Staroobrzędowcy: domy modlitwy obwodu moskiewskiego i nieczynne kościoły. Kaplica staroobrzędowców
Pod koniec XVIII wieku staroobrzędowcy stali się nowym hobby mieszkańców Rygi. Już na początku XIX wieku staroobrzędowcy byli właścicielami trzech domów modlitwy, z których głównym był dom nad brzegiem Dźwiny, dziś lepiej znany jako Dom Grebenszczikowa. I chociaż teraz dom jest dość daleko od rzeki, wcześniej stał na samym jej brzegu.
Uważa się, że świątynia powstała w 1760 roku. Początkowo kościół mieścił się w starej drewnianej stodole. Stodoła ta należała do kupców, najpierw Savvy Dyakonova, a później Gavrili Panina. W 1793 r. zakupiono budowlę, po czym ją całkowicie przebudowano, w 1798 r. świątynię zbudowano już z kamienia. Świątynia została nazwana na cześć kupca imieniem Grebenszczikow.
Dziś jest to znany zabytek kultury i historii. Znajduje się tu duża sala modlitewna z pięknym ikonostasem, ponadto znajdują się tu sale ceremonialne, pomieszczenia administracyjne, a nawet mieszkania dla duchowieństwa. Ponadto w domu znajduje się luksusowa biblioteka oraz zbiór ikon, z których wiele pochodzi z XV i XVI wieku.
Dziś modlą się tu nie tylko staroobrzędowcy, ale istnieje także samodzielna parafia. Już w drugiej połowie XVIII w. parafia posiadała własny przytułek dla ubogich. W roku dwutysięcznym, z okazji dwustu czterdziestej rocznicy powstania domu modlitwy, zorganizowano specjalną konferencję. Od tego czasu narodziła się tu tradycja organizowania zgromadzeń z okazji różnych specjalnych okazji. Na przykład w 2010 roku Starzy Wierzący wydali luksusową publikację ze zdjęciami poświęconymi Domowi Modlitwy Grebenshchikov.
Podczas panowania Władza radziecka znajdowały się tu apartamenty mieszkalne. Dziś ponownie znajduje się tu parafia staroobrzędowców, uważana za największą na całym świecie. Obejmuje to średnio dwadzieścia pięć tysięcy wierzących. Nabożeństwa odprawiane są zgodnie ze wszystkimi starymi tradycjami i rytuałami.
ZAŁOŻENIE STAREGO DOMU MODLITWY
WXIXSTOLE W PROWINCJI VYATKA
Badania z zakresu religijności wydają się istotne w kontekście codziennego życia człowieka i polegają na rejestrowaniu i analizowaniu jego poszczególnych przejawów. Zainteresowanie schizmą kościelną i starą wiarą jako zjawiskiem społecznym wynika z wielu czynników, których znaczenie i znaczenie trudno nie docenić. Po pierwsze, jest to odrodzenie i aktywizacja religii w naszym kraju jako instytucji społecznej i duchowej. Po drugie, przez trzy i pół wieku Stara Wiara jest jednym z najpotężniejszych ruchów duchowych w Rosji. Po trzecie, Stara Wiara jest wyjątkowym zjawiskiem społeczno-kulturowym, które zachowało do dziś wiele źródeł materialnych: zabytki architektury (świątynie, domy modlitwy, kaplice), ikony, książki, tradycyjne stroje unikatowe, sprzęty gospodarstwa domowego, obrazy domowe – które są cenne materiał do badań i może słusznie służyć jako przedmiot niezależnych badań specjalnych.
Życie duchowe staroobrzędowców skupiało się w kaplicach i domach modlitwy. Stanowiły one ośrodki duchowej jedności staroobrzędowców „na ziemi”. W głębokim przekonaniu władz świeckich i kościelnych domy modlitw i kaplice staroobrzędowców stanowiły „publiczny przejaw schizmy” i przyczyniły się do „zejścia prawosławnych w schizmę”. Na tej podstawie ściśle regulowano ich dostępność i ilość. Zgodnie z ustawodawstwo rosyjskie Staroobrzędowcom zakazano budowania kaplic i domów modlitwy. Dopuszczono jednak obecność starych budynków modlitewnych zbudowanych przed 17 września 1826 r., pod warunkiem, że „pozostaną one na obecnym miejscu, lecz w żadnym wypadku nie jest dozwolona przebudowa lub odnawianie starych podobnych budynków”. Zgodnie z prawem wygląd tych budynków nie powinien w niczym przypominać wyglądu kościoła. Niedopuszczalna była obecność zewnętrznych dzwonów i krzyży, „jako należących do cerkwi”. Dekret z 28 kwietnia 1836 roku zabraniał używania domów prywatnych w kaplicach publicznych. Kontrolę państwa nad nieuprawnionym otwieraniem domów modlitwy staroobrzędowców prowadzono według następującego schematu: powierzono duchowieństwu parafialnemu obowiązek identyfikowania nielegalnie istniejących domów modlitwy „na ziemi”, czyli na terenie swojej parafii . Warto zauważyć, że duchowni Kościoła synodalnego często sami wychodzili z inicjatywą. Dzięki wieloletniemu doświadczeniu z łatwością udało im się wykryć salę modlitewną za pomocą znaków pośrednich. Wśród nich można wymienić: odmowę wpuszczenia do domu proboszcza lub misjonarza kościoła dominującego, regularne masowe wizyty w domu jednego ze starowierców przez jego podobnie myślących ludzi (szczególnie w święta kościelne) itp. Konsystorz otrzymywał raporty o obecności nielegalnych zakładów. Część duchownych w swoich raportach skarżyła się nawet na „bierność” sił bezpieczeństwa.
W rejonie Nolińskim, w pobliżu wsi Sitma, Borowskie, Sludka (w pobliżu Sludki znajdowały się jednocześnie dwie kaplice, jedna Fedosejewska, druga Beglopopowska) i wsi Taratikhinskaja, pod koniec XVIII w. początek XIX wieki Powstały duże domy modlitw (kaplice), wokół których rozmieszczono cele, a punkty te stały się miejscami szczególnego skupienia staroobrzędowców zgody Fedosejewa. To tam okresowo ukrywali się przywódcy lokalnego Fedoseevizmu. W 1838 r. w raporcie dla synodu biskup Neofit z Wiatki i Słobodskiej napisał, że „pospólstwo nadaje tym kaplicom nazwę klasztorów”.
Jeśli chodzi o kaplicę Sitma w latach 30. – 1850. XIX w. badania były powtarzane. W 1835 roku wszczęto sprawę w związku z wybudowaniem tam dwupiętrowego kamiennego domu, do którego staroobrzędowcy próbowali przenieść salę modlitewną ze zrujnowanego budynku, czego im zabroniono. Na mocy zarządzenia namiestnika zezwolono na umieszczanie w niej zaniedbanych chorych i osób starszych na zasadach specjalnych, które nie dotyczyły innych kaplic. W 1837 roku z kaplicy zabrano dzwony i zatwierdzono regulamin przytułku. W 1840 r. Podjęto decyzję o przekształceniu wszystkich pięciu kaplic Fedosejewskiego obwodu Nolinskiego w kościoły Edinoverie. Jeśli chodzi o Kaplicę Sitma, zdecydowano pozostawić ją w niezmienionym stanie, ponieważ „istnieje od dawna bez żadnych napraw” i jest bardzo zniszczona.
