusem Nieśmiertelność” – w którą nie wierzę życie pozagrobowe- powiedział Raskolnikow. (...) Wszyscy postrzegamy wieczność jako ideę, której nie można zrozumieć, coś ogromnego, ogromnego! Ale dlaczego musi być ogromny? I nagle zamiast tego wszystkiego wyobraźcie sobie, że będzie tam jeden pokój, coś w rodzaju wiejskiej łaźni, zadymiony, a we wszystkich kątach będą pająki i to będzie wieczność. Wiesz, czasami wyobrażam sobie takie rzeczy” (Zbrodnia i kara)

Slajd 55

Antropologia Człowiek w relacji z Chrystusem Etyka „Zbrodnia? Jakie przestępstwo? — krzyknął nagle w jakiejś nagłej wściekłości, — że zabiłem wstrętną, szkodliwą wesz, staruszkę...” .... „(...) Musiałam dowiedzieć się czegoś innego, coś innego pchało mnie pod ramiona: musiałam się wtedy dowiedzieć, i to szybko, czy jestem weszą jak wszyscy, czy też mężczyzną? Czy dam radę przejść czy nie! Czy odważę się schylić i to przyjąć, czy nie? Czy jestem drżącą istotą, czy mam prawo…” (Zbrodnia i kara)

Slajd 56

Estetyka Kalokagathii: piękno + dobro „W swoich przekonaniach nigdy nie oddzielał prawdy od dobra i piękna, w swojej twórczości artystycznej nigdy nie oddzielał piękna od dobra i prawdy. (...) Dla Dostojewskiego (...) były to tylko trzy nierozłączne typy jednej, bezwarunkowej idei. (...) Prawda jest dobra, możliwa do zrozumienia ludzkim umysłem; piękno to to samo dobro i ta sama prawda, cieleśnie ucieleśniona w żywej konkretnej formie. A jego całkowite ucieleśnienie – już we wszystkim – jest celem i doskonałością, i dlatego Dostojewski powiedział, że piękno zbawi świat” (V.S. Sołowjow)

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

2 slajd

Opis slajdu:

3 slajd

Opis slajdu:

Lew Nikołajewicz Tołstoj Hrabia z urodzenia Lew Tołstoj urodził się 9 września 1828 roku w Jasnej Polanie w prowincji Tula. Jako dziecko otrzymał dobrą edukację w domu. W latach 1851-1854. służył na Kaukazie, brał udział w bitwie o Sewastopol. Wielu przewidywało dla niego karierę wojskową, ale Lew Nikołajewicz wolał pisać.

4 slajd

Opis slajdu:

Filozofia Lwa Tołstoja Tołstoj uważał, że dramat ludzkości polega na ciągłej sprzeczności między nieuchronnością śmierci a pragnieniem nieśmiertelności tkwiącym w człowieku. Tołstoj postrzegał także człowieka jako „arenę”, na której walczą dwie zasady – cielesna i duchowa. Ciało jest przemijające i skończone; tylko wyrzeczenie się go pozwala człowiekowi zbliżyć się do prawdziwego życia. Jej istotą jest szczególna, nieegoistyczna miłość do świata, charakterystyczna dla duchowego „ja” człowieka. Taka miłość pomaga uświadomić sobie daremność pragnień zwierzęcej jaźni: dobra doczesne, korzystanie z bogactwa, zaszczytów, władzy - ostateczne korzyści są natychmiast odbierane przez śmierć. Tołstoj stworzył własną metafizykę opartą na niektórych przepisach chrześcijaństwa. Zaprzeczył boskości Chrystusa, zaprzeczył Jego zmartwychwstaniu; postanowił w wielu miejscach przerobić tekst Ewangelii na swój sposób, aby zachować w Ewangelii to, co jego zdaniem Chrystus ogłosił światu.

5 slajdów

Opis slajdu:

Główne postanowienia księgi brzmią: Doktryna etyczna pisarza była w dużej mierze synkretyczna i niekompletna. Inspiracje moralizujące czerpał z różnych źródeł: A. Schopenhauera, I. Kanta, buddyzmu, konfucjanizmu, taoizmu itp. 1. „Jeśli kochasz, jeśli się modlisz, jeśli cierpisz, to jesteś człowiekiem”. Indyjskie powiedzenie. 19. „Dwie rzeczy napełniają duszę coraz to nowym i coraz większym zachwytem i podziwem, im częściej i stale się nad nimi rozmyśla: gwiaździste niebo nade mną i prawo moralności we mnie”. I. Kanta. 27. „Korzeniem zła jest nieznajomość prawdy” – powiedział Budda. „Choć ludzie nie wiedzą, co jest dobrem, mają je w sobie.” Konfucjusz.

6 slajdów

Opis slajdu:

Wpływ idei J. J. Rousseau na młodego Tołstoja był głęboki i zachował swoje znaczenie w kolejnych latach. Krytyczny stosunek pisarza do cywilizacji, głoszenie „naturalności”, które u śp. L. Tołstoja doprowadziło do bezpośredniego zaprzeczenia znaczeniu twórczości kulturowej, w tym własnej, w dużej mierze sięgają idei francuskiego oświeciciela. „Tysiąc ścieżek prowadzi do błędu; do prawdy – tylko jedną.” J.-J. Rousseau. „Pamiętajcie, że niewiedza nigdy nie czyni zła; Tylko złudzenia są szkodliwe. Ludzie mylą się nie dlatego, że nie wiedzą, ale dlatego, że wyobrażają sobie, że wiedzą. J.-J. Rousseau.

7 slajdów

Opis slajdu:

Tołstoj utożsamiał doskonalenie moralne człowieka z pytaniem o istotę życia. Ocenia to, co świadome, kulturowe i życie społeczne ze swoimi konwencjami jako życie fałszywe, iluzoryczne i zasadniczo niepotrzebne dla ludzi. A dotyczy to przede wszystkim cywilizacji. Tołstoj postrzega to jako brak potrzeby intymności u ludzi, dążenie do osobistego dobra i ignorowanie wszystkiego, co nie dotyczy bezpośrednio własnej osoby, jako przekonanie, że największym dobrem świata są pieniądze. Cywilizacja, zdaniem Tołstoja, paraliżuje ludzi, oddziela ich, wypacza wszelkie kryteria oceny osoby i pozbawia ludzi przyjemności komunikowania się, radości z człowieka. 28. „Kiedy jasno zrozumiemy, czym jest prawdziwa moralność, wszystko inne będzie jasne”. Konfucjusz. 16. „Czy myślisz, że jest obecnie wielu ludzi, wśród tych, którzy kochają pieniądze, którzy powiesiliby się ze współczucia dla kogoś, kto został z ich powodu stracony?” Johna Ruskina.

8 slajdów

Opis slajdu:

Dla Tołstoja prawdziwa, niezachmurzona cywilizacja to „naturalne” pierwotne życie, które obejmuje wieczną przyrodę i gwiaździste niebo, narodziny i śmierć, pracę, życie, ponieważ jest reprezentowane przez bezstronny pogląd na świat prostego człowieka. Tylko taki rodzaj życia jest konieczny. A wszystkimi procesami życiowymi kieruje nieomylny, uniwersalny, wszechprzenikający Duch. Jest w każdym człowieku i we wszystkich ludziach razem wziętych, w każdym pokłada pragnienie tego, co powinien, każe ludziom nieświadomie skupiać się razem, aby drzewo rosło ku słońcu, a kwiaty więdły ku jesieni. A jego błogi głos zagłusza hałaśliwy rozwój cywilizacji. Tylko taki naturalny początek życia i jego nieskazitelna harmonia mogą przyczynić się do ziemskiego szczęścia człowieka. „Prawdziwe dobro i prawdziwą chwałę świata trzeba wciąż zdobywać pracą i łzami. I każda prawdomówna dusza musi zawsze zadawać sobie pytanie, czy ma taką wiarę, czy jest coś tak cennego, za co z radością jest gotowa umrzeć.” John Ruskin. „Dlatego mówię wam: Nie martwcie się o swoje życie, o to, co będziecie jeść i co będziecie pić, ani o swoje ciało, ani o swoje ciało, w co się będziecie ubierać. Czy dusza nie jest większa od pożywienia, a ciało od odzienia?”

Slajd 9

Opis slajdu:

Tołstoj nie wierzy w boskość Chrystusa, nie uważa go za Boga, ale szczerze wierzy słowom Chrystusa. Całym sercem przyjął naukę Chrystusa o sposobach życia, uważając go za nauczyciela i mentora, głosiciela wartości moralnych niezbędnych do osiągnięcia ziemskiej szczęśliwości. Chrystus, zdaniem Tołstoja, dał pewne prawo moralne, według którego człowiek zostaje zbawiony, tj. staje się szczęśliwy w życiu ziemskim, opierając się wyłącznie na własnych siłach. „Prawdziwe wielbienie Boga jest wolne od przesądów; kiedy przeniknie do niego przesąd, zostaje zniszczony. Chrystus pokazał nam, czym jest prawdziwe uwielbienie Boga. Nauczał, że ze wszystkiego, co robimy w życiu, jedną rzeczą jest światło i szczęście ludzi, jest to nasza wzajemna miłość; nauczał, że szczęście możemy osiągnąć tylko wtedy, gdy służymy ludziom, a nie sobie”. „Jak dobrze jest dla człowieka, gdy jest wyczerpany daremnym poszukiwaniem dobra w życiu doczesnym i zmęczony wyciąga ręce do Chrystusa”. Włas Pascal.

10 slajdów

Opis slajdu:

Stanowisko filozoficzne L.N. Tołstoj Co jest pierwsze? Czy znamy świat? Monizm to jedna rzecz, która jest pierwotna. Idealizm obiektywny - istnieje tylko umysł świata, który jest pierwotny. „W konsekwencji, gdyby sam świat był nieożywiony, ożywiłby go ludzki umysł. Ale świat jest nieskończony, ale ludzki umysł jest ograniczony i dlatego ludzki umysł nie może być umysłem całego świata. Z tego jasno wynika, że ​​świat musi być ożywiany rozumem, a rozum ten musi być nieskończony”. Konfucjusz. Racjonalizm - prawdziwą, rzetelną wiedzę można wyprowadzić jedynie z umysłu. „Dusza i ciało - to jest to, co człowiek uważa za swoje, o co stale się martwi. Ale wiedz, że ty sam, twoja istota, jest w duchu. Nasycaj się tą świadomością, wznieś swojego ducha ponad ciało, chroń go przed wszelkim codziennym brudem zewnętrznym, nie pozwól, aby ciało go stłumiło, nie utożsamiaj swojego życia z ciałem, ale połącz się z życiem swojego ducha, a wtedy osiągniesz wypełniajcie całą prawdę i żyjcie spokojnie w mocy Bożej, wypełniając moje powołanie.” Marek Aureliusz. „Kiedy świat zaczął istnieć, rozum stał się jego matką. Ten, kto zna swoją matkę, wie, że jest jej dzieckiem i wiedząc o tym, jest poza wszelkim niebezpieczeństwem. Kiedy u kresu życia zamknie usta i bramy zmysłów, nie będzie odczuwał żadnego niepokoju.” Lao-Tse. „Cała nasza przewaga leży w zdolności rozumowania. Samo zrozumienie wynosi nas ponad resztę świata. Doceniajmy i wspierajmy nasze zrozumienie, a ono oświeci całe nasze życie, pokaże nam, co jest dobre, a co złe. Włas Pascal.

„F.M. Dostojewski” – Powrót Dostojewskiego do literatury. Start dzieło literackie Dostojewski. „Dziennik pisarza”. Dostojewskiego w Szkole Inżynierskiej (1838-43). Powieść odniosła ogromny sukces. Pochodzenie Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego. Jeden ze skazanych na egzekucję, Grigoriew, oszalał. W szkole narodziły się pierwsze pomysły literackie.

„Dostojewski i Gogol” – Tradycja. Encyklopedia"; Hipoteza: Jeśli przeanalizujemy materiały charakteryzujące wiodące kierunki rozwoju literatury rosyjskiej drugiej połowy lat 30. i 40. XX wieku. XIX wiek 1.1. „Szkoła naturalna” w literaturze lat 40. XX wieku. - Imię bohatera „Notatek szaleńca” Aksentiy (od Avksentiy) pochodzi od greckiego „wzrost”, „rosnąć”, a Popriszczin nawiązuje do idei kariery, pola.

„Fiodor Michajłowicz Dostojewski” – Dom w Semipałatyńsku. Dom we Florencji. Twierdza Piotra i Pawła. Szpital, w którym urodził się pisarz. Syn Fedor. Dostojewskiego w Petersburgu. Dom w Staraya Russa. Gabinet. Dom w Genewie. Michaił Andriejewicz. Fiodor Michajłowicz Dostojewski 1821-1881 Zamek inżynieryjny. Maria Dmitriewna Isajewa. Pierwsza żona. Druga żona.

„Życie i twórczość Dostojewskiego” - Podaj cel podróży. F. M. Dostojewski. Uczestnicy: uczniowie klas 5-11, dyrektor. biblioteka, nauczyciel literatury, reżyser. muzeum. Gdzie Dostojewski służył ciężkiej pracy? Kwiz. Wydarzenie poświęcone jest 190. rocznicy urodzin Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego. lekarz medycyny Isajewa. Do jakiego kręgu należał Dostojewski w 1848 roku?

„Biografia Dostojewskiego” – 1880. Szorstkie szkice powieści „Demony”. 1845 - 1848 Koło Butaszewicza-Pietraszewskiego. Biuro F. M. Dostojewskiego w domu na rogu ulicy Kuźnieckiej i Jamskiej w Petersburgu. Praca ze słownictwem: Szpital Maryjski dla Ubogich, lewe skrzydło. 1872 1 lutego – pochówek Dostojewskiego na cmentarzu Tichwińskim w Ławrze Aleksandra Newskiego.

„Opowieści Dostojewskiego” – Wiosna 1857 – Dostojewski poślubia wdowę Marię Dmitriewną Isaevę. 1844 – 1845 – praca nad pierwszą powieścią „Biedni ludzie”. Matka – Maria Fiodorowna z domu Nieczajewa pochodziła z rodziny kupieckiej. Fiodor Michajłowicz Dostojewski 1821-1881. MICHAJŁ MICHAJŁOWICZ DOSTOJEWSKI jest starszym bratem Fiodora.

Esej o filozofii

Poglądy filozoficzne F.M. Dostojewskiego

Fiodor Michajłowicz Dostojewski to wielki rosyjski pisarz, myśliciel chrześcijański i publicysta. N. Bierdiajew pisze w swoim dziele „Światopogląd Dostojewskiego”, że Dostojewski odkrył nowy świat duchowy i przywrócił człowiekowi jego duchową głębię.

Fiodor Dostojewski urodził się w 1821 r. w rodzinie lekarza sztabowego Michaiła Andriejewicza Dostojewskiego i Marii Fiodorowna z Nieczajewów, córki moskiewskiego kupca III cechu. Od 1831 roku Dostojewscy są właścicielami wsi Darowoj i Czeremoszny w obwodzie tulskim. Przyszły pisarz otrzymał dobre wykształcenie w domu: od najmłodszych lat znał Ewangelię, opanował język francuski i Języki łacińskie, zapoznaje się z klasyczną literaturą europejską i rosyjską - dzieła Żukowskiego, Karamzina, Waltera Scotta, Schillera, zna na pamięć prawie całego Puszkina, czyta Homera, Szekspira, Cervantesa, Goethego, Hugo, Gogola. W 1834 roku wstąpił do szkoły z internatem w Chermaku, gdzie uczyli najlepsi nauczyciele w Moskwie, studiowali starożytne języki i starożytną literaturę.

W 1838 roku Fiodor Dostojewski przeprowadził się do Petersburga, aby wstąpić do Szkoły Inżynierskiej. W 1839 r. umiera jego ojciec (istnieje podejrzenie, że został zamordowany przez swoich poddanych). Szok wywołany wiadomością o śmierci ojca był przyczyną pierwszego napadu padaczkowego Dostojewskiego.

W latach nauki w szkole rozpoczęły się eksperymenty z twórczością literacką w 1841 r., Powstały pozostałe nieznane dramaty „Maria Stuart” i „Borys Godunow” - znak studiów Schillera i Puszkina. Dostojewski tłumaczy powieści Balzaca i George Sand. Podczas studiów żyje bardzo ubogo. Otrzymawszy z domu znaczne sumy, wydaje je raczej losowo, ponownie popadając w długi. Ogólnie rzecz biorąc, problemy finansowe prześladowały pisarza przez całe życie. Dopiero małżeństwo z Anną Grigoriewną Snitkiną w 1867 r. (druga żona Dostojewskiego), która przejęła organizację jego spraw wydawniczych i stosunków z wierzycielami, osłabiło presję tych problemów.

W 1843 r. zakończył naukę w tej szkole i rozpoczął służbę w korpusie inżynieryjnym petersburskiej drużyny inżynieryjnej. W lutym 1844 Dostojewski zrzekł się dziedzicznych praw do posiadania ziemi i chłopów w zamian za niewielką, jednorazową sumę pieniędzy i w październiku tego samego roku przeszedł na emeryturę.

W listopadzie 1844 roku powstało opowiadanie „Biedni ludzie”. Za pośrednictwem D.V. Grigorowicza historia dociera do N.A. Niekrasowa, który po przeczytaniu jej przez noc udaje się z Grigorowiczem około czwartej rano na spotkanie z autorem. V.G. Belinsky czyta tę historię i również jest nią zachwycony. W 1845 roku opowiadanie ukazało się w „Kolekcji Petersburskiej”, przynosząc Dostojewskiemu chwałę „drugiego Gogola”. Jednak jego następujące historie i historie: „Sobowtór”, „Pan Prokharchin”, „Pani” - powodują dezorientację i irytację tych, którzy ostatnio tak bardzo go podziwiali. Twórczość Dostojewskiego coraz mniej wpisuje się w ramy realistycznej szkoły naturalnej z jej krytyką rzeczywistości społecznej i miłością do „ mały człowiek”.

W 1847 roku Dostojewski zaczął uczęszczać do kręgu M.V. Butaszewicza-Pietraszewskiego, gdzie omawiano plany reform w Rosji w oparciu o idee francuskiego utopijnego socjalisty Charlesa Fouriera. W kwietniu 1849 r. członkowie koła, w tym Dostojewski, zostali aresztowani i osadzeni w Twierdzy Piotra i Pawła. W grudniu 1849 r. Skazano skazańców na plac apelowy Semenowskiego, symulowano przygotowania do kary śmierci i w ostatniej chwili poinformowano miłosierdzie królewskie, że egzekucję zastąpi ciężka praca i późniejsze wygnanie. Dostojewski opisał swoje przeżycia sprzed egzekucji wiele lat później w powieści „Idiota”. Dostojewski spędził 4 lata w więzieniu dla skazańców w Omsku, po czym do 1859 r. służył najpierw jako żołnierz, a następnie jako podoficer i chorąży w Semipałatyńsku. W 1859 r. otrzymał pozwolenie na powrót do Rosji i zamieszkanie w Twerze; wkrótce zniesiono to ograniczenie i Dostojewski w wieku 38 lat ostatecznie wrócił do Petersburga.

Od tego czasu rozpoczął się drugi okres twórczości Dostojewskiego, który przyniósł mu światową sławę i chwałę. Na początku lat 60. ukazały się „Notatki z domu umarłych”, odzwierciedlające doświadczenia życia w ciężkiej pracy, a także powieść „Upokorzeni i znieważeni”. W latach 62-63 Dostojewski odbył podróż zagraniczną, po czym opublikował „Zimowe notatki o letnich wrażeniach”, poświęcone spotkaniu z cywilizacją europejską w jej burżuazyjnej rzeczywistości.

W 1864 r. ukazało się „Notatki z podziemia”, dzieło konfesyjne w formie; zarysowuje dialektykę wolności i własnej woli, która będzie rozwijana w kolejnych powieściach: „Zbrodnia i kara” (1865-66), „Idiota” (1867-68), „Demony” (1870-73), „Nastolatek ” (1874–75), „Bracia Karamazow” (1878–80).

Dostojewski jest nie tylko pisarzem, ale w latach 1861–1874 był redaktorem czasopism literackich i publicystycznych „Czas”, „Epoka”, „Obywatel”. Jest twórcą wydawanych w latach 70. i 80. „Dzienników Pisarza” – specjalnego gatunek literacki, który połączył dziennikarstwo na temat dnia z dzieła sztuki. To właśnie w „Dziennikach pisarza” ukazały się opowiadania „Meek” i „Sen zabawnego człowieka”.

F.M. Dostojewski zmarł w styczniu 1881 r. i został pochowany na cmentarzu Tichwińskim w Ławrze Aleksandra Newskiego, obok grobów Karamzina i Żukowskiego.

Przedstawiając filozoficzne zagadnienia twórczości Dostojewskiego, będziemy opierać się na pracach M.M. Bachtina, N.A. Bierdiajewa, B.P.

Temat ogólny Dzieła Dostojewskiego są wolnością człowieka. Tutaj robi krok naprzód w porównaniu z klasyczną filozofią europejską. W tym ostatnim wolność (np. w filozofii I. Kanta) traktowano z jednej strony jako zachowanie niepodlegające naturalnej konieczności przyczynowej, z drugiej zaś utożsamiano ją ze świadomym poddaniem się powinności moralnej . Człowiek, jako istota naturalna i społeczna, kieruje się oczywiście swoimi egoistycznymi interesami, w tym interesami klasowymi i grupowymi, oraz dąży do osobistego szczęścia i zysku. Jednocześnie człowiek jest w stanie w swoim postępowaniu kierować się uniwersalnymi prawami moralnymi i w tej zdolności do przestrzegania praw moralnych, pomimo swoich uwarunkowań przyrodniczych i społecznych, zachowuje się jak istota wolna.

W ten sposób wolność została zredukowana do innego rodzaju konieczności – nie naturalnej, ale moralnej. Nieprzypadkowo filozofia klasyczna stała się źródłem teorii socjalistycznych, według których ostatecznym celem postępu historycznego jest budowanie stosunków społecznych w oparciu o rozum, w których wszyscy ludzie z konieczności byliby dobrzy i moralni.

Według Dostojewskiego wolność człowieka, aby pozostać właśnie wolnością, a nie kolejnym rodzajem konieczności, musi nieuchronnie obejmować wolność dowolności, czystego kaprysu, irracjonalnego „głupiego pragnienia” („Notatki z podziemia”) nie tylko w odniesieniu do praw przyczynowych, ale także w odniesieniu do stosunku do wartości moralnych. Ta możliwość arbitralności jest warunkiem, aby wybór moralny nie był wymuszony, ale naprawdę wolny. Tylko w tym przypadku jednostka ponosi odpowiedzialność za swoje zachowanie, co w istocie oznacza bycie osobą. Zatem pierwotną formą wolności jest czysta autokracja ludzkiego ja i dopiero ponad tą pierwotną wolnością wznosi się inna – najwyższa wolność, zbiegająca się ze świadomym poddaniem się obowiązkowi moralnemu.

Powstaje tu napięta antynomia, której nie zna filozofia klasyczna: wolność człowieka musi być podporządkowana wartościom moralnym (teza), a wolność człowieka musi uwzględniać możliwość arbitralności w stosunku do wartości moralnych (antyteza). Sprzeczny charakter ludzkiej wolności otwiera możliwość powstania jednostki, która nie chce być środkiem nawet w stosunku do tzw. najwyższe wartości, chce być celem dla siebie, całkowicie odrzucając wszelkie wymuszone, zewnętrzne zobowiązania. Doświadczenie takiego powstania, doświadczenie własnej woli ukazuje Dostojewski w swoich powieściach. Bierze człowieka na wolność i bada jego losy na wolności.

Droga człowieka do wolności zaczyna się od skrajnego indywidualizmu i buntu przeciwko porządkowi świata zewnętrznego. Okazuje się, że natura ludzka jest polarna i irracjonalna. Człowiek bynajmniej nie dąży specjalnie do zysku; często woli cierpienie. Wolność jest wyższa niż dobrobyt. Ta ogromna wolność dręczy człowieka i prowadzi go do śmierci. A człowiek ceni sobie tę mękę i tę śmierć.

Człowiek undergroundu odrzuca wszelką racjonalną, przemyślaną organizację powszechnej harmonii i dobrobytu. Jest pewien, że nawet jeśli w przyszłości takie społeczeństwo zostanie zbudowane, na pewno pojawi się jakiś pan o niegodziwej i drwiącej twarzy i zaproponuje, że kopnie nogą całą tę roztropność tylko i wyłącznie w celu „abyśmy mogli znowu żyć zgodnie z prawem”. naszą głupią wolę. I z pewnością znajdzie naśladowców. Człowiek jest tak skonstruowany, że „zawsze i wszędzie, bez względu na to, kim był, lubił postępować tak, jak chciał, a wcale nie tak, jak mu nakazywał rozsądek i korzyść; Możesz chcieć wbrew własnej korzyści, a czasami powinieneś to zrobić pozytywnie. „To przecież najgłupsza rzecz, bo taki wasz kaprys, a tak naprawdę, panowie,... może przynieść więcej korzyści niż wszystkie korzyści, nawet w tym przypadku, jeśli przyniesie nam oczywistą szkodę i zaprzeczy najbardziej rozsądne wnioski naszego rozumu o korzyściach - bo w każdym razie zachowuje dla nas to, co najważniejsze i najdroższe, czyli naszą osobowość i naszą indywidualność. Człowiek „będzie chciał zatrzymać swoje fantastyczne sny, swoją najbardziej wulgarną głupotę tylko po to, aby sobie (jakby to było konieczne) potwierdzić, że ludzie to wciąż ludzie, a nie klawisze fortepianu…”.

Natury ludzkiej nigdy nie da się zracjonalizować; zawsze pozostaje w niej pewna irracjonalna pozostałość, w której tkwi źródło życia. A w społeczeństwie zawsze jest element irracjonalny, a wolność człowieka, który stara się „żyć według własnej głupiej woli”, nie pozwoli społeczeństwu zamienić się w mrowisko. Tutaj Dostojewski ujawnia podwyższone poczucie osobowości i głęboką nieufność wobec jakiegokolwiek ostatecznego układu ludzkiego losu.

Jednocześnie Dostojewski odkrywa tragiczną dialektykę wolności. Okazuje się, że w woli własnej wolność zostaje ostatecznie zniszczona i odmówiony zostaje sam człowiek. Rodion Raskolnikow w „Zbrodni i karze” bada granice własnej natury, natury ludzkiej w ogóle. Uważa, że ​​wszystko jest możliwe i chce sprawdzić swoją moc. Czy możliwe jest, dla dobra oczywistej większości ludzi, zabicie nic nieznaczącego starego lombardu, który wyrządza ludziom tylko zło? Ten sam tok rozumowania zostanie powtórzony w „Braciach Karamazow” w odniesieniu do ojca Karamazowa – „Dlaczego taki człowiek żyje?” Okazuje się jednak, że nie wszystko jest dozwolone, gdyż natura ludzka jest stworzona na obraz i podobieństwo Boga i każdy, nawet najbardziej zły człowiek, ma bezwarunkowe znaczenie i bezwarunkową wartość. A kiedy człowiek w swej własnej woli niszczy drugiego człowieka, decydując się sam na bycie najwyższym sędzią, niszczy siebie, przestaje być człowiekiem, traci swój ludzki wizerunek. Osobowość rozpada się. Okazuje się, że każde konkretne życie ludzkie jest warte więcej niż korzyść dla przyszłości ludzkości i żadne „wzniosłe” cele nie usprawiedliwiają zbrodniczej postawy wobec ostatniego z naszych sąsiadów.

Dostojewski pokazuje także, że człowiek, który samowolnie zaczyna sam decydować o tym, co jest dobre, a co złe, przestaje być człowiekiem wolnym i zostaje niejako prowadzony przez siłę zewnętrzną. W ten sposób Rodion Raskolnikow staje się więźniem własnego „idei”; jego zachowanie, pomimo wszystkich wewnętrznych zmagań, jest w ogólności przewidywalne, jak trajektoria ciała mechanicznego w polu grawitacyjnym. Osoby decydujące się na samowolę same stają się przedmiotem użycia i manipulacji. Kirillov, Stawrogin, Shigalev w „Demonach”, chcąc znaleźć się po drugiej stronie dobra i zła, Piotr Wierchowieński wykorzystuje w swoich zbrodniczych kombinacjach niczym figury szachowe. Iwan Karamazow, buntując się przeciwko niedoskonałości świata ziemskiego i Bogu jako stwórcy tego świata, staje się ideologicznym wspólnikiem zbrodni Smierdiakowa.

Doświadczenie bohaterów Dostojewskiego ukazuje niemożność rozwiązania antynomii ludzkiej wolności w sposób czysto spekulacyjny, racjonalny. Rodion Raskolnikow, przyznając się do morderstwa i kończąc na ciężkich pracach, pozostaje w stanie wyobcowania od świata i otaczających go ludzi. Jego myśli w dalszym ciągu krążą w kręgu wcześniejszych dyskusji o dobroczyńcach ludzkości, którzy są w stanie znieść zbrodnię, a on cierpi, bo nie miał dość sił i przyszedł się wyspowiadać.

Nie rozumie, jaka siła zmusiła go do życia, gdy stał nad rzeką i dlaczego nie mógł jej pokonać. Dostojewski pisze: „On... nie mógł zrozumieć, że już wtedy, gdy stał nad rzeką, może miał w sobie i w swoich przekonaniach przeczucie głębokiego kłamstwa. Nie rozumiał, że to przeczucie może być zwiastunem przyszłego punktu zwrotnego w jego życiu, przyszłej niedzieli, przyszłego nowego spojrzenia na życie”. Rzeczywiście nie da się logicznie zrozumieć, co może przeszkodzić człowiekowi, jako istocie wolnej, w kierowaniu życiem własnym lub cudzym. Ale fakt, że Raskolnikow nie mógł popełnić samobójstwa, oznacza, że ​​w tym pozornie logicznie bezbłędnym rozumowaniu jest kłamstwo.

Raskolnikow wychodzi ze stanu wyobcowania dzięki miłości do Soni. „On sam nie wiedział, jak to się stało, ale nagle coś jakby go podniosło i rzuciło do jej stóp. Płakał i obejmował jej kolana. W pierwszej chwili strasznie się przestraszyła i cała jej twarz zbladła. Podniosła się z siedzenia i drżąc, spojrzała na niego. Ale od razu, w tym momencie, wszystko zrozumiała. W jej oczach błyszczało nieskończone szczęście; zrozumiała i nie miała już wątpliwości, że kocha, kocha ją bezgranicznie i że w końcu nadeszła ta chwila...” Istnieje więc jeszcze rozwiązanie antynomii wolności, ale polega ono na wyjściu poza obsesyjne rozumowanie na temat własnej wolności i odkryciu w drugim człowieku nie przedmiotu mojej osobistej wolności, ale nieskończonej wartości.

STRONA_BREAK--

Szczytem twórczości Dostojewskiego jest słynny wiersz o Wielkim Inkwizytorze, który Iwan Karamazow opowiada swojemu bratu Aloszy podczas rozmowy w tawernie. N. Bierdiajew pisze o niesamowitej technice artystycznej, jaką zastosował Dostojewski: mówi tylko Inkwizytor, Chrystus cały czas milczy, pozostając w cieniu. Prawda o wolności okazuje się niewyrażalna; objawia się ona pośrednio, poprzez sprzeciwy Wielkiego Inkwizytora.

Wielki Inkwizytor odwołuje się do oczywistych faktów na temat danej osoby. Dla większości ludzi wolność ludzkiego ducha nie istnieje. Tylko nieliczni mogą to znieść. Chrystus, obarczając ludzi nieznośną wolnością, zachowywał się tak, jakby ich nie kochał. „Nie ma nic bardziej uwodzicielskiego dla człowieka niż wolność sumienia, ale nie ma nic bardziej bolesnego. I tak zamiast solidnych fundamentów, by raz na zawsze uspokoić ludzkie sumienie, wzięliście wszystko, co niezwykłe, wróżbiarskie i niepewne, wzięliście wszystko, co przekraczało siły ludzi i dlatego zachowywaliście się, jakbyście nie kochali w ogóle.”

Inkwizytor zarzuca Chrystusowi, że na pustyni odrzucił trzy pokusy inteligentnego ducha – aby zamienił kamienie w chleb i nakarmił ludzkość; cudem było ocalenie poprzez rzucenie się ze świątyni, aby ludzie bezwarunkowo uwierzyli, że jest Synem Bożym; wreszcie, używając władzy, aby zmusić ludzi do pójścia za nim. „Pragnąłeś wolnej miłości człowieka, aby swobodnie podążał za Tobą, uwiedziony i zniewolony przez Ciebie”. „Ty... pragnąłeś wolnej wiary, a nie wiary cudownej. Pragnął wolnej miłości, a nie niewolniczej rozkoszy niewolnika wobec mocy, która przeraziła go raz na zawsze. Ale tutaj zbyt wysoko osądziłeś ludzi, bo oczywiście są niewolnikami, chociaż zostali stworzeni jako buntownicy. „Szanując go mniej, mniej bym od niego wymagała i byłoby to bliższe miłości, bo jego brzemię byłoby lżejsze. Jest słaby i podły. „Obiecałeś im chleb niebieski, ale... czy w oczach słabego, wiecznie złośliwego i wiecznie niewdzięcznego rodzaju ludzkiego może on równać się z ziemskim?”

W słowach Inkwizytora wyłania się ta sama logika, co w rozumowaniu Raskolnikowa: ludzie dzielą się na tych nielicznych, którzy mogą oprzeć się wolności, i przytłaczającą większość tych, którzy nie mogą się jej oprzeć. Ale teraz proponuje się kochać osobę w jej słabości. „A jaka jest wina reszty słabych, że nie mogli znieść tego, co możni? Jaka jest wina słabej duszy, która nie jest w stanie przyjąć tak strasznych darów? Ale czy naprawdę przyszedłeś tylko do wybranych i dla wybranych?

Inkwizytor staje w obronie słabej ludzkości i w imię miłości do ludzi odbiera im dar wolności, który obarcza ich cierpieniem, aby w zamian dać im szczęście i pokój. „Damy im ciche, pokorne szczęście, szczęście słabych stworzeń, tak jak zostały stworzone…<…>Tak, zmusimy ich do pracy, ale w godzinach wolnych od pracy zorganizujemy im życie jak dziecięcą zabawę, przy dziecięcych piosenkach, chórkach i niewinnych tańcach. Och, pozwolimy im także grzeszyć, bo są słabi i bezsilni.

Ideą Inkwizytora jest to, aby z miłości do ludzi słabych, niemogących znieść wolności, zorganizować dla nich ziemski raj – stan idealny, w którym człowiek wreszcie pozbędzie się tragedii życia, wątpliwości i wyrzutów sumienia. Osiąga się to jednak kosztem uznania duchowej niższości i niedojrzałości osoby. Duch jest niepokojem i udręką, tworząc życie ludzkie problematyczne, zamieniając je w tragedię wolnej odpowiedzialności i podejmowania decyzji. I czy ta bolesna fermentacja nie jest tylko złudzeniem, od którego należy się uwolnić jako niepotrzebnego i szkodliwego ciężaru? I czy stan naiwnej błogości i pokoju nie jest jedynym i ostatecznym celem człowieka? W ten sposób ujawnia się związek pomiędzy pragnieniem uszczęśliwienia ludzkości poprzez pogardę dla niej a zagładą człowieka jako istoty duchowej.

W ten sposób ludzkość dzieli się na mniejszość przywódców, którzy oddali sobie prawo do określania dobra i zła według własnego uznania, oraz przytłaczającą większość, tworzącą posłuszne stado szczęśliwych niewolników. „Powiemy im, że każdy grzech zostanie odpokutowany, jeśli stanie się to za naszym pozwoleniem; Pozwalamy im grzeszyć, ponieważ ich kochamy, i sami bierzemy na siebie karę za te grzechy.<...>I wszyscy będą szczęśliwi, wszystkie miliony istot, z wyjątkiem setek tysięcy, którzy je kontrolują.

Dostojewski w wizjonerski sposób modeluje to, co faktycznie wydarzyło się w XX wieku. Rewolucjoniści, którzy dla szczęścia ludzi ponieśli niesłychane ofiary – wygnanie, więzienia, niestabilność życia, dochodząc do władzy, zniewolili naród jeszcze bardziej niż poprzedni system. Rewolucje przeprowadzane w celu wyzwolenia uciskanych przekształciły się w bezprecedensowe dyktatury. W konsekwencji w harmonijnym rozumowaniu Inkwizytora zawarta jest pewna substytucja, która wydaje się przemawiać do do prawdziwej osoby do osoby, którą naprawdę jest. Na czym polega to podstawienie? Spróbujmy to sformułować.

Ludzie naprawdę chcą być wolni, a bycie wolnym jest rzeczywiście niezwykle trudne. Jednak z tej skrajnej trudności wolności niekoniecznie wynika potrzeba pozbawienia ludzi wolności, jak uważa Inkwizytor. Wolności można się nauczyć, choćby poprzez pracę i cierpienie, ale można się jej nauczyć jedynie będąc już wolnym. Tylko w stanie wolności można nauczyć się wolności. Inkwizytor z trudności wolności wyciąga wniosek, że trzeba przemienić ludzi w szczęśliwe stado, ale tym samym pozbawia ich samej możliwości nauczenia się wolności. Kłamstwo miłości Inkwizytora do słabych ludzi polega na tym, że taka miłość prowadzi do utrwalenia ich słabości i niezdolności do wolności. To sprawia, że ​​nie ma to sensu historia ludzkości, który jest niczym innym jak procesem opanowywania przez człowieka własnej wolności.

Zakończenie wiersza o Wielkim Inkwizytorze jest uderzające. Chrystus cicho całuje starca w „jego bezkrwawe dziewięćdziesięcioletnie usta” i pozwala mu odejść. Znaczenie tego pocałunku jest tajemnicze, ale jasne jest, że w pewnym stopniu nawiązuje do pocałunku Aloszy z Iwanem. Alosza również nie kłóci się z Iwanem, ale jest dla niego pełen współczucia z powodu „piekła w piersi i głowie”, z którym żyje Iwan, ogłaszając bunt przeciwko Bogu.

Odpowiada nieklasycznemu podejściu Dostojewskiego do problemu wolności człowieka nowy sposób przedstawienia bohaterów swoich powieści. W zwykłej powieści wizerunek bohatera jest budowany przez autora na podstawie zestawu obiektywnych cech: statusu społecznego, wyglądu fizycznego, wyglądu psychicznego, cech psychologicznych, a świadomość bohatera okazuje się dodatkowym elementem do tych celów. cechy. W powieściach Dostojewskiego wszystkie cechy bohatera są dane nie zewnętrznie, ale wyłącznie poprzez świadomość samego bohatera. Obiektywnie nie widzimy, kim jest bohater, ale widzimy jedynie, jak się realizuje. Na przykład, wygląd Devushkin w „Poor People” jest przekazywany poprzez sposób, w jaki widzi siebie w lustrze. Nawet otaczający nas świat dany w refrakcji poprzez percepcję samego bohatera: przygnębiający obraz Petersburga, jaki widzimy w „Zbrodni i karze”, zdeterminowany jest bolesnym stanem Raskolnikowa.

Dostojewski, zdaniem M.M. Bachtina, przeprowadził swego rodzaju rewolucję kopernikańską, przekształcając to, co wcześniej dawała zdecydowana i ostateczna definicja autora, w moment samoświadomości bohatera. Rewolucja ta wiąże się z zasadniczą odmową dostrzegania w człowieku jedynie przedmiotu, który można mniej lub bardziej definitywnie poznać i opisać w sposób zewnętrzny, obiektywny. Zawsze jest w człowieku coś, co tylko on sam może odkryć w wolnym akcie samopoznania i czego nie da się ostatecznie zdefiniować. Dlatego człowiek nigdy nie pokrywa się ze sobą; on, powiedzmy, jest zawsze czymś więcej, niż jest, a jego prawdziwe życie realizuje się w tej rozbieżności z samym sobą, w przekraczaniu granic wszystkiego, czym jest jako istota rzeczowa, zdeterminowana niezależnie i niezależnie od swojej woli.

Takiej świadomości bohatera, postrzegającej świat i siebie, opierającej się ostatecznym definicjom, przeciwstawić się może jedynie świat innych, mu równych świadomości. Stąd bierze się szczególna, polifoniczna forma powieści Dostojewskiego, w której bohaterowie pojawiają się w postaci wielu niezależnych, niescalonych głosów i świadomości, umiejscowionych w dialogicznych relacjach personalno-moralnych. Sam autor nie jest już najwyższym nosicielem obiektywności i absolutna prawda, ale staje się uczestnikiem równoprawnego dialogu wraz ze swoimi bohaterami. Zakłada się, że prawda jest zasadniczo niewyrażalna w obrębie jednej świadomości, ale powstaje w miejscu styku dwóch lub więcej świadomości. Właściwa jest tu analogia do dialogów Platona, w których rozmówcy, dyskutując o naturze piękna, sprawiedliwości, dobroci, nie odkrywają prawdy jako czegoś istniejącego „w sobie” przed tą rozmową, choć jeszcze nieznaną, ale po raz pierwszy utwórz go w samym dialogu. A sposób, w jaki rozwijał się i przebiegał dialog na temat natury piękna, sprawiedliwości i dobra, zdeterminował dalszy bieg kultury europejskiej.

M.M. Bachtin pisze, że dla Dostojewskiego nie ma idei i stanowisk, które byłyby pozaosobowe lub transpersonalne; nawet prawdę, którą uważa za ideał, reprezentuje w postaci osobowości Chrystusa, który wchodzi w interakcję z innymi osobowościami. Tym samym prawda o świecie staje się nierozerwalnie związana z prawdą o jednostce.

W powieściach Dostojewskiego nie tylko całość pismo stanowi polifonię głosów, ale każda indywidualna świadomość jest sama w sobie polifoniczna i dialogiczna. W każdym głosie są dwa głosy kłócące się, w każdym geście jest pewność i niepewność zarazem; ujawnia się głęboka dwuznaczność i niejednoznaczność każdego wydarzenia. Wszystkie te sprzeczności i dwoistości ujawniają się obok siebie lub przeciwstawne, jako zgodne, ale nie zlewające się, lub jako beznadziejnie sprzeczne, jako wieczna harmonia niepołączonych głosów lub jako ich nieustanny i beznadziejny spór. M.M. Bachtin pisze o szczególnym darze Dostojewskiego do słyszenia i rozumienia wszystkich głosów na raz i jednocześnie.

Twórczość Dostojewskiego była antycypacją cywilizacyjnych i duchowych katastrof XX wieku, jakich w spokojnym wieku XIX, wierzącym w ciągły postęp społeczny oparty na rozumie i rozwoju nauk, nie dało się jeszcze w ogóle odczuć. Dostojewski pokazał, że rzeczywistość natury ludzkiej jest bardziej tragiczna i sprzeczna, niż wcześniej sądzono. A po jego powieściach nie można już uważać, że pytania o Boga, nieśmiertelność i wolność, o losy człowieka i człowieczeństwa dotyczą wyłącznie ludzi, którzy zawodowo zajmują się abstrakcjami filozoficznymi. A XX wiek w bardzo brutalny sposób potwierdził, że kwestie te wpływają na życie milionów mężczyzn i kobiet.

Jednocześnie w swoim dziele „Światopogląd Dostojewskiego” N. Bierdiajew podkreśla fatalną dwoistość pisarza. Z jednej strony Dostojewski przywiązuje wyjątkową wagę do początku jednostki i jest, można powiedzieć, fanatykiem początku osobowego. Ale z drugiej strony dużą rolę odgrywa dla niego początek soborowości i kolektywności. Bierdiajew pisze o fałszywej idealizacji Dostojewskiego narodu rosyjskiego i kolektywu ludowego jako nosicieli ducha. Tak naprawdę w narodzie rosyjskim, co ponownie potwierdza tragiczne doświadczenia XX wieku, brakuje rozwoju idei osobistej odpowiedzialności, samodyscypliny i osobistej autonomii duchowej. Dostojewskiego pociąga to zadanie, a jednocześnie uwodzi rosyjskim kolektywizmem, wtapiając się w glebę, w której ma nadzieję odnaleźć najwyższą prawdę.

Jego twórczość odzwierciedlała dwoistość rosyjskiego charakteru; przedstawiała zarówno wielkie rosyjskie możliwości, jak i wielkie rosyjskie niebezpieczeństwa. Potrzeba wiele duchowej pracy nad dziedzictwem Dostojewskiego i świadomością objawionego przez niego doświadczenia.

Literatura

Aleksiejew Piotr Wasiljewicz. Historia filozofii: Podręcznik dla studentów. uniwersytety studiujące filozofię / Moskiewski Uniwersytet Państwowy. Uniwersytet nazwany na cześć M.V. Łomonosow. Filozofia. - M.: TK Velby; Perspektywa, 2005. - 236 s.

Volovich V. I., Gorlach N. I., Golovchenko G. T., Gubersky L. V., Kremen V. G. Historia filozofii: Podręcznik dla szkół wyższych / N.I. Gorlach (red.). - Kh.: Consum, 2002. - 751 s.

Historia filozofii w skrócie / I.I. Boguta (tłum.). - M.: Myśli, 1995. - 590 s.

Łosski Nikołaj Onufriewicz. Historia filozofii rosyjskiej. - M.: Projekt Akademicki, 2007. - 551 s.

Strelecki Jakow Iljicz. Historia filozofii: Kurs wykładów / Krasnodarski Instytut Prawny. - Krasnodar, 2001. - 419 s.