Rzym Historia ofiar z ludzi. Paula Guirauda. Życie prywatne i publiczne Rzymian: Ofiary Ofiara oczyszczająca składana bogom w starożytnym Rzymie

Każdy, kto uważnie przeczytał poprzedni rozdział, z pewnością rozumiał, że stosunek Rzymian do wojny był początkowo zdeterminowany dwiema głównymi okolicznościami. Jest to, po pierwsze, chłopska żądza ziemi, a po drugie, żądza chwały arystokracji. Wojnę postrzegali Rzymianie jako rodzaj kontynuacji pracy chłopskiej (i, jak widzieliśmy, wymagała typowo chłopskich cech). Z drugiej strony była to sprawa, w której najpełniej objawiać się mogło prawdziwe waleczność tych, którzy pragną zasłynąć i zająć wysokie miejsce w państwie rzymskim. Jednocześnie wiele kwestii w podejściu Rzymian do wojny pozostanie niezrozumiałych, jeśli nie zrozumie się pierwotnych wierzeń religijnych i zwyczajów Rzymian.

Ze wszystkich stanów starożytności chyba tylko w starożytnym Rzymie wojny i podboje stały się nie tylko najważniejszymi celami społeczeństwa, ale także uważano je za sprawę aprobowaną i popieraną przez bogów. Już w środku dawne czasy Cenzorzy republiki, zwracając się w modlitwie do bogów, wzywali ich, aby przyczynili się nie tylko do dobrobytu, ale także do ekspansji państwa rzymskiego. Sami Rzymianie tłumaczyli potęgę i sukcesy militarne swojego państwa szczególną łaską bogów, na którą naród rzymski zapracował swoją wyjątkową pobożnością. Cyceron wyraził to przekonanie w jednym ze swoich przemówień: „Nie przewyższyliśmy Hiszpanów liczebnością ani Galów siłą, ani Punów przebiegłością, ani Greków sztuką; ani wreszcie nawet Włosi i Latynosi z wewnętrznym i wrodzonym poczuciem miłości do ojczyzny, charakterystycznym dla naszego plemienia i kraju; ale dzięki pobożności, czci dla bogów i mądrej pewności, że wszystko jest kierowane i kontrolowane przez wolę bogów, przewyższyliśmy wszystkie plemiona i ludy”.

Co było wyjątkowego w religii rzymskiej? Jaką rolę odegrały wierzenia i rytuały religijne podczas wojny?

W przeciwieństwie do Greków, Rzymianie początkowo nie wyobrażali sobie swoich bogów w postaci żywych humanoidalnych wizerunków i nie tworzyli żywych mitów opowiadających o ich pochodzeniu i przygodach, o powstaniu kosmosu i człowieka. Rzymianie swoją heroiczną historię, wypełnioną wybitnymi czynami na chwałę ojczyzny, serwowali jako swego rodzaju mitologię. Przez długi czas w Rzymie wizerunki bóstw były niejasne, a ich wygląd nieznany, więc Rzymianie radzili sobie nawet bez posągów i innych wizerunków swoich bogów. Ale Rzymianie mieli niezliczoną liczbę bóstw. Deifikowano nie tylko wielkie siły natury, ale nawet takie działania i stany jak orka, grodzenie granic, pierwszy krzyk dziecka, strach, wstyd, bladość itp. Bogowie rzymscy byli duchowością wszelkiego rodzaju zjawisk ziemskich i żyli wszędzie: w drzewach, kamieniach, źródłach i gajach, w palenisku i stodole. Martwych przodków również uważano za specjalne bóstwa. Ponadto każda osoba i każda miejscowość, wieś, rzeka czy źródło miała swojego własnego ducha patrona - geniusz. Ale jednocześnie w religii rzymskiej, w przeciwieństwie do wielu religii Wschodu, nie było nic tajemniczego i nadprzyrodzonego. Nie budziła w ludziach świętego podziwu. Rzymianie nie oczekiwali od bogów żadnych cudów, lecz pomocy w konkretnych sprawach. Aby otrzymać tę pomoc, wystarczyło dokładnie wykonać wszystkie ustalone rytuały i złożyć ofiary przyjemne bogom. Jeśli usługa została wykonana w odpowiedni sposób, wówczas bogowie, zdaniem Rzymian, byli po prostu zobowiązani do pomocy. Relacja między nimi a wierzącymi miała charakter czysto biznesowy, umowny. Spełniając kult i składając ofiary, Rzymianin zdawał się mówić do bóstwa: „Daję ci, abyś ty mógł dać mnie”.

Jednak prawidłowe odwołanie się do bóstwa okazało się wcale nie prostą sprawą, gdyż zarówno liczba samych bogów, jak i liczba sytuacji, w których wymagany był ich udział, była bardzo duża. I ważne było, aby wybrać poprawnie jakiego boga lub boginię, z jakimi słowami i rytuałami oraz w jakim momencie się zwrócić. Nawet niewielki błąd mógł wywołać gniew bogów i zakłócić to, co Rzymianie nazywali „pokojem z bogami”. Dlatego w życiu społeczeństwa rzymskiego ogromną rolę odegrali ludzie znający się na tych sprawach - księża, którzy pełnili funkcję strażników boskiej wiedzy i tradycji. Kapłani zjednoczyli się w „stowarzyszeniach” - kolegia, osoby odpowiedzialne za cześć tego czy innego bóstwa lub jakiegoś szczególnego rodzaju świętych obrzędów.

Wśród kolegiów kapłańskich najważniejsze były kolegia papieże, wróżbici I haruspice, a także ci, którzy służyli najwyższym bogom Rzymu - Jowiszowi i Marsowi. Papieże sprawowali najwyższy nadzór nad nabożeństwami w Rzymie, ustalali kalendarz państwowy i ustalali właściwe dni wzywania bogów i odprawiania zgromadzeń publicznych. Augurowie – wróżbici – odkrywali i interpretowali wolę bogów za pomocą pewnych znaków, czyli wróżb, którymi były zjawiska atmosferyczne, lot i zachowanie ptaków lub innych zwierząt. Haruspices przepowiadał przyszłość na podstawie wnętrzności zwierząt ofiarnych (głównie wątroby). „Nauka” przepowiedni, zapożyczona przez Rzymian głównie od Etrusków, miała w Rzymie wyjątkowe znaczenie. Każdą decyzję polityczną, rządową czy wojskową poprzedzało wróżenie, którego wyniki interpretowali wróżbici i haruspice. Specjaliści ci koniecznie znajdowali się w orszaku dowódcy w armii. W każdym rzymskim obozie wojskowym obok namiotu dowódcy przeznaczono specjalne miejsce do wróżenia ptaków - inauguracyjny Dopiero po pomyślnym wyniku wróżenia można było przystąpić do bitwy, przeprowadzić wybory na urzędy publiczne lub głosować nad ustawą w zgromadzeniu ludowym.

Biskup

Wiara w znaki była tak silna wśród Rzymian, ponieważ postrzegano je jako język, za pomocą którego bogowie porozumiewali się z ludźmi, ostrzegając przed zbliżającymi się kataklizmami lub zatwierdzając decyzję. To nie przypadek, że historycy rzymscy sumiennie wymieniają w swoich dziełach wszelkiego rodzaju znaki i przepowiednie, mówiąc o nich na równi z najważniejszymi wydarzeniami w życiu publicznym. To prawda, że ​​​​niektóre znaki wspomniane w starożytnych legendach wydawały się już starożytnym pisarzom przejawem absurdalnych przesądów. Do współczesnego człowieka tym trudniej zrozumieć, jakiego rodzaju wola i w jaki sposób mogła się ona wyrazić, na przykład w tym, że myszy gryźły złoto w świątyni Jowisza, czy w tym, że na Sycylii byk przemawiał ludzkim głosem.

Augur z kurczakiem

Oczywiście wśród urzędników rzymskich byli ludzie, którzy otwarcie gardzili znakami woli Bożej. Jednak w opowieściach historycznych o tak nielicznych przypadkach zawsze budująco podkreśla się, że wszelkie naruszenie instrukcji bogów nieuchronnie skutkuje katastrofalnymi konsekwencjami. Podajmy kilka typowych przykładów. Wielu starożytnych autorów wspomina o konsulu Klaudiuszu Pulcherze, który dowodził flotą rzymską podczas pierwszej wojny z Kartaginą. Kiedy w przeddzień decydującej bitwy święte kury odmówiły dziobania zboża, zapowiadając porażkę, konsul nakazał wyrzucić je za burtę, dodając: „Jeśli nie chcą jeść, niech piją!”, oraz dał sygnał do walki. I w tej bitwie Rzymianie ponieśli miażdżącą porażkę.

Inny przykład pochodzi z drugiej wojny punickiej. Konsul Gajusz Flaminius, zgodnie z oczekiwaniami, dokonał wróżenia ptaków ze świętymi kurczakami. Kapłan, który karmił kurczaki, widząc, że nie mają apetytu, poradził przełożyć bitwę na inny dzień. Wtedy Flaminiusz zapytał go, co powinien zrobić, skoro nawet wtedy kurczaki nie dziobały? Odpowiedział: „Nie ruszaj się”. „To niezła wróżba” – zauważył zniecierpliwiony konsul – „jeśli skazuje nas na bierność i popycha do walki w zależności od tego, czy kurczaki są głodne, czy syte”. Następnie Flaminiusz rozkazuje im utworzyć formację bojową i podążać za nim. I wtedy okazało się, że chorąży nie mógł ruszyć ze swojego sztandaru, mimo że wielu przybyło mu z pomocą. Flaminiusz jednak i to zaniedbał. Czy można się dziwić, że trzy godziny później jego armia została pokonana, a on sam zginął.

Ale tak jest w przypadku, o którym mówi starożytny grecki pisarz Plutarch. Kiedy w 223 r. p.n.e. mi. Konsulowie Flaminiusz i Furiusz ruszyli z dużą armią przeciwko galijskiemu plemieniu Insurbów, jedna z rzek we Włoszech zaczęła płynąć krwią, a na niebie pojawiły się trzy księżyce. Kapłani obserwujący lot ptaków podczas wyborów konsularnych stwierdzili, że ogłoszenie nowych konsulów było błędne i towarzyszyły mu złowieszcze wróżby. W związku z tym Senat natychmiast wysłał pismo do obozu, wzywając konsulów do jak najszybszego powrotu i oddania władzy, nie podejmując żadnych działań przeciwko wrogowi. Jednak Flaminiusz, otrzymawszy ten list, otworzył go dopiero po przystąpieniu do bitwy i pokonaniu wroga. Kiedy wrócił do Rzymu z bogatym łupem, lud nie wyszedł mu na spotkanie, a ponieważ konsul nie posłuchał przesłania Senatu, prawie pozbawił go triumfu. Ale zaraz po triumfie obaj konsulowie zostali odsunięci od władzy. „W jakim stopniu” Plutarch podsumowuje: Rzymianie poddawali każdą sprawę pod rozwagę bogom i nawet przy największych sukcesach nie pozwalali na najmniejsze lekceważenie wróżb i innych zwyczajów, uznając za pożyteczne i ważniejsze dla państwa, aby ich dowódcy czcili religię, niż pokonali wróg."

Tego rodzaju historie z pewnością wzmocniły wiarę Rzymian w znaki. A ona mimo wszystko zawsze pozostała poważna i silna. Rzymianie zawsze mocno wierzyli, że powodzenie wojny zapewnia łaska i pomoc bogów. Dlatego konieczne było nienaganne wykonanie wszystkich przepisanych rytuałów i wróżenia. Jednak ich sumienne wykonanie, zgodnie ze starożytnymi tradycjami, miało także znaczenie czysto praktyczne, budziło bowiem ducha militarnego i dawało żołnierzom wiarę, że po ich stronie walczą boskie siły.

Aby przyciągnąć bogów na swoją stronę, rzymscy dowódcy przed wyruszeniem na kampanię lub nawet w środku bitwy często składali śluby, to znaczy przyrzeczenia poświęcenia darów temu czy innemu bóstwu lub zbudowania świątyni na wypadek zwycięstwo. Wprowadzenie tego zwyczaju, podobnie jak wielu innych, przypisuje się Romulusowi. W jednej zaciętej bitwie Rzymianie zachwiali się pod naporem wroga i uciekli. Romulus, zraniony kamieniem w głowę, próbował opóźnić uciekających i zawrócić ich na linię. Ale wokół niego wrzał prawdziwy wir lotu. A potem król rzymski wyciągnął ręce do nieba i modlił się do Jowisza: „Ojcze bogów i ludzi, odeprzyj wrogów, uwolnij Rzymian od strachu, zatrzymaj haniebny lot! I obiecuję ci, że zbudujesz tutaj świątynię. Zanim zdążył dokończyć modlitwę, jego armia, jakby usłyszawszy rozkaz z nieba, zatrzymała się. Odwaga ponownie wróciła do biegaczy, a wróg został odparty. Pod koniec wojny Romulus zgodnie z obietnicą wzniósł w tym miejscu sanktuarium Jowisza-Statora, czyli „Korek”.