Mniej więcej w tym samym czasie co Sitminskaya powstała Kaplica Borovskaya. Już w 1803 roku staroobrzędowcy zwrócili się do władz z prośbą o pozwolenie na jego odbudowę ze względu na jego zniszczenie. Ich prośba została spełniona. Pomimo istniejącego zakazu staroobrzędowcy zbudowali na nim kopułę z kopułą i krzyżem, o czym wkrótce dowiedziały się władze, a krzyż usunięto, ale kopuła pozostała. Po 1826 roku wyremontowano kaplicę i dobudowano cele. Z tego powodu w wyniku śledztwa w 1842 roku kaplicę zamknięto. We wrześniu 1843 roku zdecydowano się na konwersję na kościół w Edinoverie, lecz staroobrzędowcy nie zgodzili się na przejście na Edinoverie i porzucenie kaplicy. Następnie Tajny Komitet Doradczy ds. Schizmy zdecydował się go rozebrać i zniszczyć cele. Jednak aż do 1849 roku władze nie odważyły się na ten krok, prowadząc w tej sprawie aktywną korespondencję i zadając nawoływania do staroobrzędowców, co nie przyniosło pożądanych rezultatów. W rezultacie na początku 1849 roku kaplica uległa zniszczeniu.
Od czasu osłabienia prześladowań w drugiej połowie XVIII w. w miastach i wsiach – dużych ośrodkach staroobrzędowców (porozumienia niekapłańskie) – zaczęto budować katedralne domy modlitw i kaplice katedralne. Główna cecha ścieżki negacji – brak ołtarza – jest niezmiennie zachowana we wszystkich kaplicach katedralnych. W tym przypadku następuje pewne uproszczenie w obrębie typu kaplicy katedralnej. W koniec XIX V. Typ małej jednotomowej kaplicy katedralnej jako jednostki parafialnej rozproszonej po całej Rosji. Na początku XX wieku. Kościoły staroobrzędowe były zjawiskiem wyjątkowym. Dzięki wysiłkom architektów i klientów staroobrzędowców stworzono wyjątkowe kościoły, które łączą wierność starożytnym tradycjom sprzed schizmy z cechami charakterystycznymi dla budowania świątyń staroobrzędowców.
W mowie potocznej dom modlitw Starych Wierzących wymownie nazywany jest świątynią. Na terenie świątyni Staroprawosławnej Cerkwi Pomorskiej, która historycznie pozbawiona była kapłaństwa, nie ma ołtarzy, dlatego ikonostas przylega do wschodniej ściany świątyni. Pojawienie się zupełnie nowego, właściwie staroobrzędowego typu budowli sakralnych wiąże się z odmową przez niekapłanów elementów przestrzeni świątynnej związanych z liturgią (i kapłaństwem). Kościół pozostawiony bez ołtarza stał się właściwie kaplicą. Z tego powodu nazwa „świątynia” jest przenośnym synonimem bardziej poprawnej nazwy – „dom modlitw”. Najbardziej poprawna nazwa - „kaplica” - prawie nigdy nie jest używana przez staroobrzędowców.
Wzniesiony drewniany kościół miał dużą prostokątną konstrukcję z dachem dwuspadowym, bez dzwonnicy i kopuł. Pomimo braku znaków kultowych świątynia wyglądała majestatycznie dzięki precyzyjnie dobranym proporcjom i monumentalnej skali budowli. Elewacje ozdobiono jedynie powściągliwą dekoracją stolarki okiennej i gzymsu dachowego.
Otrzymano motyw kościoła domowego w budynku świątyni staroobrzędowej największa dystrybucja w warunkach prześladowań i ograniczała się głównie do budowli typu dom modlitw. Przecież prawie wszystkie domy modlitwy znajdowały się w czyimś osobistym posiadaniu, a wiele z nich nosiło nawet imię właściciela. Jako kontynuacja tej tradycji, wywodzącej się z typu kościoła domowego, po zniesieniu prześladowań powstały starowiernicze kościoły domowe. W domach modlitw instaluje się ołtarze - w ten sposób domy modlitwy ponownie stają się kościołami domowymi (jednak nazwa domu modlitw została zachowana). W warunkach prześladowań powstały takie typy budynków jak dom modlitw staroobrzędowców i dom modlitw staroobrzędowców. To tutaj kształtują się elementy wnętrza Kościoły staroobrzędowców, bogactwo informacji, bogactwo ikon. Głównym zadaniem domu modlitw staroobrzędowców, poza nabożeństwami liturgicznymi, stało się nauczanie i działalność religijna. Dlatego we wnętrzu sali modlitewnej dużą rolę zaczynają odgrywać teksty, znaki i informacje. Stąd obfitość ikon modlitewnych staroobrzędowców, na ścianach domów modlitwy widniały także druki pouczające, we wnętrzach wielu staroobrzędowych domów modlitwy dodano siedzenia.
Jako przykład można przytoczyć zeznania radcy stanu Iv. Sinitsyn (1862), który charakteryzując jeden z kierunków staroobrzędowców - „Spasowszczyna”, napisał: „... Z wyjątkiem szczególnie szanowanych świątyń i ich domowych ikon, nie modlą się do żadnych obrazów nikogo i gdziekolwiek się udają , nawet na krótki czas, a nawet do sali modlitewnej, zawsze noszą ze sobą swoje ikony i modlą się tylko do nich. Z tego powodu ich ikony i krzyże są prawie zawsze małe, odlane z miedzi, najczęściej w formie składanych.” Z relacji tego samego Sinicyna wiadomo, że „schizmatycy... przybijali gwoździe do bram swoich domów i umieszczali w swoich chatach ośmioramienne krzyże o długości od trzech wershoków do 1/2 arszyna i większej długości, prawie wszyscy bez tytuł z zastępującym go podpisem „KRÓL SŁÓW JEST HS SN” BZHIY „...z cudownym wizerunkiem Zbawiciela u góry zamiast obrazu Pana Zastępów ze słońcem i księżycem na krawędziach duża średnica, starożytne ikony, miedziane fałdy» .
Wypędzeni po schizmie z dużych i małych starożytnych kościołów, nieustannie prześladowani, fanatycy starożytnego prawosławia gromadzili się potajemnie na wspólną modlitwę w czyimś domu. Bogaci staroobrzędowcy wyposażali całe pomieszczenia – sale modlitewne, w których odbywał się cały codzienny cykl nabożeństw. Po ustaniu otwartych prześladowań domy modlitwy istniały półlegalnie i zgodnie z prawem nie powinny posiadać żadnych zewnętrznych znaków rozpoznawczych cerkwi: żadnych kopuł, żadnych dzwonnic, nawet kopuły z krzyżem. Dlatego domy modlitwy wśród Bespopowitów wyglądają na duże budynek mieszkalny. Pomimo tego, że sala modlitewna często tworzona jest po prostu jako pomieszczenie w chacie, jej wnętrze ukazuje nam coś na wzór wnętrza centralnej części kościoła – statku, na którym świeccy stoją podczas nabożeństw. Na jednej ze ścian sali modlitewnej lub domu modlitwy znajduje się ikonostas, który w niektórych domach modlitwy kopiuje ikonostas kościoła. Sala modlitewna nie jest przeznaczona do sprawowania Eucharystii. Cecha ta pozwala typologicznie podzielić takie typy budynków jak domy modlitw i kościoły domowe. (Chociaż istnieje pewne zamieszanie w nazwach konkretnych kościołów i miejsc kultu: kościoły domowe często nazywane są domami modlitwy). Rozpoczynając budowę domu, staroobrzędowcy tego nie robili Ostatnia deska ratunku, wyznaczono miejsca umieszczenia ikon domowych oraz ośmioramiennego krzyża staroobrzędowców. Jak radzi Domostroy: „Każdy chrześcijanin powinien wieszać święte obrazy we wszystkich pokojach swojego domu, pięknie je dekorując, a podczas nabożeństwa ustawiać przed świętymi obrazami lampy, w których zapalają się świece... i zawsze należy je zamiatać czystym skrzydełkiem i miękką gąbką. Wytrzyj i utrzymuj pomieszczenie w czystości.”
Nieodzownym dodatkiem każdej chaty staroobrzędowców są ikony. Ikonostas domowy to z reguły wschodni narożnik domu lub pomieszczenia, w którym umieszcza się ikony domowe i księgi liturgiczne. Zgodnie ze starą tradycją, której wyznają Starzy Wierzący, ikony w domu powinny być zamknięte (zasłonięte) przed ciekawskimi oczami. Przez wiele lat Fedoseevici ze wsi Tushki nie mieli oficjalnie autoryzowanego domu modlitwy, gromadząc się w domach A.A. Cherezova, E.A. Cherezova, G.E. Bogdanowa, a w latach 60. - w tajnym domu modlitw, zbudowanym we wsi pod pozorem grobowca.
Wyłania się typ kościoła staroobrzędowego bez ołtarza – kościół-kaplica. Jak wiadomo, kaplica-kościół przeznaczona jest do modlitwy soborowej - modlitwy powszechnej. Temat ten staje się szczególnie istotny w kontekście odmowy kapłaństwa przez pozbawionych kapłanów staroobrzędowców. W przeciwieństwie do domów modlitw i domów modlitwy, które były ukryte i przebrane za zwykłe budynki, kaplice katedralne (i kaplice w ogóle) nie są przebrane, lecz wręcz przeciwnie, przedstawiają otaczającym je światu charakter konsekrowany (z głową z krzyżem, itp.). Po Manifeście o wolności sumienia z 1905 r. staroobrzędowcy otrzymali możliwość wyposażenia swoich domów modlitwy zgodnie z ich przeznaczeniem. Ukończono kopuły z krzyżami i dzwonnicami lub wzniesiono nowe budynki świątynne (np. W Starej Tuszce). Po przebudowie dom modlitw otrzymał wygląd kościoła refektarzowego: pośrodku wydłużonego budynku domu modlitwy znajduje się wzniesienie – trybuna, zwieńczona zwykle kilkoma kopułami. Wschodnia część bryły głównej przeznaczona jest na ołtarz (lub staje się widoczna przed dołączoną absydą ołtarzową). Zachodnia część domu modlitw przyjmuje wygląd refektarza. Dołączona jest do niej dzwonnica. Obowiązkowym atrybutem świątyni jest obecność ołtarza (ołtarza). Ołtarz w świątyni i sali modlitewnej staroobrzędowców za zgodą kapłańską to przegroda obwieszona ikonami, oddzielająca ołtarz od środkowej części świątyni. W starych domach modlitwy na ołtarzu znajduje się do 100 ikon, prawie wszystkie w ramkach. Kaplica staroobrzędowców w Starej Tuszce została założona w XVIII wieku. Już w 1835 roku misjonarze donieśli, że „całą tę ludną wioskę zamieszkiwali schizmatycy. Mieli tu także kaplicę.” Ci misjonarze wyjechali szczegółowy opis Kaplica Tuszkina z tamtych czasów.
„Dom ten, położony w odległości wiorsty od wsi, na wzniesieniu polnym, do którego od zachodu przylega gaj świerkowy, na którym znajduje się cmentarz, otoczony drewnianą tamą, a wewnątrz niego - celki, tzw. w celach, bo mieszkają w nich starsi i starsi, którzy pilnują kaplicy i pilnują czystości. Wewnątrz tego budynku od strony południowej znajduje się niewielkie źródło wody, z którego korzystają mieszkańcy kaplicy, a osoby przychodzące na modlitwę powinny w nim myć ręce. Przy wejściu do domu modlitwy na wysokim filarze pod dachem zawieszony jest 35-funtowy dzwon. aby powiadomić o terminie ich świadczenia. Sam dom zbudowany jest na kamiennym fundamencie i wygląda jak drewniany kościół, tyle że bez ołtarza i bez zwieńczenia. Wnętrze tego budynku składa się z 3 głównych pomieszczeń, z czego pierwsza, podzielona na trzy części, zawiera pośrodku korytarz, wzdłuż którego prawa strona namiot wartowniczy, a po lewej stronie przejście do stropu i spiżarnia, drugi przedział składa się z dwóch prawie równych części, z których po prawej stronie znajduje się pomieszczenie dla nowożeńców przychodzących na modlitwę, a po lewej stronie to samo dla starych kobiet, na górze obu jest jedna świetlica, dla kobiet i dziewcząt, które tam wchodzą, a także starszych kobiet, mają oddzielny ganek i przez otwarte okna słuchają śpiewu i czytania. Trzecia komora, do której mogą wejść wdowcy starcy i wszyscy bezżony, gdzie również pełniona jest ich służba, nie ma żadnych części, ale składa się z jednego podwyższonego i przestronnego pomieszczenia, dość wspaniale ozdobionego od strony wschodniej różnymi dużymi ikonami, rozmieszczone w czterech kondygnacjach na wzór ikonostasów kościelnych. Przed ikonami ustawione są w rzędzie duże lokalne świece w miedzianych świecznikach; Na środku sali modlitewnej wisi dość duży żyrandol z dwunastoma świecami. W miejscu ambony używanej w kościele znajduje się kolumna przykryta dwoma całunami, na której, jak mówią, czyta się psałterz; Za tym stołem, w małej szafce, znajduje się duży drewniany ośmiokątny krzyż z osadzonym w nim dużym miedzianym krzyżem, również ośmiokątnym. Po obu stronach stołu znajdują się w rzędzie cztery mównice, z czego dwie mają ikony w srebrnych, złoconych szatach... Pomiędzy... księgami, których jest aż dwadzieścia, znajdują się tylko dwie autentyczne starożytne pieczęcie, tzw. reszta jest drukowana na nowo, ze starych, ale nie w Moskwie, jak nakazywało prawo, ale w różnych drukarniach”. Dom modlitwy był bardzo bogaty (w 1850 r. podczas rewizji staroobrzędowcy tej wsi przeprowadzili przez podwórko 100 obrazów o wysokości 7 wershoków).
Życie duchowe w ogóle jest nie do pomyślenia bez specjalnych domów modlitwy i kaplic, które wszędzie były zamykane i niszczone przez władze. Jednocześnie bardzo często kaplice staroobrzędowców cieszyły się dużym zainteresowaniem parafian nikońskich. Ze względu na oddalenie wsi od kościołów parafialnych Nikonianie nie mieli możliwości fizycznego odprawiania tak ważnych rytuałów jak chrzest czy nabożeństwo pogrzebowe. W tym przypadku domy modlitw i kaplice staroobrzędowców służyły im jako „duchowe ujście”. Wizyty Nikonian w domach modlitwy staroobrzędowców zostały uznane przez rząd za „zeejście w schizmę” i wszczęto postępowanie karne w związku z faktem „szerzenia schizmatyckiej herezji wśród prawosławnych” lub „wprowadzania prawosławnych chrześcijan w schizmę”, po czym dom kultu zostało natychmiastowo zamknięte lub zniszczone.
Tak więc prześladowania ze strony władz doprowadziły do pojawienia się osobliwości w wyglądzie architektonicznym budynków sakralnych staroobrzędowców: dominujące miejsce zajmuje wnętrze. We wnętrzu szczególne miejsce zajmuje nauczanie religii, czego wyrazem jest obfitość ikon na ścianach i ławkach; Staroobrzędowcy-bespokowcy mają nowe typy budynków - kościół-kaplica, kościół bez możliwości służenia liturgii. Generalnie polityka ścisłego ograniczania liczby domów modlitwy staroobrzędowców nie przyniosła władzom oczekiwanego rezultatu. Staroobrzędowcy nielegalnie budowali nowe, samowolnie otwierali „zapieczętowane”, a z każdym rokiem zwiększała się liczba próśb staroobrzędowców kierowanych do władz świeckich na szczeblu centralnym i lokalnym o pozwolenie na budowę nowych domów modlitwy.
LITERATURA
Ershova O.P. Rozwój systemu prawnego w zakresie schizmy w latach 50-60 lata XIX V. // Staroobrzędowcy: historia, kultura, nowoczesność. Tom. 4. M., 95. S 26-31.
