Sidharth Gautama (Budda) jest czczony przez chrześcijan jako św. Józef, książę Indii. Jonathan Landau, książę Siddhartha. Historia Buddy Nauki Buddy: związek między buddyzmem a Wedami

Buddyzm jest jedyną religią, której założyciel nie ogłosił się ani prorokiem żadnego Boga, ani jego posłańcem. Budda całkowicie odrzucił ideę Boga jako Istoty Najwyższej. Jednak sam siebie nazwał „Oświeconym” (budda), stąd przewodnik duchowy i nauczyciel. Jego doktryna służyła wyzwoleniu ludzi. To właśnie autorytet Buddy „Zbawiciela” przekształcił jego nauczanie w religię i dość wcześnie wyniósł postać historyczną – księcia Siddharthę – do rangi istoty boskiej. Ani rozumowanie teologiczne uczonych buddyjskich, ani niektóre interpretacje europejskie, które upatrują w Buddzie postaci mitycznej lub symbolu słonecznego, nie dają podstaw do zaprzeczenia jego historyczności.

Większość badaczy zgadza się, że ten, który stał się Buddą, urodził się najprawdopodobniej w kwietniu-maju 558 roku p.n.e. mi. (według innej tradycji – ok. 567 r.) w mieście Kapilavastu. Syn króla Shuddhodany, władcy małego królestwa, i jego pierwszej żony Mayi, ożenił się w wieku szesnastu lat i opuścił swój rodzinny pałac w wieku dwudziestu dziewięciu lat. Około kwietnia-maja 523 (czyli około 532) doświadczył „najwyższego i całkowitego oświecenia” i poświęcając swoje dalsze życie głoszeniu swoich nauk, zmarł w listopadzie 478 (lub 487) w wieku osiemdziesięciu lat. Te daty i kilka wydarzeń, które omówimy poniżej, nie ujawniają szczegółowo biografii Buddy znanej jego współczesnym adeptom: od chwili, gdy wszyscy uświadomili sobie jego „oświecenie” i uznanie jego doktryny przez najbardziej oddanych uczniów, zaliczony do grona Wielkich Zbawicieli, wychował za życia wszystkie mnożące się cnoty „charakteru mitologicznego”. A teraz musimy oprzeć się na faktach nowa, bajeczna biografia: teologia buddyjska, tworzenie mitów, literatura sakralna i twórczość artystyczna odwołują się do jej autorytetu.

Twierdzi się na przykład, że bodhisattwa(„poszukiwacz oświecenia”), który miał zostać Buddą jeszcze w królestwie szczęśliwych istot niebiańskich (gulasz), Wybrałem własnych rodziców. Poczęcie było nieskazitelne: bodhisattwa wszedł na prawy bok matki pod postacią słonia lub sześciomiesięcznego dziecka (starożytne legendy wspominają tylko pierwszą wersję - o wejściu słonia w jej ciało). Ciąża była poza ciałem, ponieważ bodhisattwa nie przebywał w łonie matki, ale w raku kamienie szlachetne. Narodziny Buddy rzekomo mają miejsce w ogrodzie, gdzie matka potyka się o drzewo, a z jej prawej strony wyłania się słoń.

Nowo narodzony bodhisattwa robi siedem kroków w kierunku północnym, wydaje ryk lwa i mówi: "Jestem wyższy, lepszy i starszy niż wszyscy na świecie! Moje ostatnie narodziny miały miejsce! Nie będę miał następnego życia!" Ten rodzimy mit głosi zatem, że od chwili narodzin Budda jest transcendentalny w stosunku do Kosmosu (osiąga „szczyt świata”), znosi przestrzeń i czas („pierwszy” i „najstarszy” na świecie). Wydarzeniu - narodzinom Buddy - towarzyszą cuda: liczne posągi bóstw w świątyni Brahmana powstają, klękają przed bodhisattwą i „śpiewają hymn” (na jego cześć). Ojciec nadaje dziecku imię Siddhartha („ten, który osiągnął cel”). Bóstwa wskazują 32 pewne i 80 ukrytych znaków „wielkiego człowieka” (mahapurusza) na ciele chłopca i oznajmij: jego przeznaczeniem jest zostać Panem Świata (czakrawartyna), lub Budda. Z Himalajów Asita, starszy riszi, leci samolotem do Kapilavastu, aby przyjrzeć się noworodkowi. Starszy bierze go na ręce i upewniając się, że przed nim stoi ten, który zostanie Buddą, płacze: nie dożyje tego czasu i nie będzie naśladowcą Buddy.

Siedem dni po porodzie Maya, matka dziecka, umiera i odradza się jako bóstwo w niebie Tushita. Przez siedem lat książę wychowuje się pod okiem ciotki, następnie otrzymuje wykształcenie odpowiednie dla każdego indyjskiego księcia oraz czyni postępy w nauce i sporcie. W wieku szesnastu lat Siddhartha poślubia dwie indyjskie księżniczki z sąsiednich królestw – Gopę i Yashodharę, które trzynaście lat później rodzi syna Rahulę. Najprawdopodobniej szczegóły niezgodne z ascetyczną tradycją buddyjską nie są zmyślonymi faktami. Jakiś czas po urodzeniu syna Siddhartha opuszcza pałac, przestrzegając starożytnego zwyczaju, który pozwala na wyrzeczenie się świata dopiero po urodzeniu syna lub wnuka.

Wielki Odlot jest pełen historii. Według najstarszych źródeł Budda powiedział swoim uczniom, że gdy pomyślał o starości, chorobie i śmierci, stracił radość życia i postanowił ocalić ludzkość od tych trzech nieuniknionych zła. Według legendy wydarzenia były bardziej dramatyczne. Zaniepokojony przepowiedniami bogów Shuddhodana podjął wszelkie środki ostrożności, aby trzymać młodego księcia z dala od świata w pałacu i ogrodach przyjemności. Jednak bogowie wtrącili się w plany jego ojca i opuszczając pałac trzykrotnie, w drodze do ogrodów spotkał księcia: pierwszego dnia kulawego starca wspartego na kiju; następnego ranka - „wychudzony, śmiertelnie blady pacjent, wyczerpany gorączką”, a po raz trzeci, ostatni - zmarły w drodze do ostatecznego schronienia. Woźnica wyjaśnia księciu: każdemu jest przeznaczona starość, choroba i śmierć. Opuszczając pałac po raz czwarty, książę spotyka żebraczego mnicha - spokojnego i błogiego. Ten widok pociesza księcia i rozumie, że religia może uleczyć cierpienia rodzaju ludzkiego.

Wielki wyjazd

Aby utwierdzić Siddharthę w decyzji o wyrzeczeniu się świata śmiertelników, bogowie budzą księcia w środku nocy, a on widzi we śnie nagie i brzydkie ciała swoich konkubin. Wezwawszy do siebie swego giermka Chandakę, książę wsiada na konia i przy pomocy bogów, którzy uśpili całe miasto do rana, opuszcza jego granice przez południowo-wschodnią bramę. Po przejechaniu dziesięciu mil od Kapilavastu książę zatrzymuje się, goli mieczem włosy i zmieniając strój królewski na strój myśliwego, odsyła Chandakę i jego konia z powrotem do pałacu. Jeszcze wcześniej, zanim się zatrzymał, wypędził wszystkich towarzyszących mu bogów: teraz nie będą oni odgrywać żadnej roli w legendarnej biografii Buddy, a on sam osiągnie zamierzony cel, bez pomocy sił nadprzyrodzonych.

Przez pewien czas książę, który przyjął imię Gautama (jego nazwisko rodowe w klanie Shakya, prowadzi życie wędrownego ascety. Następnie dociera do Vaishali (w języku palijskim brzmi to jak Vesali), gdzie nauczyciel bramiński Arada Kalama udziela mu instrukcje dotyczące przedklasycznej sankhji, którą książę szybko przyswaja.Opuszcza jednak Aradę w poszukiwaniu głębszej wiedzy i dociera do Rajagriha, stolicy Magadhy.Król Bimbisara ulega wpływowi młodego ascety i ofiarowuje mu prezent części swego królestwa. Gautama pokonuje tę pokusę i zostaje uczniem innego filozofa. W walce. Równie łatwo jak wszystko inne opanowuje naukę nowego nauczyciela – technikę jogi, lecz niezadowolonemu towarzyszy pięciu swoich uczniów wyjeżdża na Gaję. Nauka u nauczycieli sankhji i jogi trwała rok.

Gautama osiedla się w spokojnym miejscu w pobliżu Gai; tutaj przez sześć lat oddaje się surowym torturom. Nauczył się zadowalać niewielką ilością – ziarenkiem prosa dziennie, a później przeszedł na całkowitą abstynencję od jedzenia. Nieruchomy i niemal zamieniony w szkielet, zaczął przypominać zmarłego i po tak ciężkich mękach otrzymał imię Siakjamuni („asceta klanu Siakja”). Osiągnąwszy skrajny stopień umartwienia ciała i zachowując tylko tysięczną część tego pierwszego witalność rozumie daremność ascezy jako środka wyzwolenia i łamie post. Lecz odkąd tapas był w Indiach bardzo ceniony, jego trudne doświadczenia nie poszły na marne. Odtąd przyszły Budda może wszystkim oznajmić, że studiował praktyki ascetyczne, tak jak – nieco wcześniej – uczył się filozofii (sankhya) i joga, a jeszcze wcześniej – zanim odszedł ze świata – wszystkie pokusy życia pałacowego. Teraz zna już wszystko, co było częścią nieskończenie różnorodnego ludzkiego doświadczenia – od błogości i ułudy cywilizowanego życia, miłości i mocy, po nędzę klasztornego wędrowca, po jogiczną kontemplację i transy – była też ascetyczna samotność i cielesne ja- torturować...

Kiedy Gautama przyjmuje jałmużnę – kubek ryżu – od pobożnej kobiety, pięciu jego wyznawców zszokowanych opuszcza go i udaje się do Benares. Zaskakująco silniejszy po posiłku Siakjamuni udaje się do lasu i wybiera drzewo. Ashwattha (Ficus religiosa), siada u jego stóp, obiecując sobie, że nie ruszy się z miejsca, dopóki nie doświadczy „oświecenia”. Zanim będzie mógł zanurzyć się w medytacji, zostaje zaatakowany przez boga Marę, ucieleśnienie śmierci. Ten potężny bóg domyślił się, że nieuniknione zbawienie świata przerwie wieczny cykl narodzin, śmierci i nowych narodzin i położy kres panowaniu jego, Marii. Straszna armia złych demonów, duchów i potworów występuje przeciwko Siakjamuniemu, ale ochronna aura jego cnót i „przyjaznego nastroju” (maitri) czyni go niezniszczalnym.

Mara zdobywa miejsce pod drzewem, ponieważ w poprzednich odrodzeniach zgromadził szlachetne cechy - wynik dobrowolnego poświęcenia. Siakjamuni również miał dobre nagromadzenia w swoich poprzednich wcieleniach, ale nie mając świadków, wzywa „bezstronną matkę wszystkich rzeczy” i gestem, który stał się klasyczny w ikonografii Buddy, dotyka ziemi prawa ręka. Ziemia wznosi się do połowy wysokości człowieka i świadczy o cnotach Siakjamuniego. Jednakże Mara, „Śmierć” to także Kama, Eros, w swojej ostatecznej formie duch Życia, a samo życie w rzeczywistości jest zagrożone przez zbawienie przygotowane dla świata przez bodhisattwę. A tak wiele kobiet otacza ascetę, bezskutecznie uwodząc go swoją nagością i zręcznymi wdziękami. O świcie pokonana Mara odchodzi z pustymi rękami.

"Oświecenie". Przewidywanie Fa

Mit o ataku Mary na Buddę i jego pokusie przez Mary dowodzi absolutnej czystości moralnej Siakjamuniego. Dlatego może skierować wszystkie swoje duchowe siły na rozwiązanie centralnego problemu: uwolnienia świata od cierpienia. W pierwszym przebudzeniu przechodzi przez cztery etapy medytacji i dzięki niemu swoim „boskim okiem” (§ 158) dostrzega całość wszystkich światów w ich wiecznym stawaniu się, czyli straszny cykl narodzin i śmierci i odrodzenie regulowane przez karmę. Podczas drugiego przebudzenia Siakjamuni wspomina swoje wiele poprzednich wcieleń i w ciągu kilku chwil wszystkie istnienia innych osób. Trzecia bezsenność Bodhi,„przebudzenie”, ponieważ Siakjamuni realizuje prawo, które pozwala na kontynuację tego piekielnego cyklu narodzin i odrodzenia – „prawo dwunastu etapów współzależnego powstawania” (§ 157). Następnie zostają mu ujawnione warunki niezbędne do zakończenia tej zależności. Odtąd posiada cztery „szlachetne prawdy” i staje się o świcie Budda,"Oświecony."

Przez następne siedem tygodni Budda przebywa w „przestrzeni oświecenia”. Tradycja przytacza nam magiczne okoliczności tego wydarzenia, a wśród nich jest ostatnia pokusa Buddy Mary: prosi Zrealizowanego, aby natychmiast wszedł parinirwana bez głoszenia nauki o zbawieniu, która właśnie została mu objawiona. Nie, Budda odpowiada Mary, wejdzie w parinirwanę dopiero, gdy utworzy oświeconą i zwartą społeczność wyznawców nowej nauki. Jednak nieco później Budda ma wątpliwości: czy warto zadawać sobie trud wyjaśniania światu tak złożonej nauki? Decyzja następuje po ukazaniu się mu Brahmy i ostatecznym utwierdzeniu się w myśli, że są na świecie ludzie podlegający zbawieniu. Budda udaje się do Benares, gdzie pięciu uczniów, którzy go wcześniej opuścili, a obecnie mieszkających w klasztorze na terenie współczesnego Sarnath, wchodzi w jego pole „boskiej wizji”. Stałem się Buddą, ogłasza im i przekazuje Cztery Szlachetne Prawdy: o cierpieniu, przyczynie tego cierpienia, ustaniu cierpienia i sposobie zakończenia cierpienia (§ 156).

To pierwsze kazanie Buddy przedstawiało „uruchomienie Koła Prawa”. Pięciu wspomnianych uczniów Buddy nawraca się na nową wiarę i zostaje „świętymi” (arhaci). Nieco później dołączają do nich inni: syn lichwiarza z Benares, za nim członkowie jego rodziny, a wkrótce wspólnota (Sankhya) liczy już 60 mnichów (bhiku), Budda poleca im szerzyć nową naukę po całym kraju, sam udaje się do Uruvilvy i tam, pokazując innym cuda, nawraca trzech wyznawców boga Agni – braci braminów z rodziny Kashyapa. Wygłasza także kazanie tysiącom wyznawców Kashyapa: ukazuje im Wszechświat pogrążony w ogniu namiętności; przyjmują nowe nauczanie i stają się arhaci.

Od tego czasu liczba nawróconych rośnie. W mieście Rajagriha młody władca królestwa Magadha, Bimbisara, daje Buddzie działkę pod zasiedlenie społeczności; tutaj, w Rajagriha, Budda wprowadza do społeczności dwie słynne postacie religijne tamtej epoki, Siariputrę i Maudgalyayanę, a także ascetę Mahakashyapa. Wszyscy trzej odegrali ważną rolę w historii buddyzmu; Po pewnym czasie Zrealizowany poddaje się wezwaniu swego ojca i otoczony dużą grupą mnichów udaje się do Kapilavastu. Czekają go tutaj dramatyczne wydarzenia i niespotykane cuda. Buddzie udaje się zapoznać z nową nauką swojego ojca i niektórych krewnych. Wśród nich są jego kuzyni ~ Ananda, główny uczeń i wierny asystent, oraz Devadatta, przyszły wróg.

Nie pozostając długo w Kapilavastu, Budda powrócił do Rajagriha, odwiedził miasta Shravasti i Vaishali, a jego społeczność ponownie została uzupełniona mniej lub bardziej znanymi adeptami. Nieuleczalna choroba ojca sprowadza go z powrotem do rodzinnego miejsca, a umierającego człowieka nawraca na nową wiarę. Królowa wdowa prosi pasierba, aby przyjął ją – kobietę – do wspólnoty, a po otrzymaniu odmowy podąża za nim pieszo do miasta Vaishali w towarzystwie młodych księżniczek – wszystkie pragną zostać mniszkami buddyjskimi. Ananda staje po ich stronie, a Budda w końcu ustępuje, ale nakłada surowsze zasady dyscyplinarne na mniszki niż na mężczyzn. Podjąwszy tę decyzję wbrew swojej woli, Budda przepowiada: ze względu na przynależność kobiet do wspólnoty upadek Prawa nie nastąpi za 1000 lat, ale wcześniej – za 500.

Po cudach okazanych świeckim przez niektórych swoich uczniów Budda buntuje się przeciwko chełpliwemu entuzjazmowi demonstrowania ludności „cudownych mocy” (§ 159). Ale on sam musi uciekać się do niezrozumiałych cudów: w walce ze swoimi przeciwnikami - „sześcioma nauczycielami” - albo sprawia, że ​​​​drzewo mango rośnie do niewiarygodnych rozmiarów, albo idzie wzdłuż tęczy, która rozprzestrzeniła się ze Wschodu na Zachód, albo pomnaża swoje obraz na niebie na czas nieokreślony. Aby poprowadzić macochę na prawdziwą ścieżkę, spędza trzy miesiące w niebie Indry. Jednak te magiczne historie nie sięgają najstarszego kanonu: możliwe, że zakaz siddhi i nacisk na dominujące znaczenie „boskiej mądrości” (pradżnia) jako sposób nawrócenia się na nową wiarę, były integralną częścią jego wstępnego szkolenia.

Jak można było się spodziewać, nauczyciele-przeciwnicy Buddy, zazdrośni o sukces Błogosławionego, próbowali, choć na próżno, zdyskredytować go podłymi oszczerstwami. Poważniejsze szkody wyrządziły – dziewięć lat po „oświeceniu” w Kaushambu – drobne spory o najdrobniejsze kwestie protokołu klasztornego (kiedyś chodziło np. o to, czy dzbanek, z którego wcześniej skropiono latryny, powinien zostać użyty w przyszłość). Nauczyciel próbował pogodzić sprzymierzeńców, jednak usłyszawszy prośbę, aby nie przejmować się takimi drobnostkami, opuścił Kaushambi. Oburzeni świeccy odmówili jałmużny mnichom, którzy sprowokowali odejście Błogosławionego, a uparci musieli się poddać.

Rozłam Devadatty. Ostatni nawracają się. Budda wchodzi w parinirwanę

Źródła dostarczyły nam skąpych informacji na temat środkowego okresu życia Buddy. W porze deszczowej głosił w wihary(klasztory), bez konieczności oddalania się od miast. Przez pozostałą część roku Budda przechadzał się po kraju w towarzystwie swoich najbardziej oddanych uczniów i głosił Dobre Prawo. Według niektórych źródeł około roku 509 na inicjację zdecydował się przyjąć jego dwudziestoletni syn Rahula. Biografie przynoszą nam legendy o cudownych przykładach nawrócenia wielu ludzi na buddyzm, na przykład pewnego kochającego zagadki Jakszy lub słynnego rabusia lub bogatego bengalskiego kupca: chwała Buddy wykracza poza granice jego rodzime królestwo.

Kiedy Budda skończył 72 lata (w 486 rpne), jego zazdrosny krewny Devadatta zażądał przeniesienia na niego przywództwa społeczności. Po odmowie próbował zabić Oświeconego - najpierw rękami wynajętych zabójców, a następnie zrzucając na niego ogromny kamień, a nawet posyłając na niego wściekłego słonia. Devadatta stworzył sektę i zalecił swoim mnichom najsurowszą ascezę; jednakże Shariputra i Maudgalyayana byli w stanie zawrócić apostatów na łono buddyzmu, a Devadatta, według niektórych źródeł, żywy wpadł do piekła. Ostatnie lataŻycie Błogosławionego zostało przyćmione przez katastrofy, a wśród nich była ruina rodziny Shakya oraz śmierć Siariputry i Maudgalyayany.

Podczas pory deszczowej 478 roku Budda i towarzyszący mu Ananda osiedlili się w „bambusowym mieście” Venyugram, gdzie Budda zachorował na ciężką postać czerwonki, ale poradził sobie z chorobą. Ananda już się radował: „Błogosławiony nie zniknie, jeśli nie wyda rozkazów co do przyszłego losu Wspólnoty”. Na co Budda powiedział: „Nauczyłem cię w całości Prawa, nie ukrywałem przed tobą ani jednej tajemnicy ani prawdy, jak to robią niektórzy nauczyciele, a jestem już słabym starcem”. Jego życie dobiegło końca i teraz jego uczniowie musieli szukać zbawienia jedynie w Prawie.

Niektóre źródła uzupełniają historię o ostatnie dni Budda z następującym epizodem: Po powrocie do Vaishali Zrealizowany w towarzystwie Anandy odpoczywa w świętym lesie Kapala i trzykrotnie wychwala rozciągający się przed nim krajobraz oraz różnorodne piękno Indii, kończąc za każdym razem słowa: „Gdyby mnie o to poproszono, Budda mógłby dożyć końca kalpy”. Po tych słowach Ananda milczy trzy razy, a Nauczyciel prosi go, aby wyszedł. Pojawia się Mara i przypomina Buddzie o jego obietnicy wejścia w parinirwanę Sanga się ustali. „Nie przejmuj się, przebiegły” – odpowiada mu Błogosławiony, „nie musisz długo czekać”. Wyrzeka się wszystkiego, co po sobie zostawia, i w tym momencie Ziemia nagle się trzęsie. "Dlaczego to dziwny dźwięk„- Ananda pyta Nauczyciela. I zdając sobie sprawę, o co chodzi, błaga go, aby poczekał do końca kalpy. Ale Budda nie może złamać obietnicy, którą właśnie złożył Mary. „Twój błąd, Anando... Gdybyś zapytawszy o to Wybranego, odmówiłby ci za pierwszym i drugim razem, ale za trzecim zgodziłbym się. Twój błąd, O Anando!

Budda prosi Anandę, aby zjednoczył mnichów z Vaishali i obaj udają się do Papy, gdzie Budda otrzymuje zaproszenie do odwiedzenia kowala Gundy. Na lunch serwują „przysmak wieprzowy”: albo danie z wieprzowiny, albo z grzybami, którymi karmi się świnie. Jedzenie powoduje, że Budda ma nowy atak krwawienia z żołądka – najwyraźniej nawrót niedawnej choroby, która prawie go zabiła. Jednakże Budda udaje się do Kushinagar, głównego miasta ludu Malla. Osłabiony bolesną wędrówką Budda kładzie się na prawym boku w gaju pomiędzy dwoma drzewami, twarzą na zachód, głową na północ, z wyciągniętymi nogami, lewą na prawą. Ananda nie może powstrzymać szlochu, ale umierający człowiek go pociesza: „Nie płacz, Anando… Nie denerwuj się i nie narzekaj… Czy jest możliwe, aby ktoś, kto urodził się na tym świecie, nie umarł? To jest absolutnie niemożliwe." Głośno wychwala Anandę i obiecuje: „Osiągniesz świętość”.

Ostrzeżeni przez Anandę mnisi otaczają Pierwszego Nauczyciela. Tymczasem wprowadza w nauczanie innego adepta, Subhadrę, prosi swoich wyznawców, aby zbliżyli się do niego i pyta, czy nadal mają wątpliwości co do Prawa i Nauki. Wszyscy milczą, a Budda mówi swoje ostatnie słowa: "Apeluję do was, wędrowni mnisi! Słuchajcie: wszystko jest przemijające. Nie osłabiajcie swojej gorliwości!" Następuje trzecie i ostatnie nocne czuwanie Zrealizowanego, przechodzi on przez cztery etapy medytacji i zanika – w Karttice, podczas listopadowej pełni księżyca 478 roku p.n.e. mi. (lub według innej tradycji w 487 r.).

Jakby w przeciwieństwie do takiej „ludzkiej” śmierci Buddy, wokół jego pogrzebu narosły liczne legendy. Według legendy malle przez siedem dni wychwalały zmarłego muzyką i tańcem, owinięte w płótno i umieszczone w trumnie z kadzidłem: w ten sposób grzebią król-czakrawartin. Zanim procesja pogrzebowa została spalona na pachnącym stosie drewna, przeszła ulicami Kushinagar. Nie można było rozpalić ognia aż do przybycia ucznia Buddy, Mahakasyapy: poszedł on w ślady Buddhy i wyruszył osiem dni później. Teraz został przewodniczącym Wspólnoty i musiał być obecny przy kremacji Pierwszego Nauczyciela. Według legendy stopy Błogosławionego w cudowny sposób wyłoniły się z trumny, aby główny uczeń mógł uczcić Nauczyciela dotykając ich czołem. Potem ogień sam wybuchł. Ponieważ Błogosławiony zmarł na ich terytorium, malowie zabrali dla siebie prochy i kości zmarłego, lecz sąsiednie ludy zażądały, aby oddano im część szczątków w celu wzniesienia stupy. Mallowie początkowo odrzucili ich prośbę, jednak pod jednomyślnym naciskiem sąsiadów podzielili prochy na osiem równych części. Stupy instalowano w miejscach pochówku szczątków Buddy, nad urną z jego prochami, nad węglami stosu pogrzebowego.

Środowisko religijne. Ascetyczni wędrowcy

Na początku VI wieku. pne mi. Indyjskie królestwa leżące w dorzeczu Gangesu doświadczyły żywego rozkwitu religii i filozofii; porównanie z duchowym rozkwitem Grecji w tym samym okresie jest sprawiedliwe. Oprócz religijnych świeckich i mistyków - wyznawców tradycji bramińskiej, istniały niezliczone wspólnoty Szramanow(„ci, którzy próbują”; pali „sama”), wędrowni asceci (pariw rajaka) a wśród nich - jogini, magowie, dialektycy („sofiści”, a nawet materialiści i nihiliści, poprzednicy Charvaków i Lokayatików. Niektórzy wędrowni asceci wskrzesili tradycje wedyjskie i późnowedyjskie. O większości z nich niewiele wiadomo poza ich imionami. Fragmenty o ich naukach wspominają teksty buddyjskie i dżinistyczne, tam jednak zostali zaatakowani i najczęściej celowo zniekształcani i wyśmiewani.

Wszystkie te blizny, prawdopodobnie opuścili świat z obrzydzeniem daremnością ludzkiej egzystencji i doktryną rytualizmu bramińskiego. Próbowali urzeczywistnić i opanować transmigracje i ich tajemniczy silnik, działanie (karmę), wykorzystując do tego liczne i różnorodne środki - od najsurowszej ascezy, przez ekstazę parayogiczną czy analiza empiryczna ma znaczenie dla najciemniejszej metafizyki, praktyk orgiastycznych, ekstrawaganckiego nihilizmu czy wulgarnego materializmu. Środki zostały wybrane w zależności od tego, co dokładnie podlegało reinkarnacji zgodnie z prawem karmy: śmiertelny organizm psychiczny lub niezniszczalna i nieśmiertelna prawda I. Pytanie to zostało w istocie postawione w pierwszych Upaniszadach (§ 80) i zawsze pozostawało w centrum myśli indyjskiej.

W tekstach buddyzmu i dżinizmu znajdują się odniesienia do nauk anonimowych autorów. Brahmajala Sutta podaje długą listę takich nauk: „Każdy, kto zastanawia się nad przeszłymi czasami, jest przekonany, że prawdziwa ja (atta, Skt. atmana) i świat są wieczne, że wieczne istnienie osiąga się poprzez samodyscyplinę (identycznie z jogą). samadhi) i niezwykłe zdolności, takie jak wspomnienia z poprzednich wcieleń. Inni wątpią, czy są one wieczne, czy nie, i cytują przykład wiecznego Brahmana i jego przemijających tworów. Ktoś bierze siebie za ciało i dlatego odmawia sobie wiecznego istnienia. Jeden upiera się: świat jest skończony, drugi: jest nieskończony […] Agnostycy na ogół unikają odpowiedzi. Są też tacy, którzy mówią: I a świat powstał bez przyczyny. Ktoś mówi o przyszłych cyklach, o sobie po rozstaniu z ciałem. I może mieć świadomość, a nawet formę, lub nie mieć formy i nie-formy, a będąc poza skończonym lub nieskończonym światem form, jest skazany na cierpienie. PRAWDA I albo nieświadomie, albo ani nieświadomie, ani nieświadomie, tj. zaprzecza wszystkiemu, czego nie ma I" (cytat z: J.Filiozat. L „Inde classique, II, s. 512). Lista ta jest tym cenniejsza, że ​​część jej zapisów zostanie później wchłonięta i rozwinięta przez różne szkoły buddyzmu.

Oprócz wspomnianych powyżej anonimowych doktryn, źródła podają nam nazwy niektórych szkół. Wymieńmy najważniejsze: Ajivikowie ze swoim pierwszym nauczycielem Mashkarinem Gosalą; Nigranthis (ci, którzy są „bez miejsca”), czyli dżiniści, wyznawcy Mahaviry. Jeśli chodzi o mistrzów Gotamę, Arada Kalamę i Rudrakę, chociaż Budda przewyższył ich w zrozumieniu i mocy jogicznej koncentracji, ich wkład w jego metodę medytacji był znaczący.

„Samannaphalasutta” (Digha, 1, 47 m2) wymienia sześciu przeciwników Buddy. Każdy, jak podaje to źródło, jest „przywódcą gminy”, słynnym „założycielem szkoły”, czczonym jako święty, szanowanym przez lud i dożywającym sędziwego wieku. Purana Kassapa głosił daremność działania; Ajita Keshakambala – materializm podobny do nauk Charvakas Kakuda Katyayana – wieczność „siedmiu ciał” (kaja, czyli „ciała” ziemi, wody, ognia, wiatru, przyjemności, bólu i życia) i Sanjaya – rodzaj sceptycyzmu, gdyż unikał udziału w sporach. Ostatnie na liście są Mashkarin Gosala i Nigantha Nataputta lub Mahavira. Mahawira była rzadko wspominana w tekstach buddyjskich, chociaż był najważniejszą postacią religijną wśród współczesnych Buddzie.

Wiele sutt opowiada o spotkaniach Buddhy z parivrajakami, ale skupiają się one na reakcjach Buddhy, a nie na opisie idei i moralności jego rozmówców. Budda na przykład wyrzuca im przechwalanie się ascezą; w pogardliwej arogancji wobec ludzi. Oni, Budda ich potępia, wierzą, że osiągnęli najwyższy cel i bawią się tą myślą, wyolbrzymiają znaczenie swoich wyczynów itp. Najważniejsze jest prawda cegła suszona na słońcu, lub braminów, mówi Budda, w żadnym wypadku jego wygląd, pokuta lub umartwienie. Samodyscyplina, miłosierdzie, samokontrola, wyzwolenie świadomości od uprzedzeń i nawyków – to są rzeczy najważniejsze.

Mircea Eliade

Z książki: „Historia wiary i idei religijnych. Tom 2. Od Gautamy Buddy do triumfu chrześcijaństwa”

(Sansk. Buddha Śākyamuni, Pali Sakyamuni - Sakyamuni, tyb. Sangje Shakya Thubpa, dosł. Mądry Oświecony Shakya; nazywany jest także: Tathāgata, Bhagavan, Sugata - „Wędrujący w prawo”, Jina - „Zwycięzca”, Lokajyeshtha - „Czczony przez Świata” – czwarty historyczny Budda naszej ery, indyjski książę Siddhartha Gautama z rodu Shakya, który osiągnął Oświecenie około 2,5 tysiąca lat temu – założyciel najstarszej religii świata – buddyzmu.

Obecnie nie da się dokładnie odtworzyć biografia naukowa Buddy wszystkie opisy jego życia przesiąknięte są legendami i alegoriami, jednak pozostawione przez niego metody odkrywania pełnego potencjału ciała, mowy i umysłu człowieka, prowadzące do szczęścia, są nadal stosowane w wielu krajach świata. Dzięki temu Praktyczne znaczenie, przekonujące wyniki i głęboka pozytywna filozofia nauk Buddy są nadal aktualne.

Zgodnie z tradycją buddyjską uważa się, że Budda Siakjamuni jest jednym z tysięcy Buddów, którzy będą żyć na Ziemi w tej kalpie, zwanej zatem Szczęśliwym Eonem, Dobrą Kalpą lub erą mędrców:

• pierwszym był Budda Krakuchchanda (tyb. Khorvajig),
• drugi to Budda Kanakamuni (tyb. Serthub),
• trzeci to Budda Mahakashyapa (tyb. Osung Chenpo),
• czwarty - Budda Siakjamuni (tyb. Shakya Thubpa))
• piątym będzie Budda Maitreja (tyb. Jampa),
• Szóstą inkarnacją będzie Simghanada (tyb. Dragpa Senge), bodhisattwa, który przez długi czas będzie znany na świecie jako Karmapa
• itd.

Wszyscy ci Buddowie przeszli długą drogę od życia do życia, doskonaląc się duchowo, aby osiągnąć Oświecenie w ostatnich ludzkich narodzinach i przekazać te metody ludziom, po czym osiągają ostateczne Oświecenie - Parinirwanę, stan Nirwany Poza Nieistnieniem . Tacy Buddowie nazywani są Tathagatami, czyli Buddami historycznymi.

Poprzednie porody

Kiedy Siddhartha Gautama osiągnął Oświecenie, znał wszystkie okoliczności swoich poprzednich wcieleń. Historie te opowiadał przy różnych okazjach swoim uczniom, którzy następnie spisali je z pamięci. Te prozatorskie narracje z poetyckimi wstawkami na temat przeszłych narodzin Buddy Siakjamuniego nazwano Jatakami i utworzyły niezależny gatunek literatury buddyjskiej, który stał się bardzo popularny. W sumie znanych jest ponad pięćset Jataków. Przyszły Budda w każdej Jatace pojawia się najpierw w człowieku, czasami w zwierzęciu, czasami w boskiej inkarnacji itp., ale za każdym razem jest Bodhisattwą kroczącym ścieżką do Oświecenia. Dżatakowie na ogół ucieleśniają ideę, że każda istota nosi w sobie Naturę Buddy i jest w stanie ją ujawnić oraz wyjść poza granice uwarunkowanej egzystencji. Każde życie jest cenną szansą.

Najbardziej znanym jest kanoniczny zbiór palijski Jataków, składający się z 547 pojedynczych historii. Zawarte jest w piątej części („Khuddaka Nikaya”) Sutty Pitaki buddyjskiego kanonu Tripitaka, zawierającego nauki południowego buddyzmu Theravada.

Jatakowie mówią o brahmanie Sumedha, który żył ponad 500 lat przed narodzinami Buddy Siakjamuniego i żył w czasach jednego z pierwszych Buddów naszej ery - Buddy Mahakashyapy, znanego również jako Dipankara. Raz spotkawszy Buddę, bramin był tak zainspirowany jego przykładem, że ślubował osiągnąć ten sam stan dla dobra istot, a następnie spełnił swoją obietnicę, stając się Buddą Siakjamunim. Istnieje wiele historii o kolejnych pięciuset żywotach tego bodhisattwy. Odrodził się jako człowiek i różne zwierzęta i za każdym razem kierowało nim współczucie dla wszystkich istot (Karuna) i oświecona postawa Bodhiczitty. Zaczął posiadać różne niezwykłe zdolności dzięki ciągłemu rozwojowi mądrości i współczucia. Dzięki zgromadzonym zasługom i bardzo dobrej Karmie narodził się kiedyś wśród bogów Devaloki, w jednym z najkorzystniejszych światów samsary wśród wielkich bodhisattwów w Niebie Tuszita i mógł świadomie wybrać miejsce swoich kolejnych, ostatnich narodzin w ludzkim świecie, aby osiągnąć Oświecenie, przekazać Naukę ludziom i wdrożyć najwyższą Parinirwanę.

Życie czwartego historycznego Buddy

Tradycyjnie życie Buddy Siakjamuniego opisywane jest zgodnie z Dwunastoma Pracami, które wykonują wszyscy historyczni Buddowie – ci, którzy świadomie rodzą się w świecie ludzi, aby „Obrócić Kołem Dharmy”, własnym przykładem demonstrować i przekazywać wyzwalającą Doktrynę Oświecenia. W buddyzmie północnym, wraz z jego naukami mahajany i wadżrajany, wierzy się, że wielu Buddów raz za razem wykonuje swoje Dwanaście Prac, o ile istnieją światy, w których Buddowie mogą się manifestować, a cierpienia wszystkich istot nie ustają.

Każde z tych dwunastu wydarzeń ma istotne znaczenie i Budda wyjaśnia je w Sutrze Lalitavistara.

Zejście z nieba Tuszita

Za pierwszy wyczyn uważa się zejście bodhisattwy, przyszłego Buddy, z Nieba Radości (sansk. Tuszita), mówi się, że zstąpił on w postaci białego słonia z sześcioma kłami (Segers: s. 21 ).

Wejście do łona matki

Drugim wyczynem było świadome wcielenie: umysł bodhisattwy wszedł do łona jego matki, królowej klanu Shakya. Niektóre nauki mówią, że w tym samym czasie, gdy Budda wszedł do łona swojej matki, odwiedził inne światy i przekazał tam nauki Dharmy.

Narodziny

[Plik:] Książę Siddhartha Gautama urodził się ponad 2500 lat temu na terenach dzisiejszych północnych Indii, a obecnie Nepalu. Rodzina należała do klanu Shakya z kasty wojowników i do linii Gautama. Kilka wieków wcześniej, podczas jednej z masowych migracji ludów, terytorium to zostało zasiedlone przez jego przodków. Pochodzili z terenów dzisiejszej Ukrainy i europejskiej Rosji. Rodzice księcia byli właścicielami terenów wokół dzisiejszej południowej granicy Nepalu. Stolicą regionu było miasto Kapilavastu. Teraz zamiast tego starożytne miasto, usytuowany nowoczesne miasto Rummindei z kompleksem świątynnym Lumbini i słynną kolumną króla Ashoki, wzniesioną trzy wieki po narodzinach Siddharthy dla upamiętnienia miejsca narodzin Buddy. Sądząc po wykopaliskach, kultura kraju rozkwitła w tamtych czasach, była to cywilizacja wysoko rozwinięta, bogata i przeludniona.

Trzecim wyczynem Buddy było to, że świadomie narodził się w świecie ludzi, z łona swojej matki. Shuddhodana i Maya przez wiele lat bezskutecznie próbowali mieć dzieci, aby pozostawić następcę tronu. Prawie stracili nadzieję, kiedy matka przyszłego Buddy miała żywy sen o białym słoniu wchodzącym do jej boku. Po pewnym czasie zaszła w ciążę i po terminie urodziła długo wyczekiwanego chłopczyka. Mówi się, że wyszedł z prawej strony matki. Jego rodzice byli dobrymi, mądrymi i bogatymi ludźmi – Shuddhodana i jego żona Mahamaya (Mayadevi), władcy małego księstwa. Mówi się, że zaraz po urodzeniu Siddhartha zrobił siedem kroków kierunek wschodni, przemówił i z każdym krokiem pod jego stopami otwierał się kwiat lotosu.

Według biografii narodzinom księcia podczas pełni księżyca w maju towarzyszyły specjalne znaki, a jego rodzice otrzymali przepowiednię: „Chłopiec zostanie wielkim władcą i będzie mógł spełnić wszystkie swoje pragnienia, jeśli się nie nauczy o cierpieniu. Ale jeśli rozpozna cierpienie tego świata, porzuci swoje życie władcy i przyniesie niezmierzone szczęście wszystkim istotom. Rodzice chcieli, aby ich syn odziedziczył tron ​​i w przyszłości rządził krajem, dlatego postanowili wychować go, otoczonego murami pałacu, w cudownym świecie, w którym będą tylko młodzi i piękni ludzie, same przyjemności i przyjemności. radosne przeżycia. Matka Mayadevi zmarła wkrótce po porodzie, a Siddhartha był wychowywany przez ciotkę, młodszą siostrę jego matki, Pajapati.

Życie w pałacu. Opanowanie nauk ścisłych, sztuki i rzemiosła

Siddhartha otrzymał najlepsze wykształcenie i przewyższył wszystkich w nauce, sztuce i sporcie, a ponieważ był członkiem kasty wojowników, otrzymał także odpowiednie wychowanie. On miał najlepsi nauczyciele, który nauczył Siddharthę wszystkich nauk i szybko osiągnął w nich doskonałość. We wszystkich dyscyplinach wykazywał niesamowite talenty. Był bardzo wrażliwy, odważny i silny jednocześnie. Kiedy od czasu do czasu opuszczał pałac, wszędzie otaczali go wyłącznie ludzie młodzi, zdrowi i szczęśliwi. Młody książę żył więc w luksusie, ciesząc się życiem.

Radość ze światowego życia. Małżeństwo i ojcostwo

Mówi się też, że miał 500 dziewczyn i wszystkie były z niego szczęśliwe. Kiedy książę skończył 16 lat, władca sąsiedniego plemienia postanowił wydać za mąż swoją córkę o imieniu Yashodhara, uważaną za najpiękniejszą i najbardziej dochodową pannę młodą. Aby wybrać godnego małżonka, zorganizowali turniej, w którym Siddhartha Gautama przewyższył wszystkich. Ożenił się z tą piękną, miłą i inteligentną dziewczyną i mieli syna Rahulę. Do 29 roku życia Siddhartha Gautama cieszył się radosnym, beztroskim życiem zamożnego laika.

Zrzeczenie się

Pewnego dnia książę zapragnął samotnie przespacerować się po swoich przyszłych posiadłościach, zobaczyć, jak żyją jego poddani. To, co zobaczył, wstrząsnęło nim. Przez całe życie znał tylko młodość, zdrowie i radość. A potem pojawili się przed nim ludzie ciężko chorzy, starcy, a nawet zmarły. To, co każdy widzi od dzieciństwa i do czego stopniowo się przyzwyczaja, spotkał księcia zupełnie niespodziewanie, nieprzygotowanego, a to, co zobaczył, głęboko nim wstrząsnęło. Nagle uświadomił sobie dotkliwie nietrwałość i uderzyła go świadomość, że wszyscy, których tak bardzo kochał – jego żona i syn, ojciec, przyjaciele, a nawet on sam – bez względu na to, jak bogaci i potężni byli teraz – nikt nie może uciec śmierć. Wracając do pałacu, nie mógł już jeść ani spać. Jako przyszły władca kraju i głowa rodziny książę zdał sobie sprawę z prostego faktu: niezależnie od tego, jak skutecznie przyczyniłby się do dobrobytu swojej ziemi, swoich poddanych i własnej rodziny, nie byłby w stanie nikogo chronić, nawet jego najbliższych, żonę i syna, od głównych przyczyn cierpienia: choroby, starości i śmierci.

A potem moc miłości popchnęła go do poszukiwania ponadczasowego, bezwarunkowego szczęścia, wykraczającego poza cykl śmierci i narodzin – samsarę.

Pierś Siddharthy biła Waleczne serce wojownik, miał bystry, elastyczny umysł i zamiast rozpaczy poczuł determinację, aby znaleźć wyjście z pozornej ślepej uliczki, aby raz na zawsze uwolnić siebie i swoją rodzinę, swój lud i wszystkie stworzenia od nieszczęścia. Przyzwyczajony do wygrywania, pokonywania wszelkich przeszkód i zdobywania wszystkiego, czego chciał, nie mógł pogodzić się z faktem, że istnieją pewne zjawiska nieuniknione i że zjawiska te mogą sprawić, że on i wszystkie istoty będą cierpieć. Uświadomił sobie, że musi znaleźć „lekarstwo” i wskazać drogę do wybawienia od cierpień uwarunkowanego świata, w którym wszystko jest nietrwałe i współzależne, gdzie wszystko, co się rodzi, jest skazane na śmierć. Książę postanowił więc pokonać najważniejszego wroga wszystkich żywych istot - cierpienie (sansk. Dukha).

Następnego dnia Siddhartha dokonał drugiego ważnego odkrycia na widok mężczyzny o pogodnym i szczęśliwym wyrazie twarzy, pogrążonego w medytacji. Nagle zdał sobie sprawę, że żadne bogactwo, pyszne jedzenie, piękne ubrania czy powiew chłodnego wiatru w upalny dzień – same w sobie nie zawierają szczęścia jako wrodzonej cechy. Jedyną rzeczą, która czyni ludzi szczęśliwymi lub nieszczęśliwymi, jest ich własny umysł. Sposób, w jaki dana osoba postrzega rzeczy lub zjawiska. A to oznaczało, że źródłem prawdziwego szczęścia i wolności był własny umysł.

To zrozumienie zmieniło całe życie Siddharthy. Chciał poznać możliwości umysłu i znaleźć wyjście z samsary (światów uwarunkowanej percepcji). Książę zrozumiał, że nadszedł czas, aby zanurzyć się w życiu poza murami pałacu. Był gotowy porzucić luksus królewskich komnat. Patrząc na śpiącą spokojnie żonę i syna, zdał sobie sprawę, że nie wie, jak długo może trwać ich dobro, że jest to złudne. Jego rodzina, podobnie jak on sam, jak wszystkie żyjące istoty, jest „chora” na nietrwałość. I bez zwłoki, gdy wszyscy pogrążyli się we śnie, Siddhartha wyruszył na poszukiwanie „lekarstwa”, co zajęło mu później sześć lat. Obciął swoje piękne, długie włosy, co jest oznaką szlachetnego urodzenia i został śramaną – wędrownym joginem i filozofem.

W Indiach panowała wówczas duchowa otwartość, porównywalna z atmosferą europejskiego renesansu. Za życia Buddy Siakjamuniego w kraju współistniało jednocześnie wiele różnych szkół i poglądów filozoficznych. W tym okresie dominujące wcześniej nauki wedyjskie i duchowy autorytet braminizmu, z jego ofiarami i sztywnym systemem kastowym, przeszły poważny kryzys. Pojawiły się nowe poglądy na świat. Ludzie szukali nowych dróg do doskonałości i szczęścia. Wszystkie głoszone prawdy musiały zostać sprawdzone doświadczeniem i przenikać całe życie. Dlatego każde nauczanie musiało mieć logiczne podstawy, mieć jasne metody i pokazywać możliwy do osiągnięcia cel. Różne autorytatywne tradycje i szkoły rzucały sobie wyzwanie w kwestii prawa do posiadania prawdy, dzięki czemu rozwinęła się tradycja dysput i dysput filozoficznych. Trzeba było być bardzo ostrożnym w wypowiedziach, bo jeśli ktoś obalił czyjś pogląd, stawał się on uczniem swego przeciwnika, jak tego wymagała duchowa uczciwość tamtych czasów. Z tego powodu ludzie nie przebierali w słowach i woleli dobrze sprawdzić nauki, zanim je zastosują. Ucząc się od słynnych mędrców tamtych czasów, Siddhartha szybko prześcignął swoich mentorów i żadna metoda nie wyprowadziła go poza granice ograniczonego, przemijającego doświadczenia. Nadal nie potrafił pokonać cierpienia nawet w sobie, a co dopiero w całym świecie. Wszystko, co osiągnął, nie pozwoliło mu zrozumieć najważniejszej rzeczy, zmienił tylko jedno pojęcie na drugie, ale nie znalazł prawdziwego stanu rzeczy. Za każdym razem, gdy doskonale opanował tę czy inną naukę, dziękował swoim nauczycielom i opuszczał ich.

Praktyka ascezy

Pewnego dnia Siddhartha spotkał ascetów i ich wygląd wywarł na nim głębokie wrażenie. Wydawało się, że wsparciem tych ludzi był tylko umysł, gdyż całkowicie zaniedbywali ciało. Kiedy był księciem, znał wszystkie przyjemności cielesne i zmysłowe, a teraz zdecydował, że to wrażenia zmysłowe są przeszkodą w zrozumieniu możliwości umysłu i jeśli zostaną stłumione, umysł stanie się jaśniejszy. Siddhartha pomyślał, że właśnie tego potrzeba i dołączył do grupy pięciu ascetów zamieszkujących lasy dzisiejszego Bodh Gaya. Tam Siddhartha przez sześć lat oddał się ścisłej ascezie, osiągnął wysokie mistrzostwo w jodze ducha i ciała i zyskał duży autorytet wśród innych joginów. Ale całkowicie porzucając wszystko, co podpierało ciało, Siddhartha wyczerpał go tak bardzo, że prawie umarł z głodu. Szczerze przeszedł tę drogę do końca i z doświadczenia zdał sobie sprawę, że wyczerpane ciało również nie sprzyja jasności świadomości i ujawnieniu potencjału umysłu, podobnie jak ciało osłabione w bezczynnych przyjemnościach. Poczuł, że asceza osłabiła nie tylko jego ciało, ale i umysł, że nie zbliżył się do celu, a jego doświadczenie było bezużyteczne dla innych istot. Następnie Siddhartha po raz pierwszy od sześciu lat wypił dużo wody i zjadł ciepły ryż, który przyniosła mu miła miejscowa dziewczyna Sujata. Asceci pozostali głusi na jego spostrzeżenia i opuścili go. Ale Siddhartha już czuł, że znalazł właściwą drogę do swojego wielkiego celu.

Jednak czas spędzony wśród ascetów nie poszedł na marne. Siddhartha zdał sobie sprawę z trzeciej ważnej rzeczy: nie ma co popadać w skrajności, prawda leży gdzieś pośrodku. To doświadczenie okazało się kolejnym punktem zwrotnym w jego podróży.

Przyjazd do Bodhgaya, decyzja o osiągnięciu Oświecenia

Porzucając ascezę, Gautama usiadł pod drzewem, zwanym później drzewem boddhi (drzewem Oświecenia) i obiecał sobie, że nie wyjdzie z medytacji, dopóki nie znajdzie odpowiedzi na wszystkie swoje pytania. [Plik:
]

Zwycięstwo nad Marą

Teraz Siddhatrtha potrzebował tylko sześciu dni i nocy. Coraz bardziej pogrążał się w medytacji, osiągając niezachwiany spokój ducha, którego nie mogły zakłócać ani zewnętrzne, ani wewnętrzne zakłócenia. W tym momencie, gdy książę był już bliski urzeczywistnienia stanu Buddy, z głębi jego umysłu zrodziło się ostatnie, ale najbardziej podstępne zaciemnienie, które tradycyjnie przedstawia się w przebraniu bóstwa Mara, władcy świata bogów którzy spełniają życzenia i podporządkowują sobie wolę i umysł. Mara jest władczynią Sfery Namiętności (Kamaloki), tworząc wszelkiego rodzaju przeszkody na ścieżce duchowego doskonalenia dla tych, którzy nadal są w dużym stopniu uzależnieni od percepcji zmysłowej. Siddhartha natychmiast przywołał wspomnienia, które potwierdziły jego ekskluzywność: teraz przewyższa swoich rówieśników w nauce, teraz wygrywa konkursy, a teraz osiągnął już Przebudzenie! Był wyjątkowy, czy wszyscy inni zwykli ludzie mogą podążać tą samą ścieżką? Czy warto robić coś jeszcze teraz, gdy iluzoryczny charakter ich cierpienia stał się jasny? Budda był niewzruszony w obliczu tych wątpliwości, prawą ręką dotknął ziemi, wzywając ją na świadectwo, że jest jednością ze wszystkimi istotami i przed narodzinami przez indyjskiego księcia Siddharthę, on, jak wszyscy inni, urodził się w formę różnych istot dla nieskończonej liczby istnień - i zwierząt, i ludzi. I przez te wszystkie życia był zwyczajną istotą. Ale dzięki temu, że od życia do życia polegał na trwałych wartościach, wzajemnych korzyściach, zgromadził bezcenne, ponadczasowe doświadczenie mądrości i współczucia, nieustraszoności i radości, a także był hojny, był teraz w stanie osiągnąć Oświecenie. Dlatego ta ścieżka jest otwarta dla każdego, każde życie jest cenną szansą. W ten sposób Budda rozproszył ostatnią ciemność, a wtedy Ziemia zadrżała na potwierdzenie jego słów. Dlatego Budda Siakjamuni jest kanonicznie przedstawiany z miską na ofiary (skr. patra), której używali wówczas wszyscy wędrowni jogini i filozofowie – śramani. Ten kielich wędrowca w rękach księcia jest symbolem nieprzywiązania do uwarunkowanego świata, w którym wszystko ma właściwości zmienności i nietrwałości; - oraz gestem (sansk. mudra) dotknięcia Ziemi, symbolizującym potwierdzenie planety, że każdy może osiągnąć Oświecenie (Bhumisparshamudra, gest „wezwania ziemi na świadka”, wykonywany w pozycji siedzącej [Deshpande 2008:82]). Są to istotne i znaczące cechy charakterystyczne ikonograficzny wizerunek Buddy Siakjamuniego.

Przebudzenie ze snu niewiedzy

W ciągu sześciu dni spędzonych pod drzewem (według niektórych źródeł – 49 dni) usunięte zostały wszystkie pozostałe zasłony w umyśle Siddharthy, wszystkie najbardziej subtelne, sztywne koncepcje rozpuściły się, obietnice złożone w poprzednich wcieleniach dojrzały, a książę osiągnął Stan Buddy – Przebudzenie ze snu niewiedzy (Oświecenie). W języku tybetańskim brzmi to jak Sang Gye i oznacza całkowite oczyszczenie (Sang) ze wszelkich zasłon ignorancji i całkowite ujawnienie (Gye) wszystkich wrodzonych cech.

Była majowa pełnia księżyca piątego lub dwunastego miesiąca księżycowego (w różne tradycje powiedziane inaczej), tej nocy, kiedy Gautama skończył 35 lat. Potem pozostał pod drzewem przez kolejne siedem tygodni. W różnych źródłach jest to różnie wyjaśniane. Według jednej wersji Budda próbował przyzwyczaić się do tego stanu i zrozumieć, jak teraz wytłumaczyć ludziom, że jest to naturalny stan umysłu, jest on o wiele bardziej naturalny niż ten zmieniony stan świadomości, ten trans lub sen, w którym wszyscy znajdują się przyzwyczajony do życia. Według innej wersji w tym tygodniu bogowie przybyli do Buddy, a on przekazał im nauki, jak osiągnąć Oświecenie.

Obracanie kołem Dharmy: szerzenie nauk

Siedem tygodni później Budda udał się do Varanasi z zamiarem opowiedzenia swoim byłym nauczycielom, Kalamie i Ramaputcie, co i jak osiągnął. Ale bogowie powiedzieli mu, że już nie żyją. Następnie Budda udał się do Deer Grove (Sarnath) i tam spotkał swoich byłych braci w ascezie. Chcieli przejść obok niego (według innych źródeł - podejść i powiedzieć coś obraźliwego), ale stan Buddy był na tyle oczywisty, że mogli go jedynie zapytać: „Jak to zrobiłeś?” Następnie Budda opowiedział im o Czterech Szlachetnych Prawdach i Ośmiorakiej Ścieżce Wyzwolenia - naukach Pierwszego Obrótu Koła Dharmy, które stały się podstawą wszystkich tradycji buddyjskich, które powstały później. (System buddyzmu południowego z indyjską tradycją hinajany i południowoazjatycką tradycją therawady zbudowany jest w całości na Naukach Pierwszego Obrotu Koła Dharmy). Stopniowo sława o Buddzie Siakjamuniemu rozprzestrzeniła się po całych Indiach. Coraz więcej ludzi przychodziło do niego po nauki, które nazywano Dharmą Buddy (sansk.), co dosłownie oznacza „nauki Buddy”. W ciągu tych trzech miesięcy, kiedy Budda przebywał w lasach Benares, wokół niego utworzyła się cała społeczność wyznawców – Sangha (sansk). I z każdym dniem rósł. Książę Siddhartha osiągnął swój cel. Stając się Buddą, przyniósł „lekarstwo” – metody wyzwalające – swojej rodzinie, ludziom i wszystkim istotom. Po pewnym czasie Budda udał się do swojego rodzinnego miasta Kapilavastu. Po spotkaniu z ojcem poszedł za nim syn Rahula, stając się najmłodszym członkiem Sanghi i składając śluby w wieku siedmiu lat. Kiedy dorósł, osiągnął stan arhata i został autorem siedmiu tekstów kanonicznych buddyjskiego kanonu Tripitaki. Kuzyni i przyjaciele Siddharthy również dołączyli do Sanghi Buddy i większości z nich udało się osiągnąć wyzwolenie. Ojciec księcia Shuddhodana pozostał ze swoim ludem jako władca aż do podbicia i zniszczenia królestwa. Mówi się, że otrzymawszy instrukcje od syna, tuż przed śmiercią został arhatem. Budda Siakjamuni nie zapomniał o własnej matce i udał się do niej do świata bogów dewów w Niebie Trzydziestu Trzech Bogów, gdzie dzięki dobrej karmie otrzymała swoją kolejną inkarnację. Przyjmując wyzwalające nauki syna, Maya również uwolniła się od samsary. Wyzwolenie osiągnęły także żona Siddharthy Yashodhara i jego przybrana matka Pajapati, dwie pierwsze kobiety, które stworzyły wspólnotę monastyczną kobiet z klanów Shakya i Kolya. Ci z Kapilavastu, którzy podążali za Buddą, żyli długo i szczęśliwie w jego społeczności, która była traktowana z szacunkiem i patronatem przez wszystkich wokół nich. Reszta wkrótce zginęła w wyniku inwazji militarnej sąsiedniego królestwa, podczas której rodzinne miasto Buddy zostało doszczętnie zniszczone. Kilka razy Budda zapobiegł temu nieuniknionemu wydarzeniu, przebywając w pobliżu Kapilavastu. Wiedząc o zbliżającej się armii, wielokrotnie wychodził jej naprzeciw, blokując drogę. Byli z nim jego przyjaciele i uczniowie, jego sangha. Dowódca armii, z szacunku dla mądrości Buddy i jego szlachetnej Sangi, wydawał za każdym razem rozkaz zawracania. Ale to nie mogło trwać wiecznie. Karma pozostałych mieszkańców tego miasta była taka, że ​​nadal była im przeznaczona śmierć. I pewnego dnia, kiedy Budda i Sangha byli daleko, miasto zostało zdobyte i zniszczone.

Budda przez długi czas próbował przeciwstawić się powstaniu żeńskiej wspólnoty monastycznej i przez wiele lat odmawiał swojej adopcyjnej matce i żonie pragnienia przyjęcia święceń monastycznych. Miał dostęp do wiedzy o przeszłości i przyszłości; Budda Siakjamuni doskonale rozumiał, że pojawienie się mniszek buddyjskich spowoduje niższy wskaźnik urodzeń, co doprowadziłoby do tego, że gdy istniała groźba zniszczenia Nauk Buddhy w Indiach , nie byłoby wystarczającej liczby obrońców. Z tego powodu Nauki Buddy w Indiach zanikną i praktycznie znikną. Jednakże dwie szlachetnie urodzone kobiety, nie potrafiące patrzeć w przyszłość, kierując się najszlachetniejszymi motywami, opuściły życie świeckich kobiet, zgromadziły wokół siebie podobnie myślących ludzi i przez wiele lat podążały za Sanghą, praktykując niezależnie. Wiele lat później, widząc tak konsekwentne wyrzeczenie się i uleganie prośbom arhatów, Budda zgodził się przyjąć kobiety do wspólnoty monastycznej. Jednak w Karcie (Vinaya) wprowadzono dla nich dodatkowe zasady, które utrudniały kobietom przyjęcie monastycyzmu (w porównaniu z mężczyznami).[Plik:]

Przez 45 lat Budda nauczał każdego, kto do niego przychodził. W ten sposób spełnił swoją obietnicę złożoną rodzinie i ludziom - przyniósł „lekarstwo” na cierpienia uwarunkowanego świata, którego znalezienie zajęło mu 6 lat. Dużo podróżował wzdłuż doliny rzeki Ganges ze swoimi uczniami – Sanghą.

Uczniami Buddy byli nie tylko mnisi, ale także ludzie świeccy i jogini – ludzie różnych klas i kast; nie czynił on żadnych rozróżnień i udzielał nauk każdemu, kto o to poprosił.

Władcy okolicznych księstw stali się jego patronami i zyskali zaufanie do wyzwalającej Nauki. Szczególnie znany jest Bimbisara, który towarzyszył Buddzie przez całe jego życie i jest uznawany za Dharmaradżę. - Budda, Dharma (nauczanie), Sangha.

Nauki Buddhy są bardzo mądre i praktyczne. Zawiera jasne metody i umiejętne środki pracy z umysłem w każdej chwili Życie codzienne, pomagając odblokować pełny pozytywny potencjał umysłu.

Jedną z najważniejszych metod jest medytacja buddyjska.

Wejście w parinirwanę

Wydarzenia Parinirwany Buddy są szczegółowo opisane w Sutrze Mahaparinirwany. Niektóre źródła podają, że Budda był oświecony już od urodzenia i wszystkie jego działania miały na celu ukazanie innym drogi do Oświecenia na mocy swoich ślubów. Mówi się również, że Budda nie zestarzał się ani nie zachorował – celowo przyjął taką postać, aby przypominać o nietrwałości uwarunkowanego świata i w ten sposób motywować swoich wyznawców do praktykowania Dharmy. W wieku 80 lat Budda oznajmił swoim uczniom, że wkrótce wejdzie w parinirwanę – ostatni etap ostatecznego Oświecenia. Wkrótce po tym stwierdzeniu Budda i Sangha udali się do domu kowala Kundy, który ofiarował Buddzie zatrute mięso. Tradycja therawady sugeruje, że była to wieprzowina, podczas gdy tradycja mahajany mówi, że były to trufle lub inny grzyb. Ponadto niektóre teksty mówią, że kowal nie wiedział, że mięso się zepsuło i szczerze chciał nakarmić Buddę i Sanghę najlepszym mięsem, jakie miał. Budda wiedział, że mięso było zatrute. Zakazał Sanghi dotykania jedzenia, mówiąc: „Tylko brzuch Buddy może przyjąć ten dar”. Po zjedzeniu mięsa Budda został otruty, a jego ciało przez długi czas odczuwało silny ból. Przed odejściem w parinirwanę Budda zapytał swoich uczniów, czy mają jakieś pytania lub wątpliwości. Nikt nie odpowiedział, a niektóre źródła również wskazują, że był to powód ostatecznego odejścia Buddy. Następnie powiedział: "Mogę umrzeć w spokoju - nie zostawiłem ani jednej nauki w zamkniętej dłoni. Wszystkie złożone rzeczy są krótkotrwałe. Dążcie do własnego wyzwolenia ze szczególną gorliwością. Nie wierzcie w nic, co mówię tylko dlatego, że tak było powiedział Budda: Bądź swoim własnym światłem przewodnim.” Wszystko to wydarzyło się w mieście Kushinagar, niedaleko miejsca narodzin Siddharthy. Tam Budda Siakjamuni opuścił swoje ciało po osiągnięciu Parinirwany. Jego ciało zostało poddane kremacji zgodnie z lokalnymi zwyczajami i obrzędami pogrzebowymi Wszechświatowego Pana Chakravartina. Jego szczątki zostały podzielone przez szlacheckie rodziny indyjskie na osiem części, każda rodzina wzniosła osiem pomników relikwiarzowych - stup - w celu ich przechowywania i czci. Stupy istniały przed buddyzmem, powstały tysiące lat temu. Początkowo były to kurhany, pomniki na grobach władców starożytnych Indii. Później zamieniły się w relikwiarze, w których składano szczątki wybitnych osobistości. Jednak ze względu na niezwykły charakter relikwii pozostałych po kremacji z ciała Buddy powstał zupełnie nowy typ – stupa buddyjska – która po Parinirwanie Buddy stała się symbolem Oświeconego Umysłu.

Na planecie, która począwszy od XIX wieku została powszechnie nazwana „buddyzmem”.

Literatura

• Androsow V.P. Budda Siakjamuni i buddyzm indyjski. - M.: Wost. lit., 2001.
• Androsow V.P. Buddyzm indo-tybetański: słownik encyklopedyczny. M., „Orientalia”, 2011. s. 27-89.
• Arya Shura. Girlanda Jataków, czyli opowieści o czynach bodhisattwy / tłum. z sanskrytu A. P. Barannikov i O. F. Volkova. - M.: Wost. lit., 2000.
• Aszwaghosza. Życie Buddy//Dramat/Kalidasa; uliczka K. Balmonta; wprowadzenie, wprowadzenie artykuł, esej, naukowy. wyd. G. Bogard-Levin. - M.: Artysta. lit., 1990. - 573 s.
• Zegers M. Warunki buddyzmu. Petersburg, „Diamentowa ścieżka”, 2000. s. 21-26.
• Torchinov E.A. Wprowadzenie do buddyzmu: cykl wykładów. Petersburg, „Amfora”, 2005. 430 s.

] (621 – 543 p.n.e.)

Wielki mędrzec z Indii. Założyciel buddyzmu

Miejsce i czas urodzenia. Rodzina. Legendy. Miejsce urodzenia - północne Indie, himalajskie księstwo Nepalu ze stolicą Kapilavastu. Czas urodzenia: odnaleziono urnę z prochami Buddy i widniały na niej daty: 621 – 543 p.n.e. e, według którego Budda żył 78 lat. Tradycje ustne mówią, że żył 100 lat i nauczał 78. Gotama urodził się w pierwszych dniach maja, podczas pełni księżyca. Jego rodzice pochodzą z rodziny królewskiej Shakya: ojciec Shuddhodan i matka Maya. Pełne imię i nazwisko książę: Gotama (zwycięski) Shakya-muni (Shakya to nazwisko rodowe, muni jest potężny w miłosierdziu, samotności i ciszy) Książę Kapilavastu Siddhartha (który spełnił swój cel).

Budda to nie imię. Oznacza stan świadomości tego, kto zrozumiał Prawdę i opanował najwyższą Mądrość. „Budda w dokładnym tłumaczeniu oznacza oświecony” (Listy E. Roericha. T. 1, s. 447).

Imię Buddy, podobnie jak innych Wielkich Mędrców, jest otoczone legendami. Jedna z legend głosi, że Budda wybrał na swoją matkę Maję, jako najczystszą z kobiet i wszedł w jej ciało w postaci wspaniałego białego słonia. Wizerunek białego słonia w legendach indyjskich jest symbolem narodzin boskiego Awatara Wisznu (Awatar - Boskie Wcielenie). Inna legenda głosi, że wielki Rishi Atisha, pustelnik żyjący w Himalajach, przyszedł powitać nowo narodzonego Bodhisattwę (Syna Niebiańskiego Buddy). Zgodnie z ówczesnymi zwyczajami, piątego dnia po narodzinach Bodhisattwy, 108 mędrców bramińskich zebrało się w pałacu królewskim, aby nadać księciu imię i przepowiedzieć jego los. Najbardziej uczeni z nich przepowiadali, że książę wycofa się ze świata po zobaczeniu czterech znaków – starca, chorego, zmarłego i pustelnika – że w końcu zostanie Buddą.

Książę Siddhartha został wychowany na następcę tronu. Cieszył się wszystkimi radościami płynącymi z piękna, zdrowia, władzy i bogactwa. Osiągnąwszy wiek męża, ożenił się z piękną dziewczyną. Był chroniony na wszelkie możliwe sposoby przed problemami i cierpieniem. Cztery przepowiedziane spotkania wprowadziły go w ludzkie cierpienie i zmusiły do ​​zmiany losu. Czując nieodparte pragnienie odkrycia przyczyny ludzkiego cierpienia, zdecydował się opuścić pałac, rodziców, ukochaną żonę i nowo narodzonego syna.

Kamienie milowe życia. W wieku 24 lat (według innych źródeł – 29 lat) książę opuścił pałac i wyruszył w podróż po świecie. Podążał drogą najczystszego życia, głębokiej refleksji i kolosalnego wysiłku umysłowego. W tamtych czasach w Indiach wielu ludzi troszczyło się o poszukiwania duchowe. Setki ludzi, starych i młodych, opuściło swoje domy w imię duchowych spostrzeżeń i zostało pustelnikami w poszukiwaniu mędrców, którzy pomogliby im znaleźć prawdziwe życie. Wśród pustelników książę znalazł doświadczonych mentorów. Wprowadzili go w nauki filozoficzne, w metody kontemplacji i kontroli swojego ciała, ale od nikogo nie znalazł najwyższej prawdy, która uwolniłaby od cierpienia. Przez kilka lat żył tak, jak zwykle żyli asceci, wędrując po lasach, spacerując od wsi do wsi i zbierając jałmużnę. Były to lata ostrej ascezy. Poddał się najcięższym próbom, aby osiągnąć oświecenie i znaleźć Najwyższą Prawdę. Nie chronił się przed palącym słońcem, przed deszczem, przed owadami. Odmawiał nawet minimalnej ilości jedzenia, aż do utraty przytomności. Przekonany z doświadczenia, że ​​asceza nie ma żadnej wartości, Gotama określił ją jako fałszywą ścieżkę, która wzbudziła wrogość ze strony ascetów.

Podobnie jak inni wielcy asceci, Budda według legendy podlegał straszliwym pokusom, którymi książę demonów, duch złego Mara, próbował pokrzyżować jego wysiłki. Legiony złych geniuszy szeptały do ​​Siddharthy słowa zwątpienia. Straszne potwory otoczyły ascetę. Uroczy tłum Apsaras, córek Mary, próbował zniewolić Gotamę zmysłowymi ruchami i obietnicami. Sama głowa demonów obiecała Buddzie wszystkie królestwa ziemi i ich chwałę, jeśli porzuci poszukiwanie mądrości. Odnosząc zwycięstwo nad pokusami, Sakja Muni osiągnął najwyższą mądrość i oświecenie. W Bodhi Gaya, w świętym gaju na brzegu rzeki, w miejscu zwanym Uruvella, Najwyższy Wgląd, który wydobywał tak długo. W wieku 29 lat zdobył doskonałą Wiedzę i Prawdziwą Mądrość, stając się Buddą. Myśl stała się czysta i pobiegła w stronę pracy, którą musiał wykonać.

Legendy buddyjskie mówią także o podróży Nauczyciela poza Indie – do Tybetu, Chotanu i Ałtaju. Starożytne legendy mówią o wielkiej ukrytej podróży Buddy drogami Azji, o jego wizycie na Białej Górze (Belukha) w Ałtaju. W świętych księgach znajdują się dowody na to, że przed nauczaniem w Benares Budda zrozumiał tajemnice mądrości w himalajskiej siedzibie.

Budda wygłosił swoje pierwsze słynne kazanie na temat podstawowych zasad swego nauczania w parku niedaleko Benares. Wkrótce wokół niego utworzyła się społeczność, która szybko się rozrastała. Do wspólnoty przyjmowano każdego – bez względu na kastę, płeć czy stan majątkowy. Wejście i wyjście było bezpłatne. Gość wyraził jedynie swoją gotowość służenia naukom Buddy. Jeśli osoba, która wyszła, wróciła, zadawano jej tylko jedno pytanie: „Nie zaprzeczasz?” Wypierając zaprzeczenie, nauczanie nikogo nie zniewalało. Zasad było niewiele, a miały one na celu ochronę niezależności studentów. Budda chciał, aby życie we wspólnocie było radosne. Trening rozpoczął się od oczyszczenia serca i świadomości z uprzedzeń i złych cech. Od studentów wymagano czystości moralnej i wyrzeczenia się własności osobistej. „Poczucie własności mierzy się nie rzeczami, ale myślami. Można mieć rzeczy i nie być ich właścicielem.” Budda radził mieć mniej rzeczy, aby nie spędzać na nich dużo czasu.

Do gminy przybyły także rodziny. Warunkiem niezbędnym było posiadanie jednej żony i wierność jej. Budda starał się unikać zakazów. Nie było zakazu dla tych, którzy chcieli jeść mięso. Obowiązywał zakaz spożywania alkoholu.

Budda nakazał powstrzymać się od wszystkiego, co negatywne i promować wszystko, co piękne. „Uczę, Sinha, wykonywać takie działania, które są prawe w uczynkach, słowach i myślach; Uczę manifestacji wszystkich tych stanów duszy, które są prawe i nie przynoszą zła”. Jego celem był wzrost i rozwój dusz swoich uczniów. Budda chciał zaprzyjaźnić się ze swoimi uczniami, aby tworzyć najlepsze warunki aby mogli osiągnąć wyższą wiedzę. Kiedy uczeń opanował swoje uczucia, porzucając wszystko, co osobiste, Nauczyciel dał mu zadanie i pozwolił mu dotrzeć do głębi wiedzy. Budda starał się kształcić pracowników dla wspólnego dobra, twórców nowej świadomości i zwiastunów wspólnoty, gotowych nieść Nową Naukę. Posłał ich do życia jako nauczycieli i założycieli nowych wspólnot.

Przez 45 lat Budda nauczał i budował społeczności w dolinie Gangesu, niedaleko Benares. Legenda opowiada o wizycie Gotamy w jego rodzinnym mieście, o spotkaniu z ojcem i żoną, o nawróceniu brata i syna na nową Naukę, a także o wielu nowych nawróceniach królów i zwykłych śmiertelników, bogatych i biednych.

W wieku 80 lat Budda osiągnął Nirwanę i dlatego został uznany za martwego dla świata żywych. W rzeczywistości Budda żył 100 lat. Ukończył nauczanie w Kushinagar. Szczątki Buddy spłonęły.

Wewnętrzny obraz Buddy.„Nigdy nie było tak wielkiej reformy religijnej, która na początku nie byłaby czysta. Pierwsi wyznawcy Buddy, podobnie jak uczniowie Jezusa, wszyscy byli ludźmi najwyższej moralności” (Raz. Isis. t. 2, s. 282).

„Nie waham się powiedzieć” – zauważa z kolei Bartolomeo Saint-Hilaire – „że poza Chrystusem wśród założycieli religii nie ma postaci czystszej i bardziej poruszającej niż postać Buddy. Jego życie jest idealne. Jego nieustanny bohaterstwo równa się przekonaniu... On sam jest doskonałym przykładem wszystkich cnót, które głosi; jego samozaparcie, jego miłosierdzie, jego niezachwiane samozadowolenie nie zdradzają go ani na chwilę... a kiedy umiera w ramionach swoich uczniów, umiera ze spokojem mędrca, który przez całe życie stosował cnotę” (Raz Izyda, t. 2, s. 291).

Nauczanie. Główna idea buddyzmu: wszystko w Kosmosie dąży do ciągłej odnowy. Nie ma duszy niezmiennej, ona ciągle się zmienia. Wszystko w Kosmosie podlega Prawu Przyczynowości: ani ludzie, ani Bogowie nie są wyjątkami od tego uniwersalnego prawa. Istota, która powoduje przyczyny, musi być za nie odpowiedzialna w tym lub w nowych narodzinach, które otrzyma zgodnie ze swoją karmą: dobre lub złe myśli i czyny. „Nie uczę niczego innego, jak tylko prawa karmy”. Budda nauczał, że nie ma niezależnego „ja”, oddzielonego od życia. A ponieważ nie ma odrębnego „ja”, nie można powiedzieć, że coś należy do mnie. Świadomość prawa jedności w Kosmosie podważa koncepcję własności. Gautama Budda przekazał światu Naukę Życia, która miała uczyć ludzi, jak korzystać z Wielkich Prawd w życiu codziennym. Uczył etyki życia.

Budda argumentował, że źródłem cierpienia i wszelkich bolączek ludzkości jest ciemność świadomości, pragnień i pożądania. Niewiedza jest największym złem i zbrodnią. Odkrył, że sposobem na pozbycie się cierpienia jest oświecenie świadomości, stopniowe doskonalenie siebie. Otworzywszy drogę do tej Prawdy, Budda podzielił ją na osiem właściwych kroków: rozróżnianie oparte na znajomości Prawa Przyczynowości, myślenie, mowa, działanie, życie, praca, czujność i samodyscyplina, koncentracja. Szlachetna Ścieżka ośmiu etapów jest ścieżką zharmonizowania uczuć i osiągnięcia doskonałości Arhata: współczucia, moralności, cierpliwości, odwagi, koncentracji i mądrości.

Na ścieżce samopoznania człowiek napotyka 10 przeszkód lub kajdan: iluzję osobowości, wątpliwości, przesądy, cielesne namiętności, nienawiść, przywiązanie do Ziemi, pragnienie przyjemności i spokoju, dumę, samozadowolenie, ignorancję. Tylko poprzez zerwanie tych wszystkich kajdan można zdobyć wyższą wiedzę i osiągnąć wyzwolenie – Nirwanę. Nie wystarczy po prostu uznać nauczanie. Trzeba go naśladować w życiu. Wszystko można osiągnąć jedynie osobistym wysiłkiem, ludzkimi rękami i nogami. „Nieśmiertelność można osiągnąć jedynie dzięki ciągłym dobrym uczynkom; a doskonałość można osiągnąć jedynie dzięki współczuciu i miłosierdziu”.

Czynienie dobra i uczenie się w celu osiągnięcia nieśmiertelności nie jest związane ze Szlachetną Ścieżką. Nirwana jest symbolem bezinteresowności. „Życie należy przeżyć, nie myśląc o żadnych nagrodach ani osiągnięciach, a takie życie jest najwspanialsze”. Podstawą Szlachetnej Ścieżki jest czystość moralna. Najwyższy cel – Nirwanę – możesz osiągnąć podążając ścieżką cnoty.

Budda nauczał, aby znać Prawa Natury i własną duszę, nie zakuwać się w łańcuchy, dostrzegać przyczyny cierpienia i móc je korygować korzystnymi działaniami, samodzielnie pojmować Prawdę, szanować swoją wiarę i nie bluźnić innym, nie zaprzeczać, dzielić się wiedzą z innymi. Uczył nieustraszoności w myśleniu i działaniu. „Przede wszystkim jest myśl”. „Wszystko dzieje się dzięki myślom”. Czyni dobro i zło. Uczył akceptowania przeciwieństw.

Budda nauczał, że nauczanie powinno być przedstawiane w języku narodowym, przy użyciu porównań, znane historie i legendy. Jego przemówienie przekonało siłę prostoty i przejrzystości.

Nauka Buddy nie zawiera żadnej przemocy. „Przewodzi innym, nie uciekając się do przemocy”. „Nazywa się go szlachetnym, jeśli nie dopuszcza się przemocy wobec żadnej żywej istoty”.

Budda odrzuca osobiste uwielbienie. „Nauczanie zbawia nie dlatego, że daje je Budda, ale dlatego, że jest wyzwoleniem”. Główną zasadą Nauki jest samodzielne poszukiwanie prawdy. Nie wierz tylko dlatego, że inni wierzą. Badać. Dlatego mile widziane były pytania i swobodna dyskusja na temat tego, czego nauczano. Prawda jest wolnością.

Budda skierował swoich uczniów w przyszłość, nakazując swoim uczniom, aby czcili go mniej niż Nauczyciela, który przyjdzie w przyszłości. Historia nie zna innego przykładu takiego samozaparcia. „Nie jestem pierwszym Buddą, który przybył na Ziemię, ani nie będę ostatnim. We właściwym czasie powstanie na świecie inny Budda, Ukryty, najwyższego oświecenia, obdarzony mądrością, szczęśliwy, obejmujący cały Wszechświat, niezrównany Wódz narodów... Ogłosi życie prawe, doskonałe i czyste , które teraz głoszę... Będzie miał na imię „Maitreya”.

Traktaty religijne buddyzmu (Pratimoksha Sutra itp.) zawierają „następujące dziesięć przykazań. 1. Nie wolno zabijać żadnej żywej istoty. 2. Nie powinieneś kraść. 3. Nie wolno ci łamać ślubu czystości. 4. Nie powinieneś kłamać. 5. Nie powinieneś zdradzać tajemnic innych. 6. Nie powinieneś pragnąć śmierci swoich wrogów. 7. Nie powinieneś pożądać bogactwa innych. 8. Nie wolno Ci wypowiadać słów obraźliwych lub obelżywych. 9. Nie powinieneś pozwalać sobie na luksusy (spanie na miękkich łóżkach lub lenistwo). 10. Nie wolno wam przyjmować złota ani srebra” (Raz. Isis. t. 2, s. 136).

Misja. Wielki Nauczyciel zsyntetyzował Testamenty wszystkich Nauczycieli Dobra Wspólnego, którzy byli przed nim. Odkrył na nowo Wedy dla ludzi. Jako cel ewolucji wskazał twórczą współpracę z Kosmosem i Odległymi Światami. Budda jest pierwszym członkiem społeczności Piątej Rasy. Był pierwszym członkiem społeczności naukowej. Ustanowił ideę Wspólnoty Światowej jako ogólnoświatowej współpracy narodów: nic nie istnieje bez współpracy i wzajemnej pomocy. Jako pierwszy mówił o równości ludzi i wypowiadał się przeciwko kastom. Jako pierwszy w historii religii wprowadził głoszenie w czyn.

Żywotność Jego Nauk potwierdzają przekonujące fakty. Buddyzm nie zhańbił się zaszczepianiem wiary ogniem i mieczem i przez 27 wieków był mniej podatny na zniekształcenia niż inne religie.

„W pobliżu tajemniczej Uruveli Budda zbliża się do najprostszego wyrażenia wszystkich nagromadzeń. A na brzegach Nairnagary jaśnieje w nim determinacja, by powiedzieć słowa o wspólnocie, o wyrzeczeniu się własności osobistej, o sensie pracy dla dobra wspólnego i o znaczeniu wiedzy. Stworzenie naukowego podejścia do religii było prawdziwym wyczynem. Największą nieustraszonością było zdemaskowanie egoizmu kapłanów i braminów. Niezwykle trudno było odkryć prawdziwe dźwignie ludzkiej mocy. Przybycie króla w przebraniu potężnego żebraka było niezwykle piękne.

W świadomości ewolucji ludzkości wizerunek Buddy wspólnoty zajmuje niezaprzeczalnie piękne miejsce” (N. Roerich. Altai – Himalaje, s. 68).

„Wielka Indywidualność Buddy, Jego Ogniste Ego, ubrane w materię Lucida [najsubtelniejszą, ale wciąż nieprzejrzystą świetlistą substancję], rezyduje teraz w sferach otaczających naszą planetę. W obliczu straszliwej godziny Armageddonu w sferach nie tak odległych od Ziemi można spotkać wielu Ognistych Mieszkańców, gdyż zbliżanie się ognistych energii umożliwia takie podejście. Można stąd zrozumieć, jak niebezpieczny jest czas, w którym żyjemy i jakie Siły biorą udział w ratowaniu naszej planety” (Listy E. Roericha. t. 1, s. 447).

Gautama Siddhartha Gautama Siddhartha (623-544 p.n.e.) – założyciel buddyzmu. Był synem króla z północnych Indii. Pewnego dnia książę Gautama opuścił pałac i zobaczył na świecie chorego starca, żebraka i martwego człowieka. Zszokowany postanowił porzucić bogate życie. Przez kilka lat żył w biedzie. Kiedy pewnego razu Gautama siedział pod drzewem bodhi w wiosce Uruvela, nagle spłynęło na niego oświecenie: poznał tajemnicę cierpienia. Gautama umarł, nie uważając się za Boga. Ale po jego śmierci zaczęli go czcić. Nową religię zaczęto nazywać buddyzmem (od sanskryckiego słowa budda, co oznacza oświecony).

Słownik historyczny. 2000 .

Zobacz, co „Gautama Siddhartha” znajduje się w innych słownikach:

Gautama Siddhartha- (.BC) założyciel buddyzmu. Był synem króla z północnych Indii. Pewnego dnia książę Gautama opuścił pałac i zobaczył na świecie chorego starca, żebraka i martwego człowieka. Zszokowany postanowił porzucić bogate życie. Przez kilka lat żył w biedzie... Encyklopedyczny słownik historii świata

Gautama, Gotama: Budda Gautama Siddhartha Gautama, Budda, założyciel buddyzmu (VI-V wiek p.n.e.). Akshapada Gautama Indyjski filozof żyjący w II wieku p.n.e. e., założyciel filozofii Nyaya. Gautama w... ...Wikipedii

BUDDA (6-5 wieków p.n.e.) Życie Buddy. Założycielem buddyzmu jest Budda (Oświecony). Po urodzeniu Buddzie nadano imię Siddhartha, a imię jego klanu, czyli rodziny, brzmiało Gautama. Biografia Siddharthy Gautamy jest znana jedynie w wersji przedstawionej przez jego zwolenników. Te… … Encyklopedia Colliera

Siddhartha. Poezja indyjska Gatunek: powieść Autor: Hermann Hesse Publikacja: 1922 „Siddhartha. Poezja indyjska”, alegoryczna powieść Hermanna Hessego, została po raz pierwszy opublikowana przez berlińskie wydawnictwo S. Fischer Verlag w 1922 roku… Wikipedia

- (Siddhartha) imię założyciela buddyzmu. Częściej nazywany jest Buddą („Przebudzonym”), Gautamą (Gotama od jednego z klanów plemienia Shakya, do którego należał) lub Shakya Muni „Mędrcem z plemienia Shakya”. Tradycyjnie uważa się, że urodził się... Encyklopedia literacka

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Siddhartha. Siddhartha. Poezja indyjska Gatunek: powieść

- ... Wikipedii

SIDDHARTHA GAUTAMA- patrz Budda... Słownik ateisty

Siddhartha Gautama Data urodzenia: około 563 p.n.e lub 623 pne Miejsce urodzenia: Lumbini, obecnie w Nepalu... Wikipedia

- (Lumbini), miejscowość na południu Nepalu (patrz NEPAL), w pobliżu granicy z Indiami (patrz INDIE), 250 km na południowy zachód od Katmandu (patrz KATHMANDU). Uważa się, że znajdowało się tu już w roku 623 p.n.e. mi. założyciel buddyzmu (patrz BUDDYZM) urodził się książę Gautama... ... słownik encyklopedyczny

Książki

• Bajka. Monologia o dwunastej, Moszczuk Igor. Jaki gatunek zaliczyć do rozmowy dwojga nie do końca trzeźwych młodych ludzi spędzających niedzielny wieczór w zwykłym petersburskim mieszkaniu, rozmawiających o miłości, Bogu, kreatywności i przyjaźni? Tak, jeśli poza tym...
• Życie Buddy Butromejewa Władimira Pietrowicza. Założyciel buddyzmu - prawdziwy postać historyczna. Tak w każdym razie sądzi większość naukowców zajmujących się historią tej religii, opierając się na dokumentach pisanych, które przetrwały do ​​dziś...

„) – nauczyciel duchowy, legendarny założyciel buddyzmu, jednej z trzech religii świata.

Nadano imię przy urodzeniu Siddhattha Gotama(palijski) / Siddhartha Gautama(sanskryt) (potomek Gotamy, odnoszący sukcesy w osiąganiu celów), później stał się znany jako Budda(dosłownie - „Przebudzony”, sanskr.) i Całkowicie doskonały budda(Sammāsambudda). Nazywa się to również: Tathagata („w ten sposób przyszedł/odszedł”), Bhagawan („błogosławiony”), Sugata(„wchodzić dobrze”) Gina("zwycięzca"), Lokajyeshtha(„uhonorowany przez świat”)

Siddhartha Gautama jest kluczową postacią buddyzmu. Opowieści o jego życiu, wypowiedziach, dialogach z uczniami i wskazaniach monastycznych zostały podsumowane przez jego wyznawców po jego śmierci i stały się podstawą kanonu buddyjskiego – „Tipitaka”. Budda jest także postacią w panteonie wielu religii dharmicznych, w tym hinduizmu, a także religii Bon (późnej Bon). W średniowieczu w późniejszych indyjskich Puranach (na przykład w Bhagavata Puranie) był zaliczany do awatarów Wisznu zamiast Balaramy.

Urodziny Buddy Siakjamuniego tradycyjnie obchodzone są (w większości szkół buddyzmu) wiosną – 5 kwietnia jest świętem narodowym w Republice Kałmucji w Japonii oraz w krajach Theravady – Tajlandii, Birmie, Sri Lance [ ] Urodziny Buddy obchodzone są w dzień jednej z wiosennych pełni księżyca, przypadającej najczęściej na maj.

Biografia

Współczesna nauka nie dysponuje wystarczającym materiałem do naukowej rekonstrukcji biografii Buddy. Dlatego też tradycyjnie biografia Buddy podawana jest w oparciu o szereg tekstów buddyjskich: sutty (sutry) pisane w języku palijskim, które zawierają fragmenty biografii Buddy, a także pisma sanskryckie powstałe prawdopodobnie w późniejszym okresie czas: „Buddacharita” („Życie Buddy”) Ashvaghoshi, „Lalitavistara” itp.

Należy jednak pamiętać, że pierwsze teksty dotyczące Buddy pojawiły się dopiero czterysta lat po jego śmierci. W tym czasie sami mnisi wprowadzili zmiany w opowieściach o nim, w szczególności wyolbrzymiając postać Buddy.

Ponadto dzieła starożytnych Indian nie obejmowały aspektów chronologicznych, koncentrując się bardziej na aspektach filozoficznych. Znajduje to dobre odzwierciedlenie w tekstach buddyjskich, w których opis myśli Buddy Siakjamuniego przeważa nad opisem czasu, kiedy to wszystko się wydarzyło.

Poprzednie życia

Ścieżka przyszłego Buddy Siakjamuniego do przebudzenia rozpoczęła się setki istnień ludzkich przed jego całkowitym wyjściem z „koła naprzemiennego życia i śmierci”. Rozpoczęło się ono, zgodnie z opisem zawartym w dziele mahajany Lalitavistara, od spotkania bogatego i uczonego bramina Sumedhy z Buddą Dipankarą („Dipankara” oznacza „Lampę Świecącą” w sanskrycie). Sumedha był zdumiony spokojem Buddy i obiecał sobie, że osiągnie ten sam stan. Dlatego zaczęto go nazywać „Bodhisattwą”.

Po śmierci Sumedhy siła jego pragnienia przebudzenia zadecydowała o jego narodzinach w różnych ciałach, zarówno ludzkich, jak i zwierzęcych. Podczas tych wcieleń bodhisattwa osiągnął udoskonaloną mądrość i miłosierdzie i po raz ostatni narodził się wśród dewów (bogów), gdzie mógł wybrać pomyślne miejsce na swoje ostatnie narodziny na ziemi. I wybrał rodzinę czcigodnego króla Shakya, aby ludzie mieli większe zaufanie do jego przyszłych kazań.

Poczęcie i narodziny

Według tradycyjnej biografii ojcem przyszłego Buddy był Shuddhodana, radża jednego z małych indyjskich księstw, głowa plemienia Shakya ze stolicą Kapilavatthu (Kapilavastu). Gautama to jego gotra, odpowiednik współczesnego nazwiska.

Choć w tradycji buddyjskiej nazywa się ją „raja”, sądząc po informacjach zawartych w niektórych źródłach, rząd w kraju Shakya został zbudowany na typie republikańskim. Dlatego najprawdopodobniej był członkiem rządzącego zgromadzenia ksatriya (sabha), które składało się z przedstawicieli arystokracji wojskowej.

Zgodnie z długoletnią tradycją Śakja, Mahamaya udała się do domu swoich rodziców, aby rodzić. Jednak po drodze urodziła dziecko w gaju Lumbini (Rummini) [ ] (20 km od granicy współczesnego Nepalu i Indii, 160 km od stolicy Nepalu, Katmandu), pod drzewem Ashoki [ ] . Andrew Skilton zauważył, że „Budda zaprzeczył, że jest jedynie człowiekiem lub bogiem” [ ]

Urodziny Siddharthy Gautamy (będące jednocześnie dniem jego Przebudzenia i dniem jego ostatecznego odejścia ze świata, Parinibbana), majowa pełnia księżyca, są powszechnie obchodzone w krajach buddyjskich (Vesak) oraz w Lumbini, krajach SAARC (Stowarzyszenie Współpracy Regionalnej Azji Południowej) i Japonią. W miejscu urodzenia wzniesiono świątynię, w której można obejrzeć wykopaliska miejsca urodzenia Siddharthy – fundament i fragment ścian pawilonu parkowego. W pobliżu świątyni znajduje się staw, w którym Mahamaya kąpał noworodka.

Większość źródeł (Buddhacharita, rozdz. 2, Tipitaka, Lalitavistara, rozdz. 3) podaje, że Mahamaya zmarł kilka dni po porodzie [ ] .

Zaproszona do błogosławienia dziecka pustelniczka Asita, która mieszkała w górskim klasztorze, odkryła na jego ciele 32 oznaki wielkiego człowieka. Na ich podstawie oświadczył, że dziecko zostanie albo wielkim królem (cakravartin), albo wielkim świętym Buddą.

Shuddhodana dokonał ceremonii nadania dziecku imienia piątego dnia po jego narodzinach, nazywając je Siddhartha, co oznacza „ten, który osiągnął swój cel”. Ośmiu uczonych braminów zostało zaproszonych do przewidzenia przyszłego dziecka. Potwierdzili także podwójną przyszłość Siddharthy.

Wczesne życie i małżeństwo

Siddhartha był wychowywany przez młodszą siostrę swojej matki, Maha Prajapati. Pragnąc, aby Siddhartha został wielkim królem, jego ojciec na wszelkie możliwe sposoby chronił syna przed naukami religijnymi i wiedzą o ludzkim cierpieniu. Specjalnie dla chłopca zbudowano trzy pałace [ ] . W swoim rozwoju wyprzedzał wszystkich swoich rówieśników w nauce i sporcie, ale wykazywał skłonność do myślenia.

Gdy tylko syn skończył 16 lat, jego ojciec zaaranżował ślub z księżniczką Yashodharą, kuzynką, która również skończyła 16 lat. Kilka lat później urodziła mu syna Rahulę. Siddhartha spędził 29 lat swojego życia jako książę Kapilavastu. Chociaż ojciec dał synowi wszystko, czego mógł potrzebować w życiu, Siddhartha uważał, że bogactwo materialne nie jest ostatecznym celem życia [ ] .

Pewnego dnia, w trzydziestym roku życia, Siddhartha w towarzystwie woźnicy Channy wyszedł z pałacu. Tam po raz pierwszy zobaczył „cztery widoki”, które zmieniły całe jego późniejsze życie: starego żebraka, chorego, rozkładające się zwłoki i pustelnika. Gautama zdał sobie wtedy sprawę z trudnej rzeczywistości życia – że choroba, cierpienie, starzenie się i śmierć są nieuniknione i ani bogactwo, ani szlachetność nie mogą przed nimi uchronić, oraz że ścieżka samopoznania jest jedyną drogą do zrozumienia przyczyn cierpienia. To skłoniło Gautamę w wieku trzydziestu lat do opuszczenia domu, rodziny i majątku i wyruszenia w poszukiwaniu sposobu na pozbycie się cierpienia.

Wycofanie się i ascetyczny tryb życia

Siddhartha opuścił swój pałac w towarzystwie swojej służącej Channy. Legenda głosi, że „duch kopyt jego konia został stłumiony przez bogów” [ ], aby jego odejście pozostało tajemnicą. Po opuszczeniu miasta książę przebrał się w proste ubranie, zamienił się z pierwszym napotkanym żebrakiem i odprawił sługę. To wydarzenie nazywa się „Wielkim Odejściem”.

Siddhartha rozpoczął swoje ascetyczne życie w Rajagriha, gdzie żebrał na ulicy. Gdy król Bimbisara dowiedział się o jego podróży, zaoferował tron ​​Siddharcie. Siddhartha odrzucił tę ofertę, ale obiecał odwiedzić królestwo Magadhy natychmiast po osiągnięciu oświecenia.

Siddhartha opuścił Rajagaha i zaczął uczyć się medytacji jogi od dwóch bramińskich pustelników. Po opanowaniu nauk Alary (Arady) Kalamy, sam Kalama poprosił Siddharthę, aby do niego dołączył, lecz Siddhartha opuścił go po pewnym czasie. Następnie Siddhartha został uczniem Udaki Ramaputty (Udraka Ramaputry), ale po osiągnięciu tego celu Najwyższy poziom koncentracji medytacyjnej opuścił także nauczyciela [ ] .

Następnie Siddhartha udał się do południowo-wschodnich Indii. Tam wraz z pięcioma towarzyszami pod przewodnictwem Kaundinyi (Kondanny) próbował osiągnąć oświecenie poprzez surowe wyrzeczenie i umartwienie. Sześć lat później, na skraju śmierci, odkrył, że surowe metody ascetyczne nie prowadzą do większego zrozumienia, a jedynie zaciemniają umysł i wyczerpują ciało. Po tym Siddhartha zaczął ponownie rozważać swoją ścieżkę. Przypomniał sobie moment z dzieciństwa, kiedy podczas wakacji przy orce wpadł w trans. To doprowadziło go do stanu koncentracji, który uznał za błogi i orzeźwiający, czyli do stanu dhjany.

Przebudzenie (oświecenie)

Jego czterej towarzysze, wierząc, że Gautama porzucił dalsze poszukiwania, opuścili go. Dlatego też kontynuował samotną wędrówkę dalej, aż dotarł do gaju niedaleko Gai.

Następnie Budda udał się do Varanasi z zamiarem opowiedzenia swoim byłym nauczycielom, Kalamie i Ramaputcie, o tym, co osiągnął. Ale bogowie powiedzieli mu, że już nie żyją.

Następnie Budda udał się do Deer Grove (Sarnath), gdzie przeczytał swoje pierwsze kazanie „Pierwszy obrót koła Dharmy” swoim byłym ascetycznym towarzyszom. W tym kazaniu opisano Cztery Szlachetne Prawdy i Ośmioraką Ścieżkę. W ten sposób Budda wprawił w ruch Koło Dharmy. Jego pierwsi słuchacze stali się pierwszymi członkami buddyjskiej sanghi, kończąc formację Trzech Klejnotów (Budda, dharma i Sangha). Cała piątka wkrótce została arhatami.

Później Yasa ze swoimi pięćdziesięcioma czterema towarzyszami i trzema braćmi Kassapą (sanskryt: Kashyapa) z uczniami (1000 osób), którzy następnie nieśli ludziom Dharmę.

Rozpowszechnianie nauczania

Przez pozostałe 45 lat swojego życia Budda podróżował doliną rzeki Ganges w środkowych Indiach w towarzystwie swoich uczniów, nauczając swoich nauk różnych ludzi, niezależnie od ich poglądów religijnych i filozoficznych oraz kasty – od wojowników po sprzątaczy, mordercy (Angulimala) i kanibale (Alavaka). Jednocześnie dokonał wielu nadprzyrodzonych czynów.

Sangha pod przewodnictwem Buddy podróżowała co roku przez osiem miesięcy. Przez pozostałe cztery miesiące pory deszczowej (w przybliżeniu: lipiec – sierpień [ ]) chodzenie było dość trudne, więc mnisi spędzali je w jakimś klasztorze (vihara), parku lub lesie. Aby wysłuchać instrukcji, przychodzili do nich sami ludzie z pobliskich wsi.

W Samskrita-samskrita-vinishaya-nama jest powiedziane:

„Nasz nauczyciel Siakjamuni żył 80 lat. W swoim pałacu spędził 29 lat. Przez sześć lat pracował jako asceta. Osiągnąwszy Oświecenie, spędził pierwsze lato w miejscu, gdzie obraca się Koło Prawa (Dharmachakrapravartan). Drugie lato spędził w Veluwan. Czwarty również znajduje się w Veluvan. Piąty jest w Vaishali. Szósty znajduje się w Gola (tj. Golangulaparivartan) w Zhugma Gyurve, niedaleko Rajagriha. Siódmy znajduje się w siedzibie 33 bogów, na platformie wykonanej z kamienia Armoniga. Ósme lato spędził w Shishumaragiri. Dziewiąty znajduje się w Kaushambi. Dziesiąty znajduje się w miejscu zwanym Kapijit (Teutul) w lesie Parileyakawana. Jedenasty znajduje się w Rajagriha (Gyalpyo-kab). Dwunasty znajduje się we wsi Veranja. Trzynasty znajduje się w Chaityagiri (Choten-ri). Czternasty znajduje się w świątyni Raja Jetavana. Piętnasty jest w Nyag-rodharam w Kapilavastu. Szesnasty jest w Atawak. Siedemnasty znajduje się w Rajagriha. Osiemnasty - w jaskini Jvalini (niedaleko Gaya). Dziewiętnasty znajduje się w Jvalini (Barve-mops). Dwudziesty jest w Rajagriha. W aramie Mrigamatri na wschód od Shravasti odbyły się cztery letnie pobyty. Następnie dwudziesty pierwszy letni pobyt odbył się w Shravasti. Budda wszedł w nirwanę w gaju Shala, w Kushinagar, w kraju Malla.”

Wiarygodność danych historycznych

Wczesna nauka zachodnia akceptowała biografię Buddy przedstawioną w pismach buddyjskich jako prawdziwą historię, ale obecnie „uczeni niechętnie przedstawiają anegdotyczne dowody na fakty historyczne związane z życiem Buddy i jego naukami”.

Kluczowym punktem odniesienia dla datowania życia Buddy jest początek panowania buddyjskiego cesarza Aśoki. Opierając się na edyktach Ashoki i panowaniu królów hellenistycznych, do których wysyłał on posłów, uczeni datują panowanie Ashoki na rok 268 p.n.e. mi. Mówi się, że Budda zmarł 218 lat przed tym wydarzeniem. Ponieważ wszystkie źródła zgadzają się, że Gautama miał osiemdziesiąt lat w chwili śmierci (np. Dīgha Nikāya 2.100), otrzymujemy następujące daty: 566-486 p.n.e. mi. Jest to tak zwana „długa chronologia”. Alternatywna „krótka chronologia” opiera się na sanskryckich źródłach buddyzmu północnoindyjskiego zachowanych w Azji Wschodniej. Według tej wersji Budda zmarł 100 lat przed inauguracją Ashoki, co podaje następujące daty: 448-368. pne mi. Co więcej, w niektórych tradycjach wschodnioazjatyckich datą śmierci Buddy jest rok 949 lub 878 p.n.e. e. oraz w Tybecie - 881 pne. mi. W przeszłości powszechnie akceptowaną datą wśród zachodnich uczonych był rok 486 lub 483 p.n.e. e., ale teraz uważa się, że podstawy do tego są zbyt niepewne.

Krewni Siddharthy Gautamy

Matką przyszłego Buddy była Maja. W Mahavastu podane są imiona jej sióstr - Maha-Prajapati, Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia i Kolisova. Naturalna matka Siddharthy zmarła siedem dni po jego urodzeniu, a dzieckiem opiekowała się jej siostra Maha-Prajapati (sanskryt; pali – Maha-Pajapati), która również była żoną Shuddhodany.

Budda nie miał rodzeństwa, ale miał przyrodniego brata Nandę, syna Maha-Prajapatiego i Suddhodana. Tradycja therawady mówi, że Budda miał także przyrodnią siostrę, Sundarę-Nandę. Brat i siostra wstąpili później do Sanghi i osiągnęli stan arhata.

Znani są następujący kuzyni Buddy: Ananda, który w tradycji Theravady uważany był za syna Amitodana, a w Mahavastu nazywany jest synem Shuklodana i Mrigi; Devadatta, syn wuja Suppabuddy ze strony matki i ciotki Amity ze strony ojca.

Tożsamość żony Gautamy pozostaje niejasna. W tradycji therawady matka Rahuli (patrz poniżej) nazywana jest Bhaddakachcha, ale Mahavamsa i komentarze do Anguttara Nikaya nazywają ją Bhaddakaccana i postrzegają ją jako kuzynkę Buddy i siostrę Devadatty. Mahawastu ( Mahawastu 2.69), jednakże nazywa żonę Buddy Yashodharą i sugeruje, że nie była ona siostrą Devadatty, ponieważ Devadatta ją zabiegał. Buddhavamsa również używa tego imienia, ale w wersji palijskiej jest to Yasodhara. To samo imię najczęściej pojawia się w tekstach w sanskrycie północnoindyjskim (także w tłumaczeniach na język chiński i tybetański). Lalitavistara ( Lalitavistara) mówi, że żoną Buddy była Gopa, matka wuja Dandapaniego. Niektóre teksty [ Który?] stwierdzają, że Gautama miał trzy żony: Yashodharę, Gopikę i Mrigayę.

Siddhartha miał jedynego syna Rahulę, który po osiągnięciu dojrzałości wstąpił do Sanghi. Z biegiem czasu stał się arhatem. Poświęcona jest mu jedna z sutt Sutta-nipaty, która jest częścią buddyjskiego kanonu palijskiego: Sutta-nipata, 22:91.

Zobacz też

Notatki

1. Dat jego życia nie da się dokładnie ustalić, różni historycy datują jego życie w różny sposób: - gg. pne mi.; - Panowie. pne mi.; - Panowie. pne mi.; - Panowie. pne mi.; - Panowie. pne mi.; - Panowie. pne mi. Zobacz także sekcję specjalną w tym artykule
2. Nie mylić ze szkołą buddyzmu tybetańskiego Sakja.
3. Ustawa Republiki Kałmucji z dnia 16 października 2006 r. N 298-III-Z „W sprawie zmian w ustawie Republiki Kałmucji „W święta wolne od pracy i dni pamięci w Republice Kałmucji””
4. Michał Przewoźnik, Budda, 1983, s. 13, 14. Znaleziono w Założyciele Wiary, Oxford University Press, 1986.
5. Michał Przewoźnik, Budda, 1983, s. 15. Znaleziono w Założyciele Wiary, Oxford University Press, 1986.
6. Roberta C. Lestera(tłum. Koval A. N.) Buddyzm // Tradycje religijne świata t. 2 - M.: KRON-PRESS, 1996 - s. 308-309 - ISBN 5-232-00313-5;
   Buddawamśa.
7. Armstrong K. (2000), Budda, (Wielka Brytania) Orion, ISBN 978-0-7538-1340-9
8. Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Buddyzm klasyczny - St. Petersburg: Studia orientalne w Petersburgu, 1999. ISBN 5-85803-132-3.
9. Sacred-texts.com (niedostępny link)
10. Buddhanet.net
11. Sarca indica, drzewo Ashoka, Ashoka(Język angielski) . Pobrano 6 listopada 2010 r. Zarchiwizowano 17 lutego 2011 r.
12. sam Budda zaprzeczał, jakoby był człowiekiem lub bogiem (Skilton, Andrew (2004), A Concise History of Buddhism 2004, s. 64-65.
13. Narada. Podręcznik buddyzmu. - Fundacja Edukacyjna Buddy, 1992. - s. 9-12. - ISBN 967-9920-58-5.
14. Narada (1992), s. 14
15. Narada (1992), s. 15–16
16. Narada (1992), s. 19–20
17. Ashvaghosha, Buddhacarita lub Życie Buddy. Za. K. Balmonta. M. 1990, s. 13. 136
18. w niektórych tradycjach uważa się, że stało się to w piątym miesiącu księżycowym, w innych - w dwunastym
19. Angulimala Sutta // Kanon palijski (MN 86).
20. Maha-parinibbana Sutta (16), werset 56
21. Lopeza. Buddyzm w praktyce. - Princeton University Press, 1995. - s. 16.
22. oraz „Jak jest obecnie niemal powszechnie akceptowane przez świadomą naukę indologiczną, ponowne zbadanie wczesnego buddyjskiego materiału historycznego… wymaga ponownego datowania śmierci Buddy na okres pomiędzy 411 a 400 rokiem p.n.e.”. -Dundas P. (Język angielski)Rosyjski Dżiniści, wyd. 2, (Routledge, 2001), s. 25. 24
23. Mahavastu 1355
24. Komentarz Suttanipāta 1357, Mahāvaṃsa II.18-22
25. Digha Nikāya 2.52
26. Mahavastu 1.355-7
27. Komentarze Therīgāthā 83 i komentarze Anguttara Nikāya 1363
28. Mahāvaṃsa II.21-4
29. Buddhavaṃsa

Literatura

• Agadzhanyan A. S. Budda // Encyklopedia religii / wyd. A. P. Zabiyako, A. N. Krasnikova, E. S. Elbakyan. - M.: Projekt akademicki, Gaudeamus, 2008. - s. 203. - 1520 s. - (Suma). - 3000 egzemplarzy. -