Przysięgę Romulusa powtórzyli później inni generałowie. Co ciekawe, zwycięscy rzymscy dowódcy wojskowi w podzięce za okazaną pomoc wznieśli świątynie bóstwom, które bezpośrednio „kierowały” wojnami i bitwami, takimi jak Mars, ten sam Jowisz, Bellona (samo imię tej bogini może pochodzą od słowa bellum, „wojna”) lub Fortuna – bogini szczęścia i losu, która, jak wierzyli Rzymianie, podlegała wszelkim sprawom ludzkim, a przede wszystkim sprawom wojny. Świątynie były także poświęcone bogom i boginiom, które wydawały się bardzo odległe od spraw militarnych, na przykład bogini miłości i piękna Wenus. Im skuteczniej walczyli Rzymianie, tym więcej świątyń było w Rzymie. Przed drugą wojną punicką (218-201 p.n.e.) zgodnie ze ślubami dowódców zbudowano ich około 40. Zwyczaj ten przetrwał jeszcze długo.

Jednakże zależność człowieka od boskich planów i wsparcia ciał niebieskich nie wykluczała konieczności wykazania się przez człowieka wysiłkiem i wolą. Bardzo znamienne jest to, że w inskrypcjach wykonanych na cześć zwycięskich dowódców często wskazywano, że zwycięstwo zostało odniesione pod auspicjami dowódcy wojskowego, jego władzy, jego przywództwa i jego szczęścia. Patronaty oznaczają w tym przypadku prawo i obowiązek sędziego dowodzącego armią do stwierdzania i wykonywania woli Bożej wyrażanej za pomocą znaków. Z punktu widzenia starożytnych Rzymian dowódca wojskowy był jedynie pośrednikiem pomiędzy armią a bogami, których wolę musiał ściśle wykonywać. Ale jednocześnie wierzono, że zwycięstwo osiągnięto pod bezpośrednim dowództwem dowódcy, czyli w oparciu o jego osobistą energię, doświadczenie i wiedzę. Jednocześnie talenty i waleczność wodza były nierozerwalnie związane z jego szczęściem, które wydawało się Rzymianom szczególnym darem. Tylko bogowie mogli obdarzyć tym darem.

Prawo sprawowania auspicjów i innych obrzędów religijnych było konieczną i bardzo ważną częścią uprawnień przysługujących najwyższym urzędnikom. Kapłani w istocie pomagali urzędnikom jedynie w wykonywaniu ofiar i innych rytuałach. Stanowiska kapłańskie w Rzymie, podobnie jak urzędnicy, były wybieralne, chociaż z reguły sprawowane były dożywotnio. Często łączono oba stanowiska, tak że – jak pisał Cyceron – „te same osoby kierowały zarówno służbą nieśmiertelnych bogów, jak i najważniejszymi sprawami państwa, aby najwybitniejsi i znamienici obywatele, dobrze rządząc państwem, chronili religię, a mądrze interpretując wymagania religii, chronili dobro państwa”.

Połączenie Polityka publiczna, wojna i religia przejawiały się wyraźnie w działalności specjalnego kolegium księży płody. Pojawił się za czwartego króla rzymskiego Ankusa Marcjusza. Mówią, że gdy tylko wstąpił na tron, sąsiednie Latynosi odważyli się i najechali ziemie rzymskie. Kiedy Rzymianie zażądali naprawienia wyrządzonych szkód, Latynosi dali arogancką odpowiedź. Oczekiwali, że Ancus Marcius, podobnie jak jego dziadek Numa Pompilius, spędzi swoje panowanie wśród modlitw i ofiar. Ale wrogowie przeliczyli się. Ankh okazał się podobny charakterem nie tylko do Numy, ale także do Romulusa i postanowił adekwatnie odpowiedzieć na wyzwanie swoich sąsiadów. Aby jednak ustanowić porządek prawny wojny, Ankh wprowadziło specjalne ceremonie towarzyszące wypowiedzeniu wojny i powierzyło ich wykonanie kapłanom fecialnym. Oto jak rzymski historyk Tytus Liwiusz opisuje te ceremonie: „Ambasador, dotarwszy do granic tych, od których żąda się zadośćuczynienia, zakrywa głowę wełnianym kocem i mówi: „Słuchaj, Jowiszu, słuchaj granic plemienia takiego a takiego (tutaj wymienia imię) ; niech mnie Najwyższe Prawo wysłucha. Jestem posłańcem całego narodu rzymskiego, zgodnie z prawem i honorem przybywam jako ambasador i niech wierz moim słowom!” Następnie oblicza wszystko, co jest potrzebne. Następnie bierze na świadka Jowisza: „Jeśli niesłusznie i niegodziwie zażądam, aby mi dano tych ludzi i te rzeczy, pozbawij mnie na zawsze przynależności do mojej ojczyzny”. Jeśli nie otrzyma tego, czego żąda, po 33 dniach wypowiada wojnę w ten sposób: „Słuchaj, Jowiszu i ty, Janusie Kwirynusie i wszyscy bogowie niebios, wy, ziemscy i wy, podziemni – słuchajcie!” Biorę Was na świadka, że ​​ten naród (tu podaje jaki) naruszył prawo i nie chce go przywrócić.”

Powiedziawszy te słowa, ambasador wrócił do Rzymu na spotkanie. Król (a później naczelny sędzia) zasięgał opinii senatorów. Jeżeli Senat większością głosów opowiedział się za wojną i decyzja ta została zatwierdzona przez lud, płody dokonywały ceremonii wypowiedzenia wojny. Zgodnie ze zwyczajem głowa płodu przyniosła włócznię z żelaznym grotem do granic wroga i w obecności co najmniej trzech dorosłych świadków wypowiedziała wojnę, a następnie wrzuciła włócznię na terytorium wroga. Taki rytuał miał podkreślać sprawiedliwość wojny ze strony Rzymian i niezmiennie jej przestrzegali. To prawda, że ​​​​z biegiem czasu, w wyniku podbojów Rzymu, odległość do ziemi wroga wzrosła. Bardzo trudno było szybko dotrzeć do granic kolejnego wroga. Dlatego Rzymianie wymyślili takie wyjście. Nakazali jednemu ze schwytanych wrogów kupić kawałek ziemi w Rzymie w pobliżu świątyni Bellony. Ziemia ta zaczęła teraz symbolizować terytorium wroga i to właśnie na nią główny kapłan fecial rzucił włócznię, odprawiając rytuał wypowiedzenia wojny.

Płody zajmowały się także zawieraniem traktatów pokojowych, czemu towarzyszyły odpowiednie rytuały. Najwyraźniej rytuały te miały bardzo starożytne pochodzenie. Wskazuje na to fakt, że Płody dźgnęły złożone w ofierze prosię krzemieniowym nożem. Krzemień uznawano za symbol Jowisza, a rytuał miał pokazać, jak bóg ten uderzy Rzymian, jeśli naruszą oni warunki traktatu. Jednocześnie płody pełniły nie tylko rolę księży, ale także dyplomatów: negocjowały, podpisywały traktaty i przechowywały je w swoich archiwach, a także monitorowały bezpieczeństwo zagranicznych ambasadorów w Rzymie. W swoich działaniach płody podlegały senatowi i wyższym sędziom. Nie było innych ludów tego rodzaju kapłanów, z wyjątkiem Latynosów spokrewnionych z Rzymianami.

Inne ludy nie obchodziły specjalnych sezonowych świąt wojskowych, tak jak Rzymianie. Większość tych świąt była poświęcona Marsowi, najstarszemu i najbardziej czczonemu z bogów kursywy. Zdaniem poety Owidiusza, „w starożytności Mars był czczony ponad wszystkich innych bogów: w ten sposób wojowniczy lud pokazał swoją skłonność do wojny”. Marsowi poświęcony był pierwszy dzień i pierwszy miesiąc roku – według starożytnego kalendarza rzymskiego rok rozpoczynał się 1 marca. Sam ten miesiąc otrzymał swoją nazwę od imienia Boga. Rzymianie przedstawiali Marsa jako rzucającego włócznią strażnika stad i wojownika o obywateli. W marcu obchodzono główne święta wojskowe: 14 - dzień wykuwania tarcz; 19-ty to dzień tańca wojskowego na placu publicznym, a 23-ty to dzień poświęcenia trąb wojskowych, co oznaczało ostateczną gotowość społeczności rzymskiej do rozpoczęcia wojny. Po tym dniu armia rzymska wyruszyła na kolejną kampanię, otwierając sezon wojenny, który trwał aż do jesieni. Jesienią, 19 października, odbyło się kolejne święto wojskowe na cześć Marsa - dzień oczyszczenia broni. Oznaczało to koniec działań wojennych poprzez poświęcenie konia Marsowi.

Jednym ze świętych zwierząt Marsa był także wilk, który uważany był za rodzaj herbu państwa rzymskiego. Głównym symbolem Boga była włócznia, którą trzymano w pałacu królewskim wraz z dwunastoma świętymi tarczami. Według legendy jedna z tych tarcz spadła z nieba i była kluczem do niezwyciężoności Rzymian. Aby uniemożliwić wrogom rozpoznanie i kradzież tej tarczy, król Numa Pompilius nakazał utalentowanemu kowalowi Mammuriusowi wykonanie jedenastu dokładnych kopii. Zgodnie z tradycją wódz udając się na wojnę wezwał Marsa słowami „Mars, uważaj!”, a następnie wprawił w ruch te tarcze i włócznię. Marsowi służyły dwa starożytne kolegia kapłańskie. „Palniki Marsa” dokonał rytuału spalenia ofiary oraz 12 Saliew(„skoczkowie”) strzegli kapliczek Marsa i w zbrojach bojowych wykonywali tańce wojskowe i pieśni na jego cześć podczas święta wiosny. Procesja Salii miała pokazać gotowość armii rzymskiej do corocznej kampanii.

Mars był przede wszystkim bogiem wojny. Dlatego jego najstarsza świątynia znajdowała się na Polu Marsowym poza murami miasta, gdyż zgodnie ze zwyczajem na teren miasta nie mogły wkraczać uzbrojone wojska. Nie chodzi o to, że w Mieście obowiązywały prawa cywilne, a poza jego granicami istniała nieograniczona władza militarna komendanta. Według rzymskich wyobrażeń obywatele udając się na kampanię zamieniali się w wojowników, którzy wyrzekli się spokojnego życia i musieli zabijać, profanując się okrucieństwem i rozlewem krwi. Rzymianie wierzyli, że to zanieczyszczenie należy usunąć poprzez specjalne rytuały oczyszczające.

Ofiara z byka, owcy, świni

Dlatego w kulcie Marsa, jak w ogóle w religii rzymskiej, istnieje bardzo bardzo ważne przywiązany do rytuałów oczyszczenia. Gromadząc się na Polu Marsowym, uzbrojeni obywatele zwrócili się na Marsa w rytuale oczyszczenia miasta. Marsowi poświęcano także ceremonie oczyszczenia koni, broni i trąb wojskowych podczas wspomnianych świąt, rozpoczynających i kończących sezon kampanii wojennych. Obrzęd oczyszczenia towarzyszył także spisowi i ocenie majątku obywateli. Z tej okazji król Serwiusz Tuliusz złożył szczególnie uroczystą ofiarę za całą ustawioną w stulecia armię – dzika, owcę i byka. Taką oczyszczającą ofiarę nazywano po łacinie lustrum i Rzymianie używali tego samego słowa do opisania pięcioletniego okresu pomiędzy następnym spisem ludności.

Z obrzędami oczyszczenia wojska wiąże się także inne bardzo ciekawe święto rzymskie, obchodzone 1 października na zakończenie letnich działań wojennych. Wiązało się to ze swoistym rytuałem: cała armia powracająca z kampanii przechodziła pod drewnianą belką, którą przerzucono w poprzek ulicy i nazwano „siostrzaną belką”. Pochodzenie tego rytuału opowiada słynna legenda o pojedynczej walce trzech rzymskich braci bliźniaków Horatii i trzech bliźniaków Curiatii z miasta Alba Longa. Według legendy trzeci król rzymski, Tullus Hostilius, który w wojowniczości przewyższył nawet Romulusa, rozpoczął wojnę z pokrewnym ludem Albańczyków. Zebrawszy się na decydującą bitwę, przeciwnicy, aby uniknąć powszechnego rozlewu krwi, zgodzili się rozstrzygnąć wynik wojny w pojedynku najlepszych wojowników. Rzymianie wystawili na swoją stronę braci Horatii, a armia Albanów wysłała Kuriatów, równych pod względem wieku i siły. Przed bitwą kapłani fecialni, po przeprowadzeniu wszystkich wymaganych rytuałów, zawarli porozumienie pod następującymi warunkami: czyj wojownicy zwyciężą w pojedynczej walce, że ludzie będą pokojowo rządzić drugim. Według konwencjonalnego znaku, naprzeciw obu armii, młodzi mężczyźni stoczyli zaciętą bitwę. Po zaciętej walce trzech Albańczyków zostało rannych, ale nadal mogło stać, a dwóch Rzymian zginęło. Curiatii, powitani radosnymi okrzykami swoich współobywateli, otoczyli ostatniego z Horatii. On widząc, że nie jest w stanie poradzić sobie z trzema przeciwnikami na raz, zwrócił się do udawanej ucieczki. Sądził, że ścigając go, bracia Curiatia pozostaną w tyle, a on będzie w stanie pokonać ich jednego po drugim. I tak się stało. Horace, cały i zdrowy, dźga po kolei trzech przeciwników.