Farmakovsky I.F. O początkowym przejawie schizmy w diecezji Vyatka // VEV. 1868. Nr 5. Nieoficjalny. Część s. 108; Odoev P. Streszczenie odczytane na walnym zgromadzeniu Bractwa Wiatka św. Mikołaja Cudotwórcy. 22.12.1896 // VEV. 1897. nr 2. s. 47.
Kaplice K-v I. Słudsk // VEV. 1871, nr 2, s. 39–40.
GAKO. F. 582. Op. 84. D. 6
Misja przeciw schizmie Wiatki // VEV. 1870. Nr 11. Nieoficjalne. część s. 199.
O stopniu ojca. Tuszka, 1910. L. 16. Opublikowano w książce: O historii kultury książki Wiatki Południowej: Badania terenowe. Na podstawie materiałów archeogr. wyprawy 1984–1988 / komp. AA Amosov, N.Yu. Bubnov, M.G. Kazantseva i wsp. L., 1991. s. 110–141.
GAKO. F. 582. Op. 28. D. 25, 323. LUB BRAN. Kolekcja Wiackoje (74). nr 38. Sala modlitewna w tym domu istnieje do dziś. Niestety w 1997 roku wybuchł w nim pożar, wszystko spłonęło, pozostały tylko ściany. Obecnie trwają prace renowacyjne. O tym patrz: Rudakov S. Na brzegach Wiatki // Staroobrzędowca. Niżny Nowogród, 1999. Październik. Nr 14. s. 7.
MI. Komarowa
KOMPILACJA KRONIK ŚWIĄTYŃ STAROWIERZĄCYCH POWIATU UREŃSKIEGO REGIONU NIŻNEGO NOWGORODU – NOWY WKŁAD W ROZWÓJ KULTURY DUCHOWEJ REGIONU
W historii naszego regionu przez wiele lat pomijaliśmy strony życia duchowego związane z religią i jej postaciami. Dziś zasłona tajemnicy została uchylona od wielu tajemnic i przeoczeń, a konferencja „Życie prowincjonalne jako fenomen duchowości” umożliwia szerokiemu gronu odbiorców zapoznanie się z historią życia kościołów staroobrzędowych.
Według wspomnień dawnych ludzi, przy ulicy Zaneczajki znajdował się kościół Najmiłosierniejszego Zbawiciela w Uren. Konkretna data otwarcia świątyni nie jest znana. Początkowo był to pierwszy starożytny prawosławny Dom kultu. W kaplicy nie było księdza: były Matka Walentyna, Matka Paolya i Matka Anna. Wspomnienia E.S. Chegodaeva daje powody, by sądzić, że w latach 1927–1928. Z tego domu modlitwy zbudowano starożytną cerkiew prawosławną i dobudowano dzwonnicę. W tym samym czasie proboszcz ks. Włodzimierz. Po pewnym czasie został przeniesiony do wsi Sodomowo w obwodzie tonkińskim. Na jego miejsce powołano miejscowego proboszcza ks. Wasilij ze wsi Vedenino.
Kościół Wszechmiłosiernego Zbawiciela istniał do 1929 roku. Podczas pożaru Urenskiego spłonął i nie został przywrócony.
60 lat później, 17 września 1989 roku, parafianie Uren założyli Towarzystwo Starożytnych Prawosławnych Chrześcijan. Od tego czasu Towarzystwo Starożytnych Prawosławnych Chrześcijan jednoczy wokół siebie parafian z okolicznych wsi Temta, Karpowo, B. Pesochnoe, Usta, Semenovo, r.p. Arya i wsie Titkovo, Kholkino, B. Arya, Tersen i postanawia złożyć petycję o otwarcie kościoła w mieście Uren. Wybór działki pod świątynię był bardzo trudny. W wyborze lokalizacji pomógł Jego Łaskawość Biskup parafii obwodu Niżnego Nowogrodu Aleksander (obecnie Patriarcha). Oldze Petrovnej Gordinie pokazano miejsca w majątku Zalivnaya, za linią kolejową dawne ziemie kołchoz „Traktor”, na Klimowskiej Górze za mleczarnią. Miejsca te były jednak niewygodne ze względu na lokalizację świątyni. Następnie Zgromadzenie Parafialne zwraca się do E.A. Krasilnikow sprzedał swój dom i działka pod świątynią. Syn Eleny Aleksandrownej również wyraził zgodę na sprzedaż domu.
Parafianie zaczęli aktywnie zbierać pieniądze, spacerując po wszystkich ulicach i przedsiębiorstwach dzielnic Uren, Urensky i Tonkinsky. Dom E.A. został zakupiony za pieniądze zebrane od parafian. Krasilnikowej w Uren. W domu wyposażono ołtarz i rozpoczęto nabożeństwa. Czytelnikiem w domu modlitw był Aleksander Semikletow, obecnie proboszcz kościoła św. Piotra i Pawła w mieście Wołsk.
W 1990 roku A.S. Barkhatova, O.P. Gordin, z inicjatywy dyrektorki biblioteki Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, Eleny Aleksandrownej Ageevy, udał się do Moskwy na przyjęcie z Prezydentem Federacji Rosyjskiej B.N. Jelcyn z prośbą o pomoc finansową na budowę starożytnej cerkwi prawosławnej Wszechmiłosiernego Zbawiciela w mieście Urene w obwodzie niżnonowogrodzkim. Rada pod przewodnictwem Prezydenta B.N. Jelcyn otrzymał 100 tysięcy rubli na budowę świątyni za pośrednictwem administracji obwodu Niżnego Nowogrodu.
28 lipca 1990 r. Wiktor Afanasjewicz Ergakow został mianowany proboszczem parafii Urenskiego. Po odbyciu stażu w Nowozybkowie został wysłany do Urenu z warunkiem, że za 2 lata zbuduje kościół.
Przy budowie świątyni ks. Victorowi pomagali wszyscy rolnicy i przedsiębiorstw przemysłowych Rejon Urenski. Środki zostały przelane na konto Świątyni. Materiały budowlane pomagał im kołchoz. Abramova, Departament Leśnictwa.
25 sierpnia 1991 r. rozpoczęto budowę Świątyni. Budowa świątyni była bardzo trudna, gdyż zastąpiono pozbawionego skrupułów wykonawcę dobry las na cienkiej belce.
Wiele osób pracowało przy budowie Świątyni i przyszło pracować ze swoimi narzędziami.
Podczas budowy nieoczekiwanie jedna ściana świątyni zaczęła się przechylać, Terpelov A.S. Razem z zespołem odnowiliśmy ścianę, łącząc ją metalowymi paskami i śrubami.
Ojciec Wiktor poważnie zachorował, martwiąc się o losy budowy świątyni, i już chory wzniósł krzyże. Kiedy wzniesiono pierwszy krzyż nad dzwonnicą, płakał, choć z natury był osobą bardzo powściągliwą. Następnie przy pomocy parafian umieścili na ołtarzu główny krzyż.
Ze wspomnień Ekateriny Wasiliewnej Ergakowej: „Na Rusi bardzo trudno jest stawiać krzyże kościelne, ciemne siły przeszkadzają, lecz Bóg pomaga i daje siłę do zwycięstwa tym, którzy mają rację. Tak więc z Bożą pomocą przenieśliśmy się do niedokończonego kościoła, który wciąż udoskonalamy. To był 14 sierpnia 1995.”
Modlitwa i wigor duchowy nie opuszczały Ojca Wiktora nawet w dniach jego choroby. Odprowadzali do ostatniej podróży księdza Wiktora parafianie – tych, których ochrzcił, poślubił, za których nieustannie się modlił i w których sercach pozostawił wdzięczną pamięć. Ziemia Uren przyjęła się i stała się ojczyzną ojca Wiktora.
Wybudowana świątynia natychmiast stała się głównym ośrodkiem życia duchowego parafian staro-prawosławnych. W tych latach głównie biedni parafianie z całej okolicy przynosili dobrowolne datki na ulepszenie i dekorację świątyni.
Od 1997 r. w kościele służy Lebedev Ioann Evstigneevich, którego asystentem jest Dionisy Bolshakov. W tym samym roku w Moskwie Arystarch Aleksander w świątyni ku czci wstawiennictwa Święta Matka Boża Diakon Jan przyjął uroczyste święcenia kapłańskie Kościoła Najmiłosierniejszego Zbawiciela i otrzymał gratulacje nie tylko od duchowieństwa Rosji, ale także od duchowieństwa Bułgarii i Rumunii.
W czasie swojej posługi jako proboszcz świątyni ks. Jan był wielokrotnie nagradzany. Za doskonałą, sumienną służbę - krzyż piersiowy. W 1999 r. za gorliwą służbę – nabedrennik.
Ksiądz Jan zjednał sobie sympatię swoich parafian swoim czułym i życzliwym przemówieniem. Pozostawił wśród parafian dobrą i wdzięczną pamięć o sobie, zapracowaną na nią nienaganną posługą kapłańską i głoszeniem Słowa Bożego. Nie obojętny na edukację publiczną, w 2000 roku zebrał różne informacje o kościele, opublikował je w I wydaniu księgi, utrwalając w ten sposób bezcenną historię świątyni dla kolejnych pokoleń parafian. Ksiądz Jan jest autorem tomiku poezji „Wiersze wybrane”.
Dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksandra z dnia 5 czerwca 2004 r. ks. Michaił Borysowicz Szulepin został powołany do Kościoła Wszechmiłosiernego Zbawiciela w Uren. Służył w świątyni od 5 czerwca 2004 r. do lipca 2008 r. Dzięki jego pracy zakryto zewnętrzną część świątyni. Parafianie kościoła Uren Wszechmiłosiernego Zbawiciela w dalszym ciągu odbywali pielgrzymki nad jezioro Svetloyar.
W lipcu 2008 roku o. Michaił został przeniesiony do posługi w kościele pod wezwaniem Włodzimierza Ikony Matki Bożej we wsi. Arya, rejon Urensky, obwód Niżny Nowogród.
Od sierpnia 2008 roku nabożeństwa w kościele prowadzi młody subdiakon Dionizy. Całe swoje dzieciństwo spędził w tej świątyni. Pobiegł tu zaraz po szkole. Pomagał, jak mógł, przy budowie świątyni. Spędzałem tu wszystkie niedziele i wieczory wakacje: Nauczyłem się szybko czytać księgi kościelne, myć ikony, czyścić świeczniki i dzwonić dzwonami. Przez 8 lat był asystentem księdza Jana, następnie pomagał w jego służbie księdzu Michaiłowi.
Po ukończeniu szkoły średniej Urensky Denis wstąpił do Starożytnej Prawosławnej Szkoły Teologicznej w Nowozybkowskiej. 4 grudnia 2006 roku przyjął święcenia kapłańskie do stopnia hierodeakona, z kolei na kolejny stopień – subdiakonatu, gdzie należało podjąć decyzję: albo ożenić się, albo przyjąć monastycyzm.18 maja 2008 roku otrzymał święcenia kapłańskie w stopniu kapłańskiego i posłany do posługi w świątyni ku czci Włodzimierza Ikony Matki Bożej we wsi Arya, a w sierpniu 2008 roku został przeniesiony do posługi w kościele Wszechmiłosiernego Zbawiciela.
Według parafianina kościoła T.F. Melnikova: „Zostając rektorem, ojciec Dionizy dba o realizację statutu w całości, dba o świetność nabożeństwa.
Do świątyni przybywali ludzie, wielu mieszkańców Urens spędza wakacje. Po każdym nabożeństwie Ojciec Dionizy przemawia do parafian z kazaniem. Jak sam mówi bardzo zrozumiale i przejrzyście tłumaczy parafianom zasady świąt, objaśnia teksty ewangeliczne.
Ojciec Dionizjusz dba o świetność świątyni. Pod nim zbudowano nową dzwonnicę, zrekonstruowano kopuły świątyni, zakupiono nowy dach, zbudowano ganek i wymieniono instalację elektryczną. Wraz z jego przybyciem życie kościelne odżyło”.
W 2009 roku wiele osób zaangażowało się w pomoc dla świątyni. Serca parafian świątyni rozgrzewa świadomość, że część ich pracy została włożona w odbudowę, pracę na chwałę Boga i dobrobyt świątyni. Wysoce moralny patriotyczny czyn mieszkańców obwodu urenskiego potwierdza lista nazwisk około 1000 osób.
Minęło ponad stulecie, zmieniły się pokolenia Urensian, ale wiara i podziw dla świętości opatów kościoła, z których imion słynie świątynia w Urensku, nie zostały utracone.
Element heroiczno-ascetyczny zawarty jest w opowieściach o Świątyni imienia Matki Bożej Kazańskiej, historii kaplicy ku czci parafii Świętych Najchwalebniejszego Proroka Eliasza we wsi B. Pesochnoe. To dziedzictwo kultury duchowej regionu dla młodszego pokolenia Urenów.
LV Hiryanova
Koncepcja naukowa muzeum książki Państwowej Regionalnej Uniwersalnej Biblioteki Naukowej w Niżnym Nowogrodzie imienia I na temat historii problemu
KsiążkaLiczba zabytków o znaczeniu światowym. Niżny Nowogródpaństworegionalny Uniwersalna Biblioteka Naukowa nazwana na cześć. ..., dział czasopisma itp. Niżny Nowogródpaństworegionalny uniwersalna biblioteka naukowa. Z funduszy...
Region regionalny Łobaczewski Niżny Nowogród
Podsumowanie artykułówFederacja Rosyjska Niżny Nowogródpaństwo Uniwersytet nazwany na cześć N.I. Łobaczewski Niżny Nowogródpaństworegionalny uniwersalne naukowe... w artykułach zbioru. ISBN © Niżny Nowogródpaństwo Uniwersytet nazwany na cześć N.I. Łobaczewski, 2008 ...
Państwowe miasto budżetowe Moskwa „Central Universal
DokumentBiblioteka Naukowo-Techniczna (NTB) Niżny Nowogródpaństwo Politechnika im ODNOŚNIE. Alekseeva... używam nowego Technologie informacyjne w działaniach
W centrum Saratowa, przy małej ulicy Kuznechnaya, znajduje się ciekawy budynek, a właściwie mały drewniany dom, z małą drewnianą kopułą na dachu. To dom modlitwy Biełokrynickiego, który jest interesujący dla mieszkańców Saratowa przede wszystkim ze względu na swoją historię.
Historia domu modlitwy Biełokrynickiego
Historia tego domu z kopułą na dachu rozpoczyna się w latach 30-tych ubiegłego wieku. To właśnie wtedy, po zamknięciu cerkwi Biełokrynickiej przy ulicy Kuznecznej, duża społeczność staroobrzędowców na długi czas została pozbawiona miejsca.
Starowiercy, czyli Staroprawosławie, to zespół ruchów i organizacji religijnych zgodnych z rosyjską tradycją prawosławną, które odrzucają reformę kościelną podjętą w latach 50. – 60. XVII w. przez patriarchę Nikona i cara Aleksieja Michajłowicza, której celem było zjednoczenie obrzęd liturgiczny Kościoła rosyjskiego z Kościołem greckim, a przede wszystkim - z Kościołem Konstantynopola
Prawie pół wieku później, w 1973 r., zakupiono stary drewniany dom, który stał naprzeciw tej samej cerkwi Biełokrynickiej, aby wznowić nabożeństwa. Natychmiast wzniesiono tu małą kopułę z krzyżem, a miejsce to zamieniono w zamkniętą świątynię staroobrzędowców w Saratowie - dom modlitwy Biełokrynickiego.
Warto zwrócić uwagę na jeden istotny fakt. Gmina Nowozybków rościła sobie także prawo do drewnianego domu (była taka gmina), któremu w razie potrzeby pozwolono korzystać ze świątyni.
Archidiecezja Nowozybkowska to dawna nazwa Rosyjskiej Starożytnej Cerkwi Prawosławnej (w skrócie RDC) – jednego z staroobrzędowych konkordatów kapłańskich działających na terenie Federacji Rosyjskiej i niektórych innych krajów. Okazuje się, że Nowozybkowie to ci sami staroobrzędowcy
W latach 90. XX w., w związku z odrodzeniem cerkwi w Rosji, a zwłaszcza odrodzeniem cerkwi Kosmy i Damiana przy ul. Komsomolskiej, dom modlitwy Biełokrynickiego został zamknięty. Mały drewniany domek z małą kopułą na dachu był pusty i wydawało się, że wszyscy o nim zapomnieli. Nie, w latach 2001-2003 toczyły się negocjacje w sprawie sprzedaży budynku Rzymskokatolickiej Administracji Apostolskiej!!! Po co potrzebny był zrujnowany dom Kościoła rzymskokatolickiego, pozostaje tajemnicą. Jednak umowa między katolickim biskupem Clemensem Pickelem a przewodniczącym rady wspólnoty staroobrzędowców Wniebowzięcia NMP Timofeyem Gilevem została zawarta, ale później nie doszła do skutku z powodu braku zgody na sprzedaż metropolity Alimpiy.
Dziś niewielki, zrujnowany dom pozostaje pusty, przyciągając uwagę dociekliwych przechodniów i mieszkańców okolicy.
Kościół staroobrzędowy to zjawisko czysto rosyjskie, które powstało w wyniku schizmy, która miała miejsce w drugiej połowie XVII wieku. Może służyć jako wizualna pomoc w dyskusjach na temat „Osobowość i historia”, gdy z woli jednej ambitnej osoby, którą dziś nazwalibyśmy „mieszkańcem Zachodu”, na wieki wprowadza się do wiary kraju krwawe spory . Wiele lat później uznano, że nie ma specjalnego, progresywnego elementu i nie ma takiej potrzeby, ale wyrządzono wiele szkód.
Przyczyna wystąpienia
Sam Kościół staroobrzędowy i wszystko, co się z nim wiąże, należy do tragicznych, „czarnych” kart historii Rosji. Do współczesnego człowieka Trudno zrozumieć, dlaczego w wyniku pewnych zmian w obrzędach palono wsie, ludzie umierali z głodu i męczeństwa. Ortodoksi zabijali się nawzajem ze szczególnym okrucieństwem. Dopóki Nikon nie został patriarchą, raczej udawał podobnie myślących członków „Kręgu Zelotów Pobożności”, na którego czele stał królewski spowiednik Stefan Vonifatiew. Organizacja ta głosiła idee o wyjątkowości rosyjskiego prawosławia. Byli wśród nich Awwakum Pietrow i Iwan Neronow, których Nikon później zesłał na wygnanie, gdzie ponieśli męczeństwo.
Przekonany, że ma rację
W wyniku reform, początkowo przyjętych wyłącznie przez nowego patriarchę, społeczeństwo podzieliło się na dwie części, z których jedna aktywnie sprzeciwiała się Nikonowi (np. Klasztor Sołowiecki był oblegany przez armię carską przez 8 lat). Taka odmowa nie powstrzymała patriarchy, legitymizował on swoje reformy zwołując w 1954 r. Sobór Moskiewski, który je zatwierdził i zatwierdził. Jedynym biskupem, który się z tym nie zgodził, był Paweł z Koloien. Kościół staroobrzędowy (jedno z imion przeciwników reform) został zdelegalizowany. Nikon poszedł dalej – zwrócił się o pomoc do patriarchy Konstantynopola, od którego również uzyskał zgodę w 1655 roku. Pomimo wszelkich prześladowań narastał opór w społeczeństwie i już w 1685 roku na szczeblu państwowym księżna Zofia wydała dekrety zakazujące staroobrzędowców. Rozpoczęły się krwawe prześladowania, które trwały za panowania Mikołaja I.
Sprytny król Liberator
I dopiero pod rządami Aleksandra II zaciekły ucisk ustał. Dzięki „Regulaminom” wydanym przez cara zalegalizowano Kościół staroobrzędowców. Jej wyznawcom dano możliwość nie tylko odprawiania nabożeństw religijnych, ale także otwierania szkół, wyjazdów za granicę i zajmowania wysokich stanowisk rządowych. Ale dopiero w 1971 roku oficjalny Kościół Rosji uznał błędność soborów z 1656 i 1667 roku, na których wyklęto staroobrzędowców. Główną ideą, jaką przyświecał Nikon, było to, aby Kościół rosyjski odpowiadał duchowi czasu, czyli doprowadził go do pełnej zgodności z Kościołem greckim. Uważał, że w ten sposób Rosja bardziej organicznie wpasuje się w rozwinięte kraje Europy. Tacy ludzie zawsze byli na Rusi. Wyrządzili i wyrządzają wiele szkód naszej Ojczyźnie, wciągając ją do świata zachodniego.
Wyznawcy wiary
W wyniku wielowiekowych prześladowań Rosyjski Kościół Staroobrzędowy został geograficznie zlokalizowany na europejskiej północy Rosji, gdzie jego wpływy są nadal dość znaczące. W naszym kraju żyje aż 2 miliony staroobrzędowców. Jest to liczba imponująca, przewyższająca przedstawicieli niektórych innych wyznań zamieszkujących Rosję. Prawdą jest, że tolerancja jest konieczna w sprawach wiary. Istotą wiary przedstawicieli tego nurtu religijnego nie jest maniakalne przywiązanie do rytuałów, ale fakt, że prawosławny Kościół starowierczy uważa się za jedynego prawdziwego następcę Kościoła rosyjskiego, jaki istniał przed wprowadzeniem „innowacji Nikona”. Dlatego jego zwolennicy przez wieki, pomimo straszliwych prześladowań, bronili swojej wiary, dzięki czemu zachowały się i przetrwały tak bezcenne elementy starożytnej kultury rosyjskiej, jak naczynia, stare rękopisy, ikony, rytuały, śpiew, poematy duchowe i tradycje mowy dzień. Cała warstwa rosyjskiej kultury.
Era relaksu
W obu stolicach Rosji po rozluźnieniu otwarto instytucje religijne staroobrzędowców. Należy zauważyć, że sam ruch ma wiele odmian - księży i niepopowców, którzy z kolei dzielą się na inne typy. Jednak pielęgnowanym marzeniem większości staroobrzędowców było pragnienie posiadania własnego biskupa. Stało się to możliwe dopiero po roku 1846, od chwili wyświęcenia biskupów dla staroobrzędowców przez greckiego metropolitę Ambrożego. Wszystko wydarzyło się w Belaya Krinitsa. Wg nazwy osada Nazywa się powstającą hierarchię Biełokrynickiego, która jest współczesnym rosyjskim prawosławnym kościołem staroobrzędowców.
Główna świątynia
Na terytorium Rosji główną świątynią tego wyznania (rodzaj religii lub jest Katedra wstawiennicza (Rogozhsky Lane, 29). Jest to główny kościół staroobrzędowy w Moskwie. Historia jego powstania sięga czasów epidemia dżumy (1771 r.), kiedy to cmentarze przeniesiono poza granice miasta.Za Kamerem – przy murze kolegiackim powstał cmentarz staroobrzędowy, później powstała wieś, a 20 lat później dość zamożna gmina, potrzebująca własnego kościoła zlecił zaprojektowanie budynku samemu Matveyowi Kazakovowi.
Staroobrzędowcy dokonali dużego posunięcia, jednak w wyniku przeciwstawnych działań metropolity Gabriela zamiast ogromnego kościoła o pięciu kopułach pozwolono wznieść jednokopułowy, zmniejszono także wysokość budowli. Ale rosyjski staroobrzędowiec Sobór Dopiero w 1905 roku, w kwietniu, otrzymała swój kościół, gdyż w 1856 roku, w związku z donosem metropolity Filareta, drzwi kościoła nie zostały opieczętowane. Otwarcie świątyni w 1905 roku obchodzone jest przez staroobrzędowców jako szczególne święto.
Nowe czasy
W Rosji jest wiele budynków sakralnych tego wyznania. Tak więc w samym obwodzie moskiewskim jest ich aż 40 i tyle samo w samej stolicy. Rosyjska Cerkiew Staroobrzędowa ma własne domy modlitwy i kaplice w prawie wszystkich dzielnicach Moskwy. Ich wykazy są powszechnie dostępne. Obecny patriarcha Moskwy i Wszechrusi Kornilij bardzo subtelnie buduje swoje relacje zarówno z kościołem oficjalnym, jak i władzami, w efekcie czego spotkał się z Prezydentem kraju. V.V. Putin. Główny kościół staroobrzędowców w Moskwie, Kościół wstawienniczy, jest katedrą i rezydencją patriarchy Korneliusza. Inna nazwa tego kościoła to Letni Kościół wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny. Wiele kościołów i katedr staroobrzędowców nosi nazwy na cześć wstawiennictwa Najświętszej Theotokos, ponieważ uważa się ją za ich główną orędowniczkę i patronkę. Projekt świątyni przewidywał wymiary przekraczające katedrę Wniebowzięcia na Kremlu. Na rozkaz Katarzyny II zostały one zmienione. Cerkiew staroobrzędowców Rogożska znajduje się w historycznej dzielnicy Moskwy o tej samej nazwie, zwanej
eem, który powstał na lewym brzegu w pobliżu wsi Androkhina w XVI wieku. Pierwsza drewniana świątynia powstała tu w XVII wieku, a w 1776 roku to kupcy-staroobrzędowcy zbudowali tu swój pierwszy kościół w Moskwie (św. Mikołaja Cudotwórcy), a następnie M. Kazakow wzniósł cerkiew wstawienniczą.
Kościoły staroobrzędowców w Petersburgu
Starożytne prawosławie i Petersburg mają swoje własne miejsca kultu. Kościół staroobrzędowców najstarszej społeczności Ligowskiej w północnej stolicy znajduje się przy Transportny Lane. Świątynię, zbudowaną według specjalnego projektu architekta P. P. Pawłowa, wzniesiono zaledwie w dwa lata, lecz udostępniono parafianom zaraz po rewolucji, natychmiast ją zamknięto. Wskrzeszona i zarejestrowana przez Ministerstwo Sprawiedliwości w 2004 r., wspólnota starowierców Ligovskaya otrzymała swoją świątynię w 2005 r. Oprócz tego w Petersburgu działa jeszcze 7 instytucji religijnych Starożytnego Kościoła Prawosławnego Chrystusowego.
20 grudnia 2013r
Postanowiłem, przyjaciele, podsumować miejsca staroobrzędowców w Moskwie. Odłóżmy na razie - rezydencje i domy zamożnych staroobrzędowców, odłóżmy na bok także fabryki, fabryki, szpitale i inne... obiektów zostało jeszcze całkiem sporo! Patrząc na liczbę staroobrzędowych kościołów i domów modlitwy, nieuchronnie pojawia się pytanie: „Czy Nikonianie mieszkali w Moskwie przed rewolucją?”...żartowałem, żartowałem... pewnie przeżyli.)))
Naliczyłem około 70 kościołów i domów modlitw. Próbowałem opublikować moje zdjęcia i posty oraz pokłony w zamian za materiały mojemu współwyznawcy i towarzyszowi LiveJournal- Rostowiec
. Postaram się wypełnić każdy numer zdjęciami i informacjami. (jeśli Wy, drodzy przyjaciele, macie materiał lub poprawki, będę bardzo wdzięczny!)
1. Zespół kościelny na Rogożskim.
cmentarz
Instytut na Rogożskim (szkoła nr 459)
na zdjęciu: po lewej - Katedra Narodzenia Pańskiego, Dzwonnica i Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, Katedra wstawiennicza, Kościół św. Mikołaja (obecnie Nikonian), ul. Stary Wierzący. (wszystkie świątynie są aktywne) 
2. Duchowe centrum Bezpopowców Feodoseyevtsy na cmentarzu Preobrazhenskoye.
Teraz pozostały trzy domy modlitwy, główny (na zdjęciu) Kościół Świętego Krzyża.
(aktualny) 
3.Kościół św. Mikołaja Cudotwórcy w Twerskiej Zastawie. Butyrski Wał, 8.
(aktualny)
Ponieważ jestem parafianką kościoła św. Mikołaja, mam chyba najwięcej zdjęć o nim.)))
podzielony na 5 części według roku. 
4. Kościół św. Mikołaja(nie-okrugnicy) Pas Lefortowo. (stacja metra Baumanskaja)
(w niektórych mieszczą się biura, czasem odbywają się nabożeństwa) 
5.KOŚCIÓŁ STAROWIERZĄCY WWIEDEŃSKIEJ PRZY ULICY GENERALNA (ELECTROZAVODSKAYA).
(niezachowany)
http://rostovetz.livejournal.com/140679.html?thread=694151&
6.Kościół pod wezwaniem św. Katarzyna w domu moskiewskiego kupca 2. cechu I.I. Karaseva, ul. Baumanskaya 20 (pas Devkina)
(zachowała się tylko dzwonnica)
7.Świątynia św. Mikołaja Cudotwórcy, gmina Nikoło-Smoleńska gminy Belokrinitsky w Moskwie na wzgórzu Vargunikhin. (Nabrzeże Smoleńskie)
(niezachowany)
8. Społeczność Zamoskvoretsk hierarchii Belokrinitsky, Kościół wstawienniczy.st. Nowokuźniecka, 38
(aktualny)
9. Społeczność staroobrzędowców w Ostożeńsku. Kościół wstawienniczy. Pas Turczaninowa 4
(aktualny)
11. Świątynia Tichwina Ikona Matki Bożej na ulicy Chawskiej
(restauracja zamknięta, na sprzedaż)
dodano 30.06.14 „Ciąg dalszy złych wieści z Chawską…” 
12.Kościół II gminy pomorskiej. Pas Tokmakowa
(renowacja w toku)
http://rostovetz.livejournal.com/228079.html
14. ŚWIĄTYNIA WSPÓLNOTY STAROWIERZĄCYCH NIKOŁO-ROGOŻA, ul. Wiekowaja, 15
(ostatni właściciel - działka SPS, wystawiona na sprzedaż)
http://rodnaya-starina.livejournal.com/9632.html
15. Stary wierzący Kościół wstawiennictwa i Wniebowzięcia w Małym Gawrikowie uliczka
21.W domu Nosowów ul. Mały Semenowska 1
Malowanie głównej klatki schodowej i sali modlitewnej domu Nosowów. Jego wykonawcą jest wybitny artysta Dobuzhinsky. Klientka, żona W. Nosowa, Efimiya Nosova (z domu Ryabushinskaya).
http://alekka4alin2012.livejournal.com/259242.html
22.W domu Morozowa Pas Podsosenskiego 21, s.3
Architekt: D.N. Chichagow, F. Szektel
Dobry raport - http://il-ducess.livejournal.com/97702.html
23.Trójcy Świętej, księży, w domu Swiesznikowa, ul. Samokatnaja. 2
(niezachowany)
24.Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny, Filipowitów, w domu Frolovów, ul. Raboczaja 39
(niezachowany)
25.Kościół-kaplica Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny Moskiewska Pomorska Wspólnota Staroobrzędowców
ul. Wał Preobrażenski, 25 (obecna, zachodnia połowa cerkwi z dzwonnicą należy do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej) 
26. w domu Milovanovej księża, Bol. Semenowska, 47 (niezachowana)
27. Wprowadzenie Najświętszej Maryi Panny w domu Spiridonowa Mal. Androniewska, 24
(niezachowany) obecnie znajduje się tam kabina transformatorowa
28. Święty Krzyż Kaplica Feodoseyevtsy'ego Preobrazhenskoye Cl.
(aktualny) 
29. Beglopopowce, w domu Lubkowej. Św. Bakhrushina, 25
obecnie w budynku - kino Pięć Gwiazd, w latach 30. - kino Mossovet. 
30. Maria Egipska, w domu Morozowów, księża. Pas Trekhsvyatitelsky 1
http://a-dedushkin.livejournal.com/839689.html 
31. Św. Mikołaj Cudotwórca Pierwsza Moskiewska Wspólnota Pomorskiej Zgody, Perevedenovsky Lane 24
(niezachowany) Świątynia została zbudowana w 1908 roku według projektu architekta I.E. Bondarenki 
32. Św. Mikołaj Cudotwórca, księży, w domu A.E. Khrapunova ul.Sadovo-Sukharevskaya, 7 (niezachowany) 
33. Św. Mikołaj Cudotwórca, kaplica, Feodoseyevtsy, cmentarz Preobrazhenskoe
(prąd) http://www.pavel-prusskiy.ru/ssorokov50.html 
34. Piotra i Pawła, księży, w domu S.A. Nyrkova (Morozova), pas Szelaputinskiego. 1
lata 80-te
35. Piotra i Pawła, księży, w domu Muravyovów, ul. Bakhrushina (niekonserwowana)
36. Piotra i Pawła, księży, w domu A.G. Kremnevoy, Honey Lane 4
(na zdjęciu dom nr 3, po prawej stronie widoczna krawędź zespołu osiedlowego)
37. Wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny, księży, w domu Baulinów, pl. Tagańska. 1 (niezachowany)
(na zdjęciu w 1888 r. początek ulicy Bolszaja Aleksiejewskiej (od 1924 do 2008 r. - ul. Bolszaja Kommunistyczeska; od 2009 r. - ul. Aleksandra Sołżenicyna)
38. Wstawiennictwo Najświętszej Maryi Panny, księża w domu Poleżajewa, ul. Bakhrushina (niekonserwowana)
39. Św. Sergiusz, księża, w domu Milovanovej, Izmailovskoye sh., nr 1 (niezachowany)
zdjęcie z Oldmosa. Zaczerpnięte mniej więcej z domu 13. Dom Milovanovej znajdował się po prawej stronie, przy skrzyżowaniu (obecnie jest tam pusta działka i parking)
40. Zbawiciel nie stworzony rękami, Feodoseyevtsy, ul. Bakunińska, 55, klasztor (niezachowany)
41.Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny, księża, Bałakiriewski 2
42. Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny, neookrugników, w domu Kozlova, Zemlyanoy Val, 7 (niezachowany)
Prawdopodobnie dom nr 7 (1910)
43. Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny, Filipovtsy, Durnoy Lane. 6
Na dziedzińcu przytułku Filippovskaya i dawnej dzwonnicy widać długi dom. Wszystko zostało zniszczone w 1982 roku.
44. Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny, Popowce, ul. Nikołojamskiego 6
45. Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny, księża, Drukarze (niekonserwowani)
Dom, w którym do lat 30. XX w. działał kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny staroobrzędowców hierarchii białokrynickiej, znajdował się w pobliżu tunelu pod koleją kurską (obecnie ul. Połbina 9)..
46.Sala modlitewna w domu A.V. Smirnowa ul. Sołżenicyny 11
47.„Modlitwa wąwozowa” księża - Kolomenskoje (niezachowane)
48. Feodoseyevskaya dom modlitwy na Semenowskiej.
(otwarty niedawno, w opuszczonym budynku el.p/st)
49. Wprowadzenie Najświętszej Maryi Panny w domu V.E. Bykova, Feodoseyevtsy, 2. Brestskaya, 19 (niezachowany)
dom po pożarze
50. Kazańska Ikona Matki Bożej w wiosce Nowe przedmioty (nie-okrug)
51. Święta Trójca (według innych – św. Mikołaj Cudotwórca) we wsi. Borysowo (okrugnicy)
52. Piotra i Pawła w domu Muravlevów (niebędących członkami okrugu):
http://rostovetz.livejournal.com/230914.html 
53. Wwedeńska w domu P.I. Milovanova (na placówce Semenovskaya, koła - Ogólnorosyjski stary kalendarz. M., 1910)
54. Dom Modlitwy Wniebowzięcia na cmentarzu Rogożskoje (cyrkulatory - Ogólnorosyjski Stary Kalendarz. M., 1910),
55. Święty Mikołaj w Trekhsvyatitelsky Lane, 1 (dom F.E. Morozowej - - Ogólnorosyjski stary kalendarz. M., 1910)
Nie wiadomo, kto obecnie zajmuje budynek... chociaż wszystko jest dobrze utrzymane.
Kościół znajduje się na ostatnim piętrze i prowadziły tam żeliwne schody (zniknęły bez śladu)
56. C. Obrót silnika. Sergiusz w B. Vokzalny Lane, dom Fiodorowa nr 21 (neokruzhniki-Josephites, - Ogólnorosyjski stary kalendarz. M., 1910)
57. Nabożeństwo modlitewne mnicha Giennadija(Zavalova) na Błaguszu (2. Chapilovskaya - neo-okruzhniki-Danilovites, - Ogólnorosyjski stary kalendarz. M., 1910)
58. Święty Mikołaj w domu Chudiakowów, przy ulicy Woronowej (beglopopowcy-niekomuniści - Wszechrosyjski Stary Kalendarz. M., 1910)
59. Sześć domów modlitwy o różnych nazwach w dawnej kwaterze kobiecej Przytułek Preobrażeńskiego(w każdym z budynków)
http://rostovetz.livejournal.com/76652.html
60. Kazański dom modlitwy w daczach Łosinoostrowskiego (Beglopopovtsy)
http://-http://rostovetz.livejournal.com/15280.html
61.sala modlitewna św. Mikołaja Cudotwórcy w domu Izaaka Nosowa.
Rok budowy: pomiędzy ok. 1900 r. a ok. 1917 r.
Adres: Pushkarev per. 7.
62. Sala modlitewna w domu pisarza Fiodosejewskiego Jegora Jegorowicza Jegorowa. Pas Dmitrowskiego (Saltykovsky), 1,12 
Właściciel domu po lewej stronie ulicy Dmitrowskiej (nr 1/12), kupiec E. E. Jegorow, zasłynął ze swojej kolekcji ikon, starodruków i rękopisów. Tragicznie zakończył swoje życie – w listopadzie 1917 roku został zamordowany przez rabusiów, ale zbiór przetrwał i obecnie jego część książkowa i rękopisowa znajduje się w Rosyjskiej Bibliotece Państwowej, a ikony znajdują się w różnych muzeach.
63. Sala modlitewna w domu Rachmanowów(kapłani) ul. Gonczarnaja /Shvivaya Gorka/, posesja nr 9.
Dzieci na podwórku. Dom rodziny przemysłowców Rachmanowów, którzy byli właścicielami kilku posiadłości na Tagance. Staroobrzędowcy, filantropi, ci ludzie byli niezwykle różnorodni w swoich hobby. Razem z Ziminami, Aleksiejewami, Ptitsinami, Tyulyaevami i Zubovami nadawali ton całemu światu kulturalnemu i życie publiczne stara Taganka.
Właściciel domu, Georgy Konstantinowicz Rachmanow, zbudował w domu salę modlitewną, którą nie nazywano inaczej niż muzeum-świątynią. Znajdowało się w nim ponad 500 starożytnych ikon. W 1918 r. w domu Rachmanowów zorganizowano Muzeum Proletariatu Obwodu Rogożsko-Simonowskiego. Wraz z likwidacją muzeum zbiory trafiły do zbiorów największych muzeów w kraju.
Twerska ul.
fot. 1979 z książki „Czterdzieści czterdzieści” P. Palamarczuka
Ładowanie...