Dumna ze zwycięstwa armia rzymska wróciła do Rzymu. Bohater Horacy szedł pierwszy, niosąc zbroję zabraną pokonanym wrogom. Przed bramami miasta spotkała go jego własna siostra, która była narzeczoną jednego z Kuriatów. Rozpoznając wśród trofeów brata płaszcz, który utkała dla pana młodego, uświadomiła sobie, że on już nie żyje. Rozpuszczając włosy, dziewczyna zaczęła opłakiwać ukochanego pana młodego. Krzyki siostry tak oburzyły surowego brata, że ​​wyciągnął miecz, na którym jeszcze nie zaschła krew pokonanych wrogów, i dźgnął dziewczynę. Jednocześnie zawołał: „Idź do pana młodego, nikczemny! Zapomniałeś o swoich braciach – zmarłych i żywych – i zapomniałeś o swojej ojczyźnie. Niech tak umrze każda Rzymianka, która zacznie opłakiwać wroga!”

Zgodnie z prawem, za to morderstwo sąd musiał skazać młodego mężczyznę na karę śmierci. Ale po tym, jak sam Horacy i jego ojciec zwrócili się do ludzi, bohater został uniewinniony. Ojciec Horacy powiedział, że uważa, że ​​jego córka została zamordowana słusznie, a gdyby stało się inaczej, sam ukarałby syna władzą ojca. Aby morderstwo mogło zostać jeszcze odpokutowane, ojcu nakazano oczyścić syna. Dokonawszy specjalnych ofiar oczyszczających, ojciec rzucił belkę na ulicę i zakrywając głowę młodzieńca, kazał mu przejść pod belką, która tworzyła rodzaj łuku. Belkę tę nazwano „siostrami”, a przejście pod łukiem stało się rytuałem oczyszczającym dla całej armii w Rzymie. Możliwe, że ten prosty łuk stał się prototypem łuków triumfalnych, które później wzniesiono w Rzymie na cześć zwycięskich dowódców i ich żołnierzy. Żołnierze uczestniczący w triumfie, przechodząc pod łukiem niczym Horacy, oczyścili się ze śladów morderstwa i okrucieństwa popełnionego podczas wojny, aby na nowo stać się normalnymi cywilami.

Nawiasem mówiąc, sam triumf rzymski (o którym porozmawiamy później) był w istocie wydarzeniem religijnym. Poświęcono ją najwyższemu bogu społeczności rzymskiej – Jowiszowi Capitolinusowi. Wyruszając na wojnę, rzymski wódz złożył śluby na Kapitolu, gdzie znajdowała się główna świątynia Rzymu, poświęcona Jowiszowi. Wracając zwycięsko, wódz w imieniu ludu rzymskiego przyniósł wdzięczność bogom za swoje sukcesy, którzy nagrodzili go triumfem. Triumfator wjechał do Miasta na rydwanie zaprzężonym w cztery białe konie, podobne do koni Jowisza i Słońca (które było również przedstawiane jako bóg). Sam dowódca ubrany był w fioletową togę z wyszytymi złotymi gwiazdami. Ta szata została rozdana ze skarbca świątynnego specjalnie na triumf. W jednej ręce trzymał laskę kość słoniowa, a w drugiej - gałązka palmowa. Jego głowę ozdobiono wieńcem laurowym, a twarz pomalowano czerwoną farbą. Wygląd ten przyrównał triumfującego dowódcę do samego Jowisza. Za triumfującym mężczyzną stał niewolnik, który trzymał nad głową złotą koronę, również zabraną ze Świątyni Jowisza. Aby w chwili najwyższego triumfu dowódca nie popadł w arogancję, niewolnik zawołał, zwracając się do niego: „Pamiętaj, że jesteś mężczyzną!” i zawołał go: „Spójrz wstecz!” Na zakończenie ceremonii triumfalnej dowódca złożył złotą koronę i gałązkę palmową na posągu Jowisza, zwrócił szatę do skarbca świątyni i zorganizował na Kapitolu rytualną ucztę ku czci bogów.

Przed rozpoczęciem procesji triumfalnej zwykli wojownicy dokonali rytuałów oczyszczenia przed ołtarzem jednego z bogów, poświęcili bogom wizerunki i przekazali broń zdobytą od wroga. Następnie wojownicy wraz z innymi uczestnikami ceremonii triumfalnej złożyli na Kapitolu w obecności Senatu dziękczynną ofiarę Jowiszowi. Na cześć najwyższego bóstwa zabijano białe byki ze złoconymi rogami.

Uroczyste modlitwy świąteczne w Świątyni Kapitolińskiej poświęcono także Jowiszowi z okazji najwybitniejszych zwycięstw broni rzymskiej. Im wspanialsze było zwycięstwo, tym więcej dni trwało to nabożeństwo. Jej uczestnicy składali wieńce i nieśli w rękach gałązki laurowe; kobiety rozpuściły włosy i położyły się na ziemi przed wizerunkami bogów.

Jako główny bóg rzymskiej potęgi, zwycięstw i chwały, Jowisz był czczony pod imieniem Wszechdobrego Największego. We wszystkich okresach historii starożytnego Rzymu Jowisz Wszechdobry Największy działał jako patron państwa rzymskiego. Po zastąpieniu przez Cesarstwo ustroju republikańskiego, Jowisz stał się patronem panującego cesarza. To całkiem naturalne, że żołnierze i weterani armii cesarskiej wyróżniali Jowisza wśród innych bogów. Świętując urodziny swojej jednostki wojskowej, żołnierze złożyli główną ofiarę Jowiszowi. Co roku 3 stycznia żołnierze zgodnie z ustalonym zwyczajem składali przysięgę wierności cesarzowi. Tego dnia na placu apelowym uroczyście zainstalowano nowy ołtarz ku czci Jowisza, a stary zakopano w ziemi. Oczywiście zrobiono to, aby wzmocnić moc przysięgi, poświęcając ją w imię najpotężniejszego bóstwa.

Z Jowiszem kojarzono także główną świątynię każdego legionu rzymskiego, orła legionowego. Orzeł był powszechnie uważany za ptaka Jowisza i był przedstawiany na wielu monetach jako symbol państwa rzymskiego. Poniższa legenda opowiada, jak orzeł stał się sztandarem legionowym. Pewnego dnia Tytani, nieokiełznane, potężne bóstwa, przeciwstawili się młodszemu pokoleniu bogów, któremu przewodził Jowisz. Przed wyruszeniem na bitwę z Tytanami Jowisz dokonywał ptasich wróżb – wszak bogowie według starożytnych Rzymian i Greków podlegali wszechmogącemu losowi – i to właśnie orzeł ukazał mu się jako znak, stając się zwiastunem zwycięstwo. Dlatego Jowisz wziął orła pod swoją opiekę i uczynił go głównym znakiem legionu.

Orły legionowe były przedstawiane z rozpostartymi skrzydłami, wykonane z brązu i pokryte złotem lub srebrem. Później zaczęto je wytwarzać z czystego złota. Stratę orła w bitwie uważano za nieporównywalny wstyd. Legion, który pozwolił na tę hańbę, rozpadł się i przestał istnieć. Jako specjalne kapliczki czczono także odznaki poszczególnych jednostek wchodzących w skład legionu. Rzymscy żołnierze wierzyli, że insygnia wojskowe, w tym orły legionowe, posiadają boską nadprzyrodzoną esencję i traktowali je z wielkim szacunkiem i miłością, otaczając je takim samym kultem jak bogowie. Na terenie obozu wojskowego orzeł i inne znaki umieszczono w specjalnym sanktuarium, w którym umieszczono także posągi bogów i cesarzy. Na cześć sztandarów składano ofiary i dedykacje. W święta orzeł i sztandary olejowano i w specjalny sposób dekorowano różami. Przysięga składana przed sztandarami wojskowymi była równoznaczna z przysięgą składaną przed bogami. Urodziny legionu lub jednostki wojskowej czczono jako urodziny orła lub sztandaru. Na znakach wojskowych umieszczano emblematy jednostki wojskowej oraz wizerunki odznaczeń wojskowych zdobytych w bitwach i kampaniach.

Podobnie jak we współczesnych armiach, sztandary były dla Rzymian symbolami honoru i chwały wojskowej. Jednak ich cześć w armii rzymskiej opierała się przede wszystkim na uczuciach i ideach religijnych. Miłość żołnierzy do swoich sztandarów i religii była ze sobą nierozerwalnie związana. Święty zakaz porzucania sztandarów był pierwszym wymogiem służby wojskowej w Rzymie. Przekonuje nas o tym wiele epizodów rzymskiej historii wojskowości. Aby zachować swoje sztandary, rzymscy żołnierze byli gotowi bezinteresownie poświęcić swoje życie. Dlatego też w krytycznych momentach bitwy dowódcy rzymscy często stosowali tę charakterystyczną technikę: chorąży lub sam dowódca wojskowy rzucił sztandar w środek wroga lub do obozu wroga, albo sam rzucił się naprzód ze sztandarem w ręce. Aby nie skompromitować się utratą sztandaru, wojownicy zmuszeni byli walczyć z desperackim poświęceniem. Mówią, że tej techniki po raz pierwszy użył Serwiusz Tulliusz, walcząc pod dowództwem króla Tarquina przeciwko Sabinom.

Państwo rzymskie zawsze przywiązywało dużą wagę do zwrotu chorągwi utraconych na wojnie. Wydarzenie to obchodzono jako święto narodowe. Na jego cześć wyemitowano pamiątkowe monety. A kiedy w 16 r. n.e. mi. udało się odzyskać od Niemców zdobyte rzymskie sztandary, w tym orła; na cześć tego wydarzenia w Rzymie wzniesiono specjalny łuk pamiątkowy.

Bardzo ważnym wydarzeniem w życiu całej armii i każdego pojedynczego żołnierza było złożenie przysięgi wojskowej. Uważano to za świętą przysięgę. Dając go, wojownicy poświęcili się bogom, przede wszystkim Marsowi i Jowiszowi, i otrzymali ich patronat nad swoimi poczynaniami. Uroczysta przysięga wiązała armię z dowódcą w obawie przed karą ze strony bogów w przypadku naruszenia obowiązku wojskowego. Wojownik, który złamał przysięgę, był uważany za przestępcę przeciwko bogom. Na początku III wieku. pne e. podczas trudnej wojny z Samnitami uchwalono nawet prawo, zgodnie z którym, jeśli młody człowiek nie odpowiedział na wezwanie dowódcy lub zdezerterował, łamiąc przysięgę, jego głowę poświęcono Jowiszowi. Najwyraźniej Rzymianie wierzyli, że żołnierz, który odmówił posłuszeństwa swojemu dowódcy, obraża boga rzymskiej chwały wojskowej.

Każdy żołnierz wstępując w szeregi armii składał przysięgę. Dowódcy gromadzili rekrutów w legiony, wybierali spośród nich najodpowiedniejszego i żądali od niego przysięgi, że będzie bezwzględnie posłuszny dowódcy i najlepiej, jak potrafi, będzie wykonywał polecenia swoich przełożonych. Wszyscy pozostali wojownicy, występując jeden po drugim, przysięgali, że zrobią wszystko tak, jak obiecał pierwszy.

W okresie cesarstwa (I – IV w. n.e.) kult cesarski rozpowszechnił się w armii, a także w całym państwie rzymskim. Władcy Rzymu zaczęli otrzymywać boskie zaszczyty. Cesarzy, którzy posiadali ogromną moc i nieosiągalną wielkość, byli czczeni jak prawdziwi bogowie. Posągi i inne wizerunki cesarzy uważano za święte, podobnie jak orły legionowe i inne insygnia wojskowe. Początkowo deifikowano jedynie zmarłych władców. Później niektórzy cesarze zaczęli być uznawani za bogów już za życia. Członkowie rodziny cesarskiej, w tym kobiety, również byli otoczeni boską czcią. Bezpośrednim przedmiotem kultu był geniusz i cnoty cesarza. Jako święta obchodzono urodziny deifikowanych i żyjących władców, dni wstąpienia na tron ​​oraz dni najchwalebniejszych zwycięstw odniesionych pod przewodnictwem cesarza. Z biegiem czasu takich świąt było wiele. Dlatego część z nich została powoli odwołana. Ale nadal zostało ich sporo.

Jeśli weźmiemy pod uwagę, że w częściach armii rzymskiej obchodzono wszystkie święta państwowe związane z tradycyjnymi bogami Rzymu, to wakacje okazało się, że dużo. Średnio raz na dwa tygodnie (o ile oczywiście nie doszło do działań wojennych) żołnierze armii cesarskiej mieli okazję odpocząć od trudów i monotonii codziennej służby. W takie dni zamiast zwyczajowej, prostej żołnierskiej racji żywnościowej można było skosztować obfitego posiłku składającego się z mięsa, owoców i wina. Ale znaczenie uroczystości nie ograniczało się oczywiście do tego. Uroczystości miały zaszczepić w żołnierzach przekonanie, że cesarze byli obdarzeni nadprzyrodzoną mocą, że państwu rzymskiemu pomagali bogowie, a sztandary jednostek wojskowych były święte. Głównym zadaniem religii wojskowej – a przede wszystkim kultu cesarskiego – było zapewnienie żołnierzom oddania Rzymowi i jego władcom.

Jednocześnie religia miała pokazywać, co to znaczy być dobrym żołnierzem, jakie cechy powinien posiadać. Przez długi czas w Rzymie czczono takie cechy i pojęcia, jak męstwo, honor, pobożność i lojalność. Budowano dla nich osobne świątynie i ołtarze. W II wieku. N. mi. Wojsko zaczęło czcić Dyscyplinę jako bóstwo. Bogini zwycięstwa Wiktoria była bardzo popularna wśród żołnierzy. Zwykle była przedstawiana (także na sztandarach) jako piękna kobieta trzymająca w rękach wieniec. Herkules, syn Jowisza, niezwyciężony wojownik, potężny obrońca zwykłych ludzi, cieszył się dużą popularnością wśród żołnierzy.

Życie religijne armii nie ograniczało się jedynie do tradycyjnych bóstw i kultu cesarskiego, którego realizacja była narzucona i kontrolowana przez władze. Ważne było, aby prosty żołnierz i oficer czuł wsparcie takich boskich patronów, którzy zawsze byli w pobliżu. Dlatego bardzo rozpowszechniony zyskał w armii kult różnego rodzaju geniusze. Te duchy patronów były przedstawiane jako młodzi mężczyźni trzymający w rękach kielich wina i róg obfitości. Żołnierze szczególnie powszechnie czcili geniuszy stulecia i legion. Tereny, na których się znajdował, również miały swoich geniuszy. jednostka wojskowa, w pobliżu obozów wojskowych, koszar, szpitali, placu apelowego, tablic zrzeszających oficerów i żołnierzy wyższych stopni. Nawet przysięga wojskowa i sztandary miały swoich szczególnych geniuszy, otoczonych kultową czcią.

Jowisz Dolichen

W okresie Cesarstwa wojska rzymskie służyły w różnych częściach rozległego imperium, odbywały długie kampanie i dzięki temu miały możliwość komunikowania się lokalni mieszkańcy, poznaj ich przekonania. Z biegiem czasu w szeregi armii zaczęto powoływać nie tylko Rzymian, ale także przedstawicieli innych narodów – Greków, Traków, Syryjczyków, Galów. Wszystko to przyczyniło się do przenikania obcych kultów do armii. W ten sposób wśród żołnierzy rozprzestrzeniła się wiara we wschodnich bogów, na przykład boga Baala z syryjskiego miasta Dolichen. Czczono go pod imieniem Jowisz z Doliczeńskiego. Po wojnie z Partami pod koniec I wieku n.e. mi. wielu rzymskich żołnierzy stało się fanami perskiego boga słońca Mitry, który uosabiał siłę i odwagę. Żołnierze nierzymskiego pochodzenia wchodząc do wojska oczywiście oddawali cześć rzymskim bogom, zgodnie z wymogami rozkazu, ale jednocześnie zachowywali wiarę w swoich dawnych bogów plemiennych i czasami nawet wprowadzali w to swoich rzymskich kolegów.

Tym samym przekonania religijne żołnierzy rzymskich nie pozostały niezmienione. Jednak to w armii starożytne rzymskie kulty i rytuały zachowały się znacznie dłużej i mocniej niż wśród nich ludność cywilna. Podbijając liczne plemiona i ludy, Rzymianie nigdy nie próbowali narzucać im swojej wiary. Zawsze jednak byli przekonani, że żaden sukces militarny nie będzie możliwy bez wsparcia krajowych bóstw, bez tego szczególnego rzymskiego ducha militarnego, który w dużej mierze był pielęgnowany przez rzymskie tradycje religijne.

Starożytny Rzym również nie unikał grzechu wobec swoich potomków w postaci rytualnych egzekucji. Zgodnie ze starożytnym prawem Romulusa, podczas święta Luperkaliów składano w ofierze podziemnym bogom przestępców skazanych na śmierć. W czasie świąt compitalia Manii dokonywano mordów rytualnych na dzieciach. Co prawda, już niedługo za czasów Juniusza Brutusa dzieci zastępowano główkami maku lub czosnku. Podczas drugiej wojny punickiej, kiedy Rzymianie ponieśli miażdżącą klęskę z rąk Hannibala pod Kannami, a nad Rzymem wisiała groźba zdobycia Kartaginy przez jej wojska, do Delf wysłano Kwintusa Fabiusza Piktora, aby zapytać wyrocznię, jakie modlitwy i ofiary zostaną użyte przebłagać bogów i kiedy zakończy się seria nieszczęść. W międzyczasie Rzymianie, jako środek nadzwyczajny, składali bogom ofiary z ludzi. Galla i jego współplemieńca, Greka i Greczynkę, pochowano żywcem na Targu Byka, w miejscu ogrodzonym kamieniami, gdzie dawno temu składano ofiary z ludzi.

Prawdopodobnie pomógł ten środek, obcy ówczesnym rzymskim tradycjom. Rzymianie zebrali siły i odwrócili losy nieudanej dla nich wojny. Jakiś czas później Hannibal został pokonany, a Kartagina zniszczona.

Ale najprawdopodobniej nie pomogły ofiary, ale odwaga i hart ducha Rzymian. Nie raz poświęcili się w imię wolności i wielkości Rzymu.

Do historii przeszedł czyn rzymskiego wodza Regulusa Marcusa Atiliusa. Został schwytany przez Kartagińczyków i został zwolniony warunkowo do Rzymu w celu doprowadzenia do wymiany więźniów. Regulus przekonał Rzymian do odrzucenia propozycji wroga, po czym wrócił do Kartaginy i został stracony.

Kres egzekucjom rytualnym położono w konsulacie Korneliusza Lentulusa i Licyniusza Krassusa (97 p.n.e.), kiedy zakazano ich dekretem Senatu.

W starożytnym Rzymie istniał całkiem przyzwoity zakres egzekucji przestępców: spalenie, uduszenie, utonięcie, obrócenie, wrzucenie w otchłań, biczowanie na śmierć i ścięcie, a w Republice Rzymskiej używano do tego topora, a w Cesarstwie - miecz. Podział klasowy w Wiecznym Mieście był rygorystycznie przestrzegany i miał wpływ zarówno na surowość wyroku, jak i na wybór rodzaju egzekucji.

Księga VII traktatu rzymskiego prawnika i męża stanu Ulpiana (ok. 170 - ok. 223 r.) „O obowiązkach prokonsula” mówi: „Prokonsul musi zdecydować, czy karać świętokradztwo surowiej czy łagodniej, zgodnie z osobowość (przestępcy), okoliczności sprawy i czas (a także) wiek i płeć (przestępcy). Wiem, że wielu skazanych jest na walkę ze zwierzętami na arenie, niektórzy nawet na spalenie żywcem, a jeszcze inni na ukrzyżowanie. Jednakże kara powinna być złagodzona przed walką ze zwierzętami na arenie w przypadku tych, którzy w nocy dokonują włamań do świątyni i zabierają ofiary dla bóstwa. A jeśli ktoś w ciągu dnia zabrał ze świątyni coś niezbyt istotnego, to powinien zostać ukarany karą w kopalniach, natomiast jeśli z urodzenia należy do czcigodnych (do tego pojęcia zaliczali się dekurionowie, jeźdźcy i senatorowie), to powinien zostać zesłanym na wyspę”

W okresie Rzeczypospolitej jednym z głównych miejsc kaźni było pole Eskwilińskie za bramą o tej samej nazwie. Na wzgórzu Eskwilin pierwotnie znajdował się rzymski cmentarz. W czasach cesarstwa na miejsce egzekucji wybrano Pole Marsowe.

Do egzekucji arystokratów często stosowano tajne uduszenie lub nadzorowane samobójstwo. Uduszenie liną (laqueus) nigdy nie było wykonywane publicznie, jedynie w więzieniu w obecności ograniczonej liczby osób. Senat rzymski skazał na taką śmierć uczestników spisku Katyliny. Rzymski historyk Sallust opisał to w ten sposób:

„W więzieniu, na lewo, nieco poniżej wejścia, znajduje się pomieszczenie zwane lochem Tulliana; sięga w głąb ziemi na około dwanaście stóp i jest wszędzie wzmocniony murami, a na górze przykryty jest kamiennym sklepieniem; Brud, ciemność i smród tworzą podłe i okropne wrażenie. Tam spuszczono Lentulusa, a kaci, wykonując rozkaz, udusili go, zarzucając mu pętlę na szyję... Cetegus, Statilius, Gabinius, Ceparius zostali straceni w ten sam sposób.

Co więcej, inicjatorem tej egzekucji był mówca Cyceron, pełniący wówczas funkcję konsula. Za odkrycie spisku Katyliny otrzymał honorowy tytuł „ojca narodu”. Jednak za rozstrzelanie wolnych Rzymian spotkał się później z wieloma oskarżeniami ze strony przeciwników politycznych.

Z biegiem czasu duszenie liną wyszło z mody wśród Rzymian i nie było już stosowane za panowania Nerona.

W ramach przywileju szlachetni Rzymianie mogli czasami wybrać własną metodę egzekucji lub umrzeć bez pomocy z zewnątrz. Rzymski historyk Tacyt podał, że gdy konsul Valerius Asiaticus został skazany, cesarz Klaudiusz dał mu prawo wyboru rodzaju śmierci dla siebie. Przyjaciele sugerowali, aby Azjata po cichu odszedł, powstrzymując się od jedzenia, on jednak wolał szybką śmierć. I odszedł z wielką godnością. „Po wykonaniu zwykłych ćwiczeń gimnastycznych, umyciu ciała i zjedzeniu wesołego obiadu, otwarł sobie żyły, jednak zanim obejrzał stos pogrzebowy i nakazał przenieść go w inne miejsce, aby nie naruszyć gęstego listowia drzew przez jego gorąco: taka była jego samokontrola w ostatnich chwilach przed końcem.”

W starożytnym Rzymie utonięcie było karane najpierw za ojcobójstwo, a następnie za zabójstwo matki i najbliższych krewnych. Krewni skazani na morderstwo topili się w skórzanej torbie, do której wszyto razem ze przestępcą psa, koguta, małpę lub węża. Uważano, że zwierzęta te szczególnie źle czczą swoich rodziców. Topili ludzi także za inne przestępstwa, ale jednocześnie pozbawiali skazanych towarzystwa zwierząt.

Ukrzyżowanie uznawano za haniebną egzekucję i dlatego stosowano je wobec niewolników i jeńców wojennych, a także buntowników, zdrajców i morderców. W przypadku zamordowania właściciela domu, wszyscy mieszkający w domu niewolnicy, bez względu na płeć i wiek, zostali ukrzyżowani. Oprócz tego, że celem tej egzekucji było zadawanie cierpień skazanym, zawierała ona także dla wszystkich pouczenie, że bunt przeciwko władzy wiąże się z bolesną śmiercią. Dlatego egzekucji często towarzyszył cały rytuał. Poprzedziła ją haniebna procesja, podczas której skazany musiał nieść tzw. patibulum, drewniana belka, która wówczas pełniła funkcję poziomej poprzeczki krzyża. Podręcznikowy przykład: wejście Chrystusa na Golgotę. Na miejscu egzekucji krzyż podnoszono na linach i wkopywano w ziemię, a kończyny skazańca przybijano do niego gwoździami lub linami. Ukrzyżowany człowiek umierał długo i boleśnie. Niektórzy żyli na krzyżu aż do trzech dni. Czasami, aby przedłużyć cierpienie, podawano im wodę lub ocet w gąbce. Ostatecznie jednak utrata krwi, odwodnienie, palące promienie słońca w ciągu dnia i chłód w nocy osłabiły siły nieszczęśnika. I z reguły umierał z powodu uduszenia, kiedy nie mógł już unieść ciężaru ciała, aby zaczerpnąć oddechu. Na niektórych krzyżach pod nogami skazańców wykonano półkę, aby ułatwić im oddychanie, ale to tylko opóźniło ich śmierć. A gdy chcieli to przyspieszyć, łamali nogi rozstrzeliwanym.

Egzekucja przez odcięcie głowy była szeroko stosowana także w starożytnym Rzymie. Była to zazwyczaj czynność publiczna odbywająca się przed bramami miasta. Herold publicznie ogłaszał zebranym, za jakie przestępstwo dana osoba została pozbawiona życia. Następnie herold dał znak liktorom, którzy zakrywali głowę skazańca, często chłostali go jeszcze przed egzekucją, a dopiero potem odsyłali do królestwa umarłych. Liktorzy odcięli głowę toporem. Ciało rozstrzelanego wydawano krewnym jedynie za specjalnym zezwoleniem, częściej po prostu wrzucano je do Tybru lub pozostawiano bez pochówku.

Jedną z najsłynniejszych egzekucji w ten sposób była egzekucja synów Brutusa, którzy zostali skazani na śmierć przez własnego ojca.

Lucjusz Brutus poprowadził zamach stanu w Rzymie, obalając króla Tarkwina Dumnego i ustanawiając republikę w Wiecznym Mieście. Jednak dwaj synowie Brutusa, Tytus i Tyberiusz, skusili się możliwością związania się z wielkim domem Tarquina i być może sami osiągnęli władzę królewską, i dlatego zawarli spisek mający na celu przywrócenie Tarquina na tron ​​królewski.

Jednak spiskowcy zostali zdradzeni przez niewolnika, który przypadkowo podsłuchał ich rozmowę. A kiedy odnaleziono listy do Tarquina, wina synów Brutusa stała się oczywista. Zostały one zabrane na forum.

Plutarch tak opisał to, co się tam wydarzyło:

„Złapani nie odważyli się powiedzieć ani słowa w swojej obronie, byli zawstydzeni i przygnębieni, milczeli, a wszyscy inni, tylko nieliczni, chcąc zadowolić Brutusa, wspominali o wygnaniu... Ale Brutus, wołając do każdego ze swoich synów indywidualnie, powiedział: „No, Tytusie, cóż, „Tyberiuszu, dlaczego nie odpowiesz na oskarżenie?” A kiedy mimo trzykrotnego powtórzenia pytania ani jeden, ani drugi nie odezwał się, ojciec zwracając się do liktorów powiedział: „Sprawa teraz należy do was”. Natychmiast chwycili młodych ludzi, zdarli z nich ubrania, założyli ręce za plecy i zaczęli chłostać rózgami, a podczas gdy inni nie mogli na to patrzeć, sam konsul, jak mówią, nie odwracał wzroku, współczucie było bynajmniej nie złagodził gniewnego i surowego wyrazu jego twarzy - ciężkim spojrzeniem patrzył, jak karane są jego dzieci, aż liktorzy rozłożywszy je na ziemi, odcięli im głowy toporami. Wydawszy resztę spiskowców pod ocenę kolegi urzędnika, Brutus wstał i wyszedł... Kiedy Brutus opuścił forum, na dłuższą chwilę wszyscy milczeli - nikt nie mógł otrząsnąć się ze zdumienia i przerażenia co się działo na ich oczach.”

W armii rzymskiej przeprowadzano także tzw. „dziesiątkowanie”, polegające na odcięciu głowy, gdy co dziesiąty członek oddziału wykazujący się tchórzostwem był rozstrzeliwany. Karę tę stosowano najczęściej w okresie, gdy potęga armii rzymskiej wciąż rosła w siłę, choć znanych było kilka późniejszych przypadków.

Podczas wojny z Partami, na których Rzymianie chcieli zemścić się za klęskę armii Krassusa, Marek Antoniusz musiał uciekać się do dziesiątkowania. Plutach pisał o tym tak:

„Następnie Medowie, napadliwszy na fortyfikacje obozu, przestraszyli i wypędzili nacierających wojowników, a Antoni w gniewie nałożył na bojaźliwych tak zwaną „karę dziesięciny”. Podzielił ich na dziesiątki i z każdego dziesięciu, którego wylosowano, skazał na śmierć, pozostałym zaś kazał dać jęczmień zamiast pszenicy”.

W starożytnym Rzymie kapłanki bogini Westy miały przywilej. Mieli prawo zwolnić przestępcę od śmierci, jeśli spotkali go w drodze na miejsce egzekucji. Co prawda, żeby wszystko było uczciwe, westalki musiały przysiąc, że spotkanie było niezamierzone.

Jednak dla niektórych spotkanie z westalką może okazać się śmiertelne. Westalki poruszały się po ulicach na noszach niesionych przez niewolników. A gdyby ktoś wśliznął się pod mar kapłanki Westy, powinien ponieść karę śmierci.

Dziewczęta z rodów szlacheckich zostały kapłankami Westy, złożyły śluby czystości i celibatu do 30. roku życia. Było ich w Rzymie tylko sześć i tworzyły Kolegium Westalek. Jednak wraz z pewnymi prawami nałożono na nich także poważne obowiązki, których naruszenie groziło dla nich karą śmierci, której przebieg opisał Plutarch:

„...ta, która utraciła dziewictwo, jest chowana żywcem w ziemi w pobliżu tzw. Bramy Collina. Tam, w obrębie miasta, znajduje się wzgórze, bardzo wydłużone. W zboczu wzgórza wbudowane jest małe podziemne pomieszczenie z wejściem od góry; umieszczają w nim łóżko z łóżkiem, płonącą lampą i skąpym zapasem produktów niezbędnych do życia - chleba, wody w dzbanku, mleka, masła: Rzymianie zdają się chcieć rozgrzeszyć się z oskarżenia, że ​​głodowali głosiciel największych tajemnic. Skazaną kobietę układa się na noszach, z zewnątrz tak starannie zamyka i zabezpiecza pasami, że nie słychać nawet jej głosu, i niesie ją po forum. Wszyscy w milczeniu rozstępują się i podążają za noszami – bez wydawania żadnego dźwięku, w najgłębszym przygnębieniu. Nie ma straszniejszego widoku, nie ma dnia ciemniejszego dla Rzymu niż ten. Wreszcie nosze dotarły do ​​celu. Służący rozluźniają pasy, a przełożony kapłanów potajemnie odmówiwszy kilka modlitw i wyciągnąwszy ręce do bogów przed strasznym czynem, wyjmuje kobietę owiniętą głową i kładzie ją na schodach prowadzących do do podziemnej komnaty, a on i reszta kapłanów zawracają. Kiedy skazana schodzi na dół, schody są podnoszone, a wejście blokowane, zasypując dół ziemią, aż powierzchnia wzgórza zostanie całkowicie wyrównana. Tak karany jest gwałciciel świętego dziewictwa”.

Jednak faktem jest, że ciało jest słabe, a czasem i namiętne silniejszy niż strachŚmierć westalek została niejednokrotnie pokazana na ich własnym przykładzie. W Historii Rzymu od założenia miasta, napisanej przez Tytusa Liwiusza, znajdujemy kilka wzmianek o egzekucjach westalek:

W V wieku p.n.e. Westalka Popilius została pochowana żywcem za przestępcze cudzołóstwo. W IV wieku p.n.e. ten sam los spotkał westalkę Minucię. W III wieku p.n.e. ich los podzieliły westalki Sextilia i Tuccia. Podczas drugiej wojny punickiej cztery westalki zostały skazane za przestępcze cudzołóstwo. Najpierw złapano Otilię i Floronię, jedna według zwyczaju została zamordowana pod ziemią przy Bramie Collina, a druga popełniła samobójstwo. Ucierpiał także partner seksualny Floronii, Lucjusz Kantyliusz, który za czasów papieży pracował jako skryba. Z rozkazu wielkiego papieża został zachłostany na śmierć w Comitia. I wkrótce westalki Olimpii i Florencji usłyszały smutny werdykt. W II wieku p.n.e. Trzy westalki Emilia, Licynia i Marcia zostały natychmiast potępione za ten sam grzech rozpusty.

Założyciele Rzymu, Rom i Remulus, byli dziećmi westalki, która doświadczyła przemocy. Ogłosiła, że ​​jej ojcem jest bóg wojny Mars. Jednak Bóg nie uchronił jej przed ludzkim okrucieństwem. Kapłankę w łańcuchach aresztowano, król nakazał wrzucić dzieci do rzeki. Cudem przeżyli i później założyli Wieczne Miasto na siedmiu wzgórzach. A może nie przeżyli.

U zarania Republiki Rzymskiej niewinna westalka Postumia została omal nie skrzywdzona. Oskarżenia o naruszenie czystości wynikały jedynie z modnego ubioru i zbyt niezależnego jak na dziewczynę usposobienia. Została uniewinniona, ale papież nakazał jej powstrzymać się od rozrywek, a także wyglądać nie ładnie, ale pobożnie.

Wyrafinowanie ubioru i rozmach wzbudziły podejrzenia u wspomnianej już Westal Minucji. A potem jakiś niewolnik doniósł na nią, że nie jest już dziewicą. Najpierw papieże zakazali Minucji dotykania kapliczek i uwalniania niewolników, a następnie wyrokiem sądu została pochowana żywcem w ziemi przy Bramie Collin, na prawo od brukowanej drogi. Po egzekucji Minutii miejsce to otrzymało nazwę Złe Pole.

Westalki mogły stracić życie nie tylko za cudzołóstwo. Jeden z nich, który nie dopilnował pożaru, który doprowadził do pożaru w Świątyni Westy, został za niedbalstwo zachłostany na śmierć.

Ogólnie rzecz biorąc, wyroki śmierci w starożytnym Rzymie były czasami przepełnione najgłębszym dramatem. Można przywołać choćby wyrok Lucjusza Brutusa na własnych synów. Albo wyrok w sprawie zbawiciela Ojczyzny, Publiusza Horacego. To prawda, że ​​​​ta historia okazała się mieć szczęśliwe zakończenie:

Podczas konfliktu między Rzymianami a Albańczykami osiągnięto między nimi porozumienie, które rozstrzygnęło wynik wojny w drodze bitwy sześciu braci. W obronie Rzymu mieli stanąć trzej bracia Horatii, a interesów Albańczyków mieli bronić trzej bracia Curiatius. Z tej bitwy pozostał przy życiu tylko Publiusz Horacy, który przyniósł zwycięstwo Rzymowi.

Rzymianie witali powracającego Publiusza z radością. I tylko jego siostra, zaręczona z jednym z Kuriatów, spotkała go ze łzami w oczach. Rozpuściła włosy i zaczęła opłakiwać zmarłego pana młodego. Publiusza oburzyły się krzyki siostry, które przyćmiły jego zwycięstwo i wielką radość całego ludu. Wyciągając miecz, dźgnął dziewczynę, wołając: „Idź do pana młodego ze swoją przedwczesną miłością! Zapomniałeś o swoich braciach – zmarłych i żywych – zapomniałeś o swojej ojczyźnie. Niech więc zginie każda Rzymianka, która opłakuje wroga!”

Rzymianie wykazali się uczciwością i doprowadzili bohatera za zamordowanie swojej siostry przed króla na proces. Ale nie wziął na siebie odpowiedzialności i przekazał sprawę sądowi duumvirów. Prawo nie obiecywało Horacego nic dobrego, brzmiało:

„Kto dopuścił się poważnego przestępstwa, niech go osądzą duumwirowie; jeśli zwróci się do ludu z duumwirów, będzie bronił swojej sprawy przed ludem; jeśli duumwirowie wygrają sprawę, owińcie mu głowę, powieście na linie na złowieszczym drzewie i przypchnijcie go w granicach miasta lub poza granicami miasta. Duumwirowie, choć współczuli bohaterowi, szanowali przede wszystkim prawo, dlatego jeden z nich oświadczył:

Publiuszu Horacym, potępiam cię za poważne przestępstwo. Idź, liktorze, zwiąż mu ręce.

Ale tutaj Publiusz, zgodnie z prawem, zwrócił się do ludu. Ojciec stanął w obronie syna i oznajmił, że uważa, że ​​jego córka została zamordowana słusznie. Powiedział:

Czy to możliwe, Kwiryci, że będziecie mogli zobaczyć tego samego, którego właśnie widzieliście, wchodzącego do miasta w stroju honorowym, triumfującego w zwycięstwie, z blokiem na szyi, związanego, między biczami i krucyfiksem? Nawet oczy Albańczyków nie mogły znieść tak okropnego widoku! Idź, liktorze, zwiąż ręce, które dopiero niedawno uzbrojone przyniosły ludowi rzymskiemu panowanie. Owiń głowę wyzwoliciela naszego miasta; powieś go na złowieszczym drzewie; przeciął go nawet w granicach miasta – ale z pewnością między tymi włóczniami i zbroją wroga, nawet poza granicami miasta – ale z pewnością między grobami Kuriatów. Gdziekolwiek zabierzecie tego młodzieńca, wszędzie zaszczytne wyróżnienia uchronią go przed hańbą egzekucji!

Jak pisał Tytus Liwiusz: „Lud nie mógł znieść ani łez ojca, ani spokoju ducha samego Horacego, równego wszelkiemu niebezpieczeństwu - został uniewinniony bardziej z podziwu dla męstwa niż ze względu na sprawiedliwość. Aby zaś oczywiste morderstwo dało się jeszcze odpokutować ofiarą oczyszczającą, nakazano ojcu dokonać oczyszczenia syna na koszt publiczny”.

Jednak pokój między Rzymianami i Albańczykami, zawarty po bitwie pod Horatii i Kuriatii, był krótkotrwały. Został on zdradziecko zniszczony przez Metcjusza, za co słono zapłacił. W krwawej bitwie rzymski król Tullus pokonał Albańczyków, po czym wydał surowy wyrok na podżegacza do wojny:

Mettii Fufecjuszu, gdybyś mógł nauczyć się wierności i dotrzymywania umów, nauczyłbym cię tego, pozostawiając cię przy życiu; ale jesteście niepoprawni i dlatego umieracie, i niech wasza egzekucja nauczy ludzkość szanowania świętości tego, co zostało przez was zbezczeszczone. Jeszcze niedawno byliście podzieleni w duszy pomiędzy Rzymianami i Fidenianami, teraz będziecie podzieleni w ciele.

Tytus Liwiusz tak opisał egzekucję: „Natychmiast podano dwie ćwiartki i król kazał przywiązać Metcjusza do rydwanów, po czym rzuciły się konie, ustawione w przeciwne strony, i rozrywając ciało na pół, wlokły członki związane za nimi liny. Wszyscy odwracali oczy od tego okropnego spektaklu. Po raz pierwszy i ostatni Rzymianie zastosowali tę metodę egzekucji, która w niewielkim stopniu była zgodna z prawami ludzkości; co do reszty, możemy śmiało powiedzieć, że żaden naród nigdy nie nałożył łagodniejszych kar”.

Podczas wojny z Volscianami Rzymianie wybrali na swojego dyktatora Aulusa Corneliusa Cosa. Ale prawdziwym bohaterem tej wojny był Marek Manlius, który uratował twierdzę Kapitolińską. Po zakończeniu wojny Manlius został przywódcą plebejuszy, broniącym ich praw. Jednak to nie spodobało się władzom i Manlius został postawiony przed sądem. Zarzucano mu buntownicze wystąpienia i fałszywe donosy na władzę.

Manlius jednak bardzo skutecznie zbudował swoją obronę. Postawił przed sądem około czterystu osób, którym przekazał naliczone bez wzrostu pieniądze, a których nie pozwolił wziąć w niewolę za długi. Przedstawił sądowi swoje nagrody wojskowe: do trzydziestu zbroi od zabitych wrogów, do czterdziestu prezentów od dowódców, wśród których uderzały dwa wieńce za zdobycie murów i osiem za ratowanie obywateli. I odsłonił nawet swoją klatkę piersiową, pokrytą bliznami po ranach odniesionych na wojnie.

Ale prokuratura wygrała. Sąd niechętnie wydał wyrok śmierci na opiekuna plebejuszy. Liwiusz opisał egzekucję Manliusa w następujący sposób:

„Trybuni zrzucili go ze skały Tarpejskiej, więc to samo miejsce stało się pomnikiem zarówno największej chwały jednego człowieka, jak i jego ostatecznej kary. Ponadto zmarły był skazany na hańbę: po pierwsze publiczną: ponieważ jego dom stał tam, gdzie obecnie znajduje się świątynia i dziedziniec Monety, zaproponowano ludziom, aby w Twierdzy i na Kapitolu nie mieszkał ani jeden patrycjusz; po drugie, rodzajowe: decyzją rodziny Manliusów postanowiono nie nazywać nikogo innego Marcusem Manliusem.

Podczas wojny z Samnitami udający się do Rzymu rzymski dyktator Papiriusz ogłosił dowódcy kawalerii Kwintusowi Fabiuszowi rozkaz pozostania na miejscu i nie wdawania się w walkę z wrogiem pod jego nieobecność.

On jednak nie posłuchał, przeciwstawił się wrogowi i odniósł olśniewające zwycięstwo, pozostawiając na polu bitwy dwadzieścia tysięcy pokonanych wrogów.

Gniew Papiriusa był straszny. Rozkazał aresztować Fabiusza, zedrzeć z niego szaty i przygotować pręty i siekiery. Dowódca kawalerii został brutalnie wychłostany, ale mógł uważać, że wyszedł z tego lekko, gdyż za złamanie rozkazu mógł zostać pozbawiony życia.

Trybuni i legaci prosili dyktatora, aby oszczędził Fabiusza. On sam wraz z ojcem, który był trzykrotnie konsulem, uklęknął przed Papiriusem, a na koniec zlitował się i oznajmił:

Zrób tak, jak chcesz, Kwiryci. Zwycięstwo pozostało za obowiązkiem wojskowym, za godnością władzy, ale teraz decydowano, czy w przyszłości takowe nastąpi, czy nie. Wina Kwintusa Fabiusza nie została oczyszczona za to, że wbrew zakazowi wodza prowadził wojnę, ale skazanego za to oddaję w ręce ludu rzymskiego i władzy trybunickiej. Zatem modlitwą, a nie prawem udało wam się mu pomóc. Żyj, Kwintusie Fabiuszu, jednomyślne pragnienie twoich współobywateli, aby cię chronić, okazało się dla ciebie większym szczęściem niż zwycięstwo, po którym ostatnio nie czułeś nóg; żyj, odważ się zrobić coś, czego nawet twój ojciec by ci nie wybaczył, gdyby był na miejscu Lucjusza Papiriusa. Odwdzięczysz mi się, jeśli chcesz; a naród rzymski, któremu zawdzięczacie życie, będzie wam najlepiej wdzięczny, jeśli ten dzień nauczy was odtąd, zarówno podczas wojny, jak i w pokoju, podporządkowania się prawowitej władzy.

Jeśli Rzymianie tak surowo traktowali swoich dowódców wojskowych, to wcale nie zamierzali oszczędzić zdrajców. Ponieważ Kapua uciekła przed Hannibalem w najtrudniejszym dla Republiki Rzymskiej momencie, legat Gajusz Fulwiusz brutalnie rozprawił się z władzami tego miasta. Choć jednak sami senatorowie kapuańscy rozumieli, że nie mogą liczyć na miłosierdzie ze strony Rzymian. I postanowili dobrowolnie umrzeć. Tytus Liwiusz tak o tym pisał:

„Do Vibiusa Virriusa poszło około dwudziestu siedmiu senatorów; Jedli obiad, próbowali zagłuszyć winem myśli o zbliżającej się katastrofie i zażywali truciznę. Wstali, uścisnęli sobie dłonie i uściskali się po raz ostatni przed śmiercią, płacząc nad sobą i nad rodzinnym miastem. Niektórzy zostali, aby spalić ciała przy wspólnym ognisku, inni rozeszli się do domów. Na dobrze odżywionych i pijanych trucizna działała powoli; większość przeżyła całą noc i część następnego dnia, ale mimo to zmarła, zanim bramy otworzyły się dla wrogów”.

Pozostali senatorowie, znani jako główni inicjatorzy ucieczki z Rzymu, zostali aresztowani i osadzeni w areszcie przez Rzymian: dwudziestu pięciu – do Cala; dwadzieścia osiem - do Teana. O świcie legat Fulwiusz wkroczył do Tean i nakazał sprowadzenie przebywających w więzieniu Kampańczyków. Wszystkich najpierw wychłostano rózgami, a następnie ścięto głowy. Następnie Fulwiusz pobiegł do Cala. Siedział już tam przed trybunałem, a usunięto Kampańczyków przywiązano do stosu, gdy z Rzymu przybył jeździec i wręczył Fulwiuszowi list z poleceniem odroczenia egzekucji. Ale Guy, nawet nie otwierając, ukrył otrzymany list na piersi i za pośrednictwem herolda nakazał liktorowi wykonać to, co nakazywało prawo. W ten sposób stracono tych, którzy byli w Kalach.

„Fulwiusz już wstał z krzesła, gdy Kampański Taurus Vibellius, przedzierając się przez tłum, zwrócił się do niego po imieniu. Zaskoczony Flaccus ponownie usiadł: „Rozkaż mi też zabić: możesz się wtedy pochwalić, że zabiłeś człowieka o wiele odważniejszego od ciebie”. Flaccus wykrzyknął, że postradał zmysły, że dekret Senatu zabrania tego, nawet jeśli on, Flaccus, tego chce. Następnie Tavreya powiedział: „Moja ojczyzna została zdobyta, straciłem krewnych i przyjaciół, własną ręką zabiłem żonę i dzieci, aby nie poczuli się hańbą, a ja nie wolno mi nawet umrzeć jak moi współobywatele. Niech odwaga uwolni mnie od tego pełnego nienawiści życia.” Mieczem, który schował pod ubraniem, uderzył się w pierś i martwy padł do stóp wodza”.

Rzymskie prawo karne jest znacznie ciekawsze i bardziej zróżnicowane niż podobne zbiory prawa w innych krajach. Nic dziwnego, że studenci nadal się tego uczą szkoły prawnicze. Zawierał wiele innowacji jak na swoje czasy, np. definiował pojęcia winy, współudziału, próby zamachu itp. Ale w zasadzie w istocie kierował się ogólnie przyjętymi normami opartymi na zasadzie tolionu - śmierć za śmierć, oko na oko itp.

Pierwszym prawem rzymskim były prawa Romulusa. Według nich każde morderstwo zwane „ojcobójstwem” zagrożone było karą śmierci. To podkreślało, że Romulus uważał morderstwo za najcięższą zbrodnię. A bezpośrednie zabicie ojca jest nie do pomyślenia. Jak się okazało, nie był daleki od prawdy. Przez prawie sześćset lat nikt w Rzymie nie odważył się odebrać życia własnemu ojcu. Pierwszym ojcobójcą był niejaki Lucjusz Hostiusz, który tej zbrodni dopuścił się już po drugiej wojnie punickiej.

Ciekawe, że Romulus przepisał karę śmierci mężom, którzy sprzedali swoje żony. Trzeba było ich zabijać rytualnie – składać w ofierze podziemnym bogom.

Jedno z pierwszych głośnych morderstw w Rzymie uwypukliło nowe aspekty osobowości Romulusa i pomogło poprawić jego wizerunek wśród ludzi.

W okresie, gdy w Rzymie panowało dwóch królów – Romulus i Tatius, część domowników i krewnych Tatiusa zabijała i okradała ambasadorów Laurentian. Romulus nakazał surowo ukarać sprawców, lecz Tatius na wszelkie możliwe sposoby opóźniał i przekładał egzekucję. Wtedy krewni zamordowanego, nie dosięgnąwszy sprawiedliwości z winy Tatiusa, napadli na niego, gdy wraz z Romulusem złożył ofiarę w Lavinii, i zabili go. Głośno wychwalali Romulusa za jego sprawiedliwość. Najwyraźniej ich pochwała poruszyła serce Romulusa, który nikogo nie karał za odebranie życia współwładcy, twierdząc, że morderstwo jest odkupieniem morderstwa.

Zastąpienie republiki w Rzymie przez imperium było w dużej mierze zdeterminowane wadami ustroju republikańskiego, ujawnionymi podczas rozlewu krwi zorganizowanego najpierw przez Mariusza, a następnie przez Sullę.

Mariusz, który dokonał terroru w Rzymie, nawet nie dokonał egzekucji. Jego poplecznicy po prostu zabijali wszystkich, których nie raczył powitać.

Sulla także nie przejmował się zbytnio wydawaniem wyroków. Sporządzał jedynie zakazy – listy tych, którym jego zdaniem groziła śmierć, i wtedy każdy mógł nie tylko bezkarnie zabijać osoby znajdujące się na tych listach, ale i otrzymać za to nagrodę. Upadek Republiki Rzymskiej faktycznie naznaczony był wojną domową, po której Juliusz Cezar został niekoronowanym władcą Rzymu. A władzę imperialną faktycznie potwierdziło zamordowanie Cezara przez Republikanów. „Złoty okres” panowania Oktawiana Augusta stworzył złudzenie, że władza cesarska była błogosławieństwem. Ale tyrani, którzy go zastąpili, pokazali, jak zła może być.

Za panowania cesarzy w Rzymie nastąpił zarówno gwałtowny wzrost liczby rodzajów przestępstw, jak i zaostrzenie kar. Jeśli w czasach Republiki głównym celem kary była odwet, to w czasach Cesarstwa jej celem stało się odstraszanie. Pojawiły się nowe gatunki przestępstwa państwowe, które wiązały się ze szczególną osobą cesarza - spisek mający na celu obalenie cesarza, zamach na jego życie lub życie jego urzędników, nieuznanie kultu religijnego cesarza itp.

Klasowa zasada kary zaczęła być wyrażana jeszcze wyraźniej. Niewolników zaczęto karać częściej i surowiej. Prawo uchwalone w roku 10 n.e. nakazywało, aby w przypadku zamordowania właściciela wszyscy niewolnicy w domu zostali skazani na śmierć, jeśli nie podjęli próby ratowania mu życia.

We wczesnym cesarstwie osoby uprzywilejowane mogły być karane śmiercią tylko w przypadku zabójstwa bliskich, a później w 4 przypadkach: morderstwa, podpalenia, magii i lese majeste. Jednocześnie osoby o niższym statusie społecznym były karane śmiercią za 31 rodzajów przestępstw.

Kiedy jednak w Cesarstwie Rzymskim zaczęli rządzić prawdziwi tyrani, którzy z maniakalną pasją dokonywali egzekucji na wszystkich i wszystkim, prawa zaczęły schodzić na dalszy plan. Kaprys cesarza stał się silniejszy niż którykolwiek z nich.

Panowanie kolejnych tyranów rozpoczęło się od Tyberiusza. Opisując swój okrutny charakter, Gajusz Swetoniusz Tranquil powiedział:

„Jego naturalne okrucieństwo i opanowanie były zauważalne już w dzieciństwie. Teodor z Gadar, który nauczył go wymowy, widział to wcześniej i dotkliwiej niż ktokolwiek inny i być może lepiej niż ktokolwiek inny zdefiniował to, gdy karcąc go, zawsze nazywał go: „brud zmieszany z krwią”. Ale stało się to jeszcze wyraźniej widoczne u władcy - nawet na początku, gdy starał się przyciągać ludzi udawanym umiarem. Przed konduktem pogrzebowym jeden z błaznów głośno prosił zmarłego, aby przekazał Augustowi, że lud nie otrzymał pozostawionych przez niego darów; Tyberiusz kazał go do siebie zawlec, oddać mu to, co mu się należy, i rozstrzelać, aby mógł donieść Augustowi, że otrzymał w całości to, co mu się należy.

Następnie zapytany przez pretora, czy postawić go przed sądem za obrazę majestatu, odpowiedział: „Prawa trzeba przestrzegać” i wykonał je ze szczególnym okrucieństwem. Ktoś zdjął głowę z posągu Augusta, aby postawić inną; sprawa trafiła do Senatu, a w związku z wątpliwościami śledztwo prowadzono w trybie tortur. A kiedy oskarżony został skazany (właściwie został uniewinniony, przyp. autora), to tego rodzaju oskarżenia stopniowo dochodziły do ​​tego, że za karę śmierci uważano, gdy ktoś pobił niewolnika przed pomnikiem Augusta lub przebrał się, jeśli przynosił monetę lub pierścionek ze swoim wizerunkiem do latryny lub burdelu, jeśli wypowiadał się bez pochwały któregokolwiek ze swoich słów lub czynów. Wreszcie umarł nawet człowiek, który pozwolił mu okazywać zaszczyty w swoim mieście w tym samym dniu, w którym niegdyś je oddano Augustowi.

Wreszcie dał upust wszelkim możliwym okrucieństwom... Zbyt długo trwałoby wymienianie jego okrucieństw z osobna: wystarczyłoby wskazać przykłady jego okrucieństwa w najbardziej ogólnych przypadkach. Nie było dnia bez egzekucji, czy to święto, czy dzień zarezerwowany: nawet on Nowy Rok dokonano egzekucji mężczyzny. Podobnie jak wiele innych osób, ich dzieci i dzieci ich dzieci zostały oskarżone i skazane. Krewnym straconych nie wolno było ich opłakiwać. Oskarżycielom, a często i świadkom, przyznawano jakąkolwiek nagrodę. Żadnemu donosowi nie odmówiono wiarygodności. Za przestępstwo uważano każde przestępstwo, nawet kilka niewinnych słów. Poeta był sądzony, bo ośmielił się zrzucić winę na Agamemnona za tragedię, historyk był sądzony, ponieważ nazwał Brutusa i Kasjusza ostatnimi Rzymianami: obu natychmiast stracono, a ich dzieła zniszczono, choć dopiero kilka lat wcześniej otwarcie i z sukcesem przeczytał przed samym Augustem. Niektórym więźniom zakazano nie tylko pocieszania się zajęciami, ale nawet mówienia i rozmawiania. Spośród tych, którzy zostali wezwani na proces, wielu dźgnęło się nożem w domu, pewni potępienia, unikając prześladowań i wstydu, wielu zażyło truciznę w samej kurii; ale nawet tych z zabandażowanymi ranami, na wpół żywych, wciąż drżących, wciągano do więzienia. Żaden ze straconych nie uniknął haka i Gemonium: jednego dnia w ten sposób wrzucono do Tybru dwadzieścia osób, wśród nich kobiety i dzieci. Starożytny zwyczaj zabraniał zabijania dziewic pętlą, dlatego przed egzekucją nieletnie dziewczynki były molestowane przez kata. Ci, którzy chcieli umrzeć, byli zmuszani do życia. Śmierć wydawała się Tyberiuszowi zbyt łatwą karą: dowiedziawszy się, że jeden z oskarżonych, imieniem Carnulus, nie dożył egzekucji, wykrzyknął: „Carnulus mi uciekł!”

Zaczął wściekać się jeszcze mocniej i niepohamowanie, rozwścieczony wiadomością o śmierci syna Druzusa. W pierwszej chwili sądził, że Druzus zmarł z powodu choroby i nieumiarkowania; ale kiedy dowiedział się, że został otruty przez zdradę swojej żony Liwilli i Sejana, nie było już dla nikogo ratunku przed torturami i egzekucją. Spędzał całe dnie całkowicie pochłonięty tym dociekaniem. Kiedy dowiedział się, że przybył jeden z jego znajomych z Rodos, którego wezwał do Rzymu uprzejmym listem, kazał go natychmiast poddać torturom, uznając, że jest to osoba zamieszana w śledztwo; a dowiedziawszy się o błędzie, kazał go zabić, aby bezprawie nie wyszło na jaw. Na Capri nadal widać miejsce jego masakry: stąd skazańców po długich i wyrafinowanych torturach wrzucano na jego oczach do morza, a poniżej marynarze podnosili i miażdżyli zwłoki hakami i wiosłami, tak że nie było nie ma już w nikim życia. Nawet wymyślił nowy sposób tortury, m.in.: w celu upicia ludzi czystym winem, nagle zawiązywano ich członków, a oni byli wyczerpani przecinaniem bandaży i zatrzymywaniem moczu. Gdyby śmierć go nie powstrzymała i gdyby, jak mówią, Trazyllus nie poradził mu odłożenia niektórych środków w nadziei na długie życie, prawdopodobnie wymordowałby jeszcze więcej ludzi, nie oszczędzając nawet swoich ostatnich wnuków…”

Tyberiusza zastąpił na tronie cesarskim Kaligula. Ale to nie ułatwiło sprawy Rzymianom. Nowy władca był nie mniej wściekły niż poprzedni, a także stał się wynalazcą tortur. To od niego zaczęła się moda na nowy serial. Zamiast uzbrojonych gladiatorów na arenach amfiteatrów pojawili się nieuzbrojeni ludzie skazani na egzekucję, a przeciwko nim stawiono czoła głodnym drapieżnikom. W istocie było to to samo zabójstwo człowieka, tyle że nie z rąk kata i o wiele bardziej spektakularne.

Jak to się stało, można sobie wyobrazić z opisu Józefa Flawiusza dotyczącego masakry cesarza Tytusa na mieszkańcach pokonanej Judei:

„Wobec więźniów wypuszczono lwy afrykańskie, słonie indyjskie i żubry niemieckie. Ludzie skazani na śmierć – jedni ubrani byli w odświętne stroje, inni zmuszeni byli do założenia płaszczy modlitewnych – białych z czarną lamówką i niebieskimi frędzlami – i przyjemnie było patrzeć, jak pomalowano je na czerwono. Młode kobiety i dziewczęta wjeżdżano na arenę nago, aby widzowie mogli zobaczyć, jak napinają się ich mięśnie w chwilach śmierci”.

Cesarze rzymscy, mając dość wszelkiego rodzaju egzekucji i orgii seksualnych, szukali rozrywki w niespotykanych dotąd krwawych spektaklach. Nie wystarczyło im już nadanie karze śmierci teatralnego widowiska, wpędzając skazanych na arenę amfiteatru, gdzie byli zabijani przez gladiatorów lub dzikie zwierzęta. Chcieli czegoś, czego nigdy wcześniej nie widzieli.

Aby zaspokoić wyrafinowane, krwiożercze gusta cesarzy, bestiariusze (trenerzy tresujący zwierzęta w amfiteatrach) uparcie próbowali uczyć zwierzęta gwałcenia kobiet. W końcu udało się to jednemu z nich, Karpoforowi. Nasączał tkanki krwią samic różnych zwierząt, gdy doszły do ​​rui. A potem owinął tymi tkaninami kobiety skazane na śmierć i skazał na nie zwierzęta. Zwierzęce instynkty zostały oszukane. Zwierzęta bardziej ufają swojemu węchowi niż wzrokowi. Na oczach setek widzów łamali prawa natury i gwałcili kobiety. Mówią, że Karpofor przedstawił kiedyś publiczności scenę opartą na mitologicznej fabule o uprowadzeniu przez Zeusa w postaci byka o pięknej nazwie Europa. Dzięki pomysłowości bestiariusza ludzie zobaczyli, jak byk na arenie kopulował z Europą. Trudno powiedzieć, czy ofiara portretująca Europę przeżyła po takim akcie seksualnym, wiadomo jednak, że podobne czynności z koniem lub żyrafą w przypadku kobiet kończyły się zwykle śmiercią.

Apulejusz opisał podobną scenę. Truciciel, który wysłał pięć osób na tamten świat, aby przejąć w posiadanie ich fortunę, spotkał się z publicznym oburzeniem. Na arenie ustawiono łóżko obszyte szylkretowymi grzebieniem, z materacem z pierza i nakryte chińską narzutą. Kobieta leżała rozciągnięta na łóżku i przywiązana do niego. Wytresowany osioł uklęknął na łóżku i kopulował ze skazańcem. Kiedy skończył, zabrano go z areny, a na jego miejsce wypuszczono drapieżniki, które dopełniły znęcania się nad kobietą, rozdzierając ją na kawałki.

Wyrafinowanie cesarzy rzymskich w zakresie metod pozbawiania ludzi życia naprawdę nie znało granic. O okrucieństwach Kaliguli Gajusz Swetoniusz Tranquil napisał tak:

„Te działania najwyraźniej ujawniły dzikość swojego charakteru. Kiedy cena bydła, którym tuczono dzikie zwierzęta na okulary, wzrosła, kazał rzucić do nich przestępców, aby rozerwali ich na kawałki; i chodząc za to po więzieniach, nie przyglądał się, kto za co jest winien, ale wprost rozkazał, stojąc w drzwiach, aby wszystkich „od łysego do łysego” zabierali… Napiętnował wielu obywateli z pierwszych klas rozżarzonym żelazem i zesłał do kopalni lub do robót drogowych, albo wrzucił na pożarcie dzikim zwierzętom, albo umieścił na czworakach w klatkach jak zwierzęta, albo przepiłował piłą na pół – i to nie za poważne przewinienia, ale często tylko ponieważ źle wypowiadali się o jego okularach lub nigdy nie przeklinali jego geniuszu. Zmuszał ojców do obecności przy egzekucji synów; Po jednego z nich wysłał nosze, gdy ze względu na zły stan zdrowia próbował uciec; drugiego, zaraz po spektaklu egzekucji, zaprosił do stołu i najróżniejszymi uprzejmościami zmuszał do żartów i dobrej zabawy. Nakazał bicie nadzorcy walk gladiatorów i prześladowań na jego oczach przez kilka dni z rzędu, a zabijanie, gdy tylko poczuł smród gnijącego mózgu. Autora Atellana spalił na stosie za wiersz z dwuznacznym żartem na środku amfiteatru. Pewien rzymski jeździec, rzucony dzikim zwierzętom, nie przestawał krzyczeć, że jest niewinny; zwrócił go, odciął mu język i ponownie wjechał na arenę. Zapytał wygnańca, który wrócił z wieloletniego zesłania, co tam robi; pochlebnie odpowiedział: „Niestrudzenie modliłem się do bogów, aby Tyberiusz umarł, a ty zostałeś cesarzem, tak się stało”. Wtedy pomyślał, że jego wygnańcy również modlą się o śmierć dla niego, i wysłał żołnierzy przez wyspy, aby ich wszystkich pozabijali. Planując rozerwać jednego senatora na kawałki, przekupił kilka osób, aby napadły na niego u wejścia do kurii, krzycząc „wróg ojczyzny!”, przebili go łupkami i rzucili, aby reszta senatorów rozerwała go na kawałki ; i usatysfakcjonował go dopiero, gdy zobaczył, jak kończyny i wnętrzności zamordowanego ciągnięto ulicami i zrzucano przed nim na stos.

Okrucieństwem swoich słów pogłębił potworność swoich czynów. Za najlepszą i najbardziej godną pochwały cechę swego charakteru uważał, jak sam stwierdził, spokój ducha, tj. bezwstydność... Chcąc dokonać egzekucji na swoim bracie, który rzekomo zażywał lekarstwa ze strachu przed trucizną, zawołał: „Jak? antidotum - przeciwko Cezarowi? Groził wygnanym siostrom, że ma nie tylko wyspy, ale i miecze. Senator w randze pretorianów, który udał się na leczenie do Antykiry, kilkakrotnie prosił o opóźnienie powrotu; Facet kazał go zabić, mówiąc, że jeśli ciemiernik nie pomoże, to konieczne jest upuszczenie krwi. Co dziesiąty dzień podpisując listę więźniów kierowanych na egzekucję, mówił, że rozlicza się. Dokonawszy jednoczesnej egzekucji kilku Galów i Greków, przechwalał się, że podbił Gallogrecję. Zawsze domagał się, aby człowieka zabijano małymi, ale częstymi ciosami, powtarzając swój słynny rozkaz: „Bij go, żeby poczuł, że umiera!” Zamiast tego został stracony przez pomyłkę odpowiednia osoba innego o tym samym nazwisku, wykrzyknął: „I ten był tego wart”. Powtarzał słynne słowa tragedia: „Niech nienawidzą, dopóki się boją!”

Nawet w godzinach odpoczynku, wśród uczt i zabaw, zaciekłość nie opuszczała go ani w mowie, ani w czynach. Podczas poczęstunku i popijawy często na jego oczach odbywały się przesłuchania i tortury w ważnych sprawach, a obok stał żołnierz, mistrz ścinania głów, który obcinał głowy każdemu więźniowi. W Puteoli podczas poświęcenia mostu - o tym jego wynalazku już rozmawialiśmy - zwołał do siebie wiele osób z brzegów i niespodziewanie wrzucił je do morza, a tych, którzy próbowali chwycić rufę statku, popychał statki w głębiny za pomocą haków i wioseł. Kiedy w Rzymie podczas publicznej uczty jakiś niewolnik ukradł z łóżka srebrny talerz, natychmiast oddał go katowi, kazał obciąć mu ręce, zawiesić mu na szyi i z napisem stwierdzającym, co jego wina polegała na tym, że prowadzono obok wszystkich ucztujących. Mirmillon ze szkoły gladiatorów walczył z nim na drewniane miecze i celowo padł przed nim, a on dobił wroga żelaznym sztyletem i biegał po kręgu zwycięstwa z palmą w rękach. Podczas składania ofiary przebierał się za pomocnika rzeźnika, a gdy zwierzę przyprowadzono do ołtarza, machnął ręką i sam zabił rzeźnika uderzeniem młotka”.

Klaudiusz zastąpił Kaligulę na tronie cesarskim. Miał mniej wyobraźni w metodach morderstwa, ale pod względem krwiożerczości niewiele ustępował Kaliguli. W języku rosyjskim Klaudiusza można określić jako tyrana. A jak wiadomo, tyran jest najgorszym sędzią, ponieważ uważa się za mądrzejszego od jakiegokolwiek Prawa i sądzi nie według niego, ale według własnego uznania.

A Klaudiusz lubił osądzać. Będąc jeszcze konsulem, sądził z największą gorliwością, a jednocześnie, często przekraczając ustawową karę, nakazał rzucić skazanych na pożarcie dzikim zwierzętom. A kiedy został cesarzem, sądził, jak mu się podobało. Swetoniusz napisał:

„...Skazał na śmierć Appiusza Sylana, swego teścia, a nawet dwóch Julii, córkę Druzusa i córkę Germanika, nie udowodniwszy oskarżenia i nie wysłuchawszy uzasadnienia, a po nich - Gneusza Pompejusza, mąż jego najstarszej córki i Lucjusz Silanus, pan młody młodszej. Pompejusz został zasztyletowany w ramionach ukochanego chłopca, Silanus został zmuszony do rezygnacji z funkcji pretora na cztery dni przed kalendami styczniowymi i zmarł już w dniu nowego roku, kiedy Klaudiusz i Agrypina świętowali swój ślub. Z rzadką obojętnością rozstrzelał przez niego trzydziestu pięciu senatorów i ponad trzystu jeźdźców rzymskich: gdy setnik donosząc o egzekucji jednego konsula powiedział, że rozkaz został wykonany, nagle oświadczył, że nie wydał żadnych rozkazów ; jednak pochwalił to, co zrobiono, gdyż wyzwoleńcy zapewniali go, że żołnierze wypełnili swój obowiązek, z własnej inicjatywy rzucając się, by pomścić cesarza.

Jego wrodzona dzikość i żądza krwi objawiała się zarówno w dużych, jak i małych rzeczach. Zmuszał do natychmiastowego przeprowadzania tortur podczas przesłuchań i egzekucji ojcobójców na własnych oczach. Będąc już w Tibur, chciał zobaczyć egzekucję zgodnie ze starożytnym zwyczajem: przestępcy byli już przywiązani do filarów, ale nie było kata; potem wezwał kata z Rzymu i cierpliwie czekał na niego aż do wieczora.

Nie było donosu, nie było informatora na tyle nieistotnego, aby przy najmniejszym podejrzeniu nie rzucił się do obrony lub zemsty. Jeden ze stron sporu, podchodząc do niego z pozdrowieniami, wziął go na stronę i powiedział, że śniło mu się, że ktoś go zabił, cesarza; a chwilę później, jakby rozpoznając mordercę, wskazał mu zbliżającego się z petycją przeciwnika; i natychmiast, jak przyłapany na gorącym uczynku, zaciągnięto go na egzekucję. W ten sam sposób, jak mówią, Appiusz Silanus został zniszczony. Messalina i Narcyz spiskowali, by go zniszczyć, dzieląc się rolami: jeden o świcie w udawanym zamieszaniu wtargnął do sypialni pana, twierdząc, że widział we śnie, jak Appiusz go zaatakował; druga z udawanym zdumieniem zaczęła opowiadać, że jej także śnił się ten sam sen od kilku nocy; a kiedy zgodnie z umową doniesiono, że Appiusz, któremu kazano stawić się poprzedniego dnia dokładnie o tej godzinie, włamuje się do cesarza, wydawało się to tak wyraźnym potwierdzeniem snu, że natychmiast nakazano mu się stawić schwytany i stracony”.

Tyrani są niebezpieczni dla innych przede wszystkim ze względu na swoją nieprzewidywalność. Klaudiusz na przykład w jakiś sposób zaniepokoił się nieszczęsnym losem chorych niewolników, których zamożni Rzymianie, nie chcąc wydawać pieniędzy na ich leczenie, po prostu wyrzucili na Wyspę Eskulapa. Cesarz uchwalił prawo, zgodnie z którym ci odrzuceni niewolnicy stali się wolni, jeśli wyzdrowieli. A jeśli właściciel zamiast wyrzucić, chciał je zabić, to postawiono mu zarzut morderstwa.

Klaudiusz natomiast uwielbiał wysyłać ludzi do walki na arenie z powodu najmniejszego przewinienia z ich strony. Wielu wykwalifikowanych ludzi musiało opanować zawód gladiatora. Jeśli cesarzowi nie podobał się sposób, w jaki zbudowali windę lub działanie innego mechanizmu, rzemieślnikom pozostawała jedna droga – na arenę.

Po tym jak Klaudiusz został otruty przez swoją świtę borowikami, Neron objął tron. Wydawało się, że Rzymian, przetrwawszy kolejno trzech subtelnie okrutnych tyranów: Tyberiusza, Kaligulę i Klaudiusza, trudno będzie komukolwiek przestraszyć. Ale Neronowi się udało. Przewyższył swoich poprzedników w swoim okrucieństwie na dużą skalę.

Początkowo Neron, dysponując sporą dawką wyobraźni, na różne sposoby wysyłał wszystkich swoich bliskich, w tym także matkę, do innego świata. A jeśli więzi rodzinne nie były dla niego przeszkodą w przelaniu krwi, to z obcymi i obcymi postępował zaciekle i bezlitośnie.

Gajusz Swetoniusz Tranquil napisał:

„Ogoniasta gwiazda, która według powszechnego przekonania grozi śmiercią najwyższym władcom, stała na niebie przez kilka nocy z rzędu; Zaniepokojony tym, dowiedział się od astrologa Balbillusa, że ​​królowie zazwyczaj spłacają takie nieszczęścia jakąś błyskotliwą egzekucją, zrzucając je na głowy szlachty, a także skazywał na śmierć wszystkich najszlachetniejszych ludzi w państwie - zwłaszcza od czasu odkrycia Wiarygodnym pretekstem do tego były dwa spiski: pierwszy i najważniejszy został ułożony przez Pizona w Rzymie, drugi przez Winicjana w Benevento. Spiskowcy trzymali odpowiedź w łańcuchach potrójnych łańcuchów: niektórzy dobrowolnie przyznali się do zbrodni, inni nawet przypisali sobie do niej odpowiedzialność – według nich tylko śmierć może pomóc osobie splamionej wszelkimi wadami. Dzieci skazańców wypędzano z Rzymu i zabijano trucizną lub głodem: niektóre, jak wiadomo, zabijano przy wspólnym śniadaniu wraz ze swoimi mentorami i służbą, innym zakazano zarabiania na własne wyżywienie.

Następnie dokonał egzekucji bez miary i dyskryminacji kogokolwiek i za cokolwiek. Nie mówiąc już o innych, Salvidien Orfit został oskarżony o wynajęcie trzech tawern w swoim domu w pobliżu forum ambasadorom wolnych miast; niewidomy prawnik Kasjusz Longinus – za utrwalenie wśród starożytnych wizerunków rodzinnych swoich przodków wizerunku Gajusza Kasjusza, zabójcy Cezara; Thraseya Pet - ponieważ zawsze wyglądał ponuro, jak mentor. Nakazując śmierć, pozostawił skazanym zaledwie kilka godzin życia; i żeby nie było opóźnień, przydzielił im lekarzy, którzy natychmiast „przyszli z pomocą” niezdecydowanym – tak to nazwał śmiertelną sekcją żył. Był jeden sławny żarłok pochodzący z Egiptu, który umiał jeść surowe mięso i w ogóle – mówią, że Neron chciał go rozerwać na strzępy i pożreć żywych ludzi.

Na szczęście Neronowi nie pozwolono tego zrobić. Musiał uciekać znienawidzony przez cały lud, w towarzystwie zaledwie czterech towarzyszy, którzy na jego prośbę go zabili. Plebs uczcił śmierć tyrana biegając po mieście w czapkach frygijskich.

Potem Rzym miał znacznie więcej cesarzy. Ale tylko jeden z nich swoim postępowaniem podał w wątpliwość, że Neron był najokrutniejszym władcą. Domicjan wyraźnie opadł na laury w zakresie pomysłowości w torturach i egzekucjach. Wyróżniał się szczególnie tym, że z byle powodu wysyłał ludzi na egzekucję.

Swetoniusz napisał:

„Zabił ucznia pantomimy Paris, wciąż bez brody i poważnie chorego, ponieważ jego twarz i sztuka przypominały jego nauczyciela. Zabił także Hermogenesa z Tarsu dla wskazówek w swojej Historii i nakazał ukrzyżować skrybów, którzy ją przepisali. Ojciec rodziny, który mówił, że tracki gladiator nie ustąpi wrogowi, ale ustąpi dyrektorowi igrzysk, kazał go wciągnąć na arenę i rzucić psom, z napisem: „Tarcza- nosiciel - za odważny język.

Wysłał na śmierć wielu senatorów, a wśród nich kilku konsulatów: m.in. Civica Cereal – gdy rządził Azją, oraz Salvidienus Orphitus i Acilius Glabrion – na wygnaniu. Tych stracono pod zarzutem przygotowania buntu, resztę zaś pod błahymi pretekstami. W ten sposób dokonał egzekucji na Aeliusie Lamii za stare i nieszkodliwe żarty, choć dwuznaczne: kiedy Domicjan zabrał mu żonę, Lamia powiedziała do człowieka, który wychwalał jego głos: „To z powodu wstrzemięźliwości!”, A gdy Tytus poradził mu, aby ponownie się ożenił, zapytał : „Czy ty też szukasz żony?” Salvius Cocceianus zmarł z okazji urodzin cesarza Othona, swojego wuja; Mettius Pompusianus – gdyż mówiono o nim, że posiada horoskop cesarski i niósł ze sobą rysunek całej ziemi na pergaminie oraz przemówienia królów i wodzów z Tytusa Liwiusza, a swoich dwóch niewolników nazywał Mago i Hannibalem; Sallust Lucullus, legat w Wielkiej Brytanii, ponieważ pozwolił nazwać włócznie nowego modelu „Lucullus”; Junius Rusticus – za to, że skierował słowa pochwały do ​​Thrasei Petusa i Helvidiusa Priscusa, nazywając ich ludźmi nieskazitelnej uczciwości; z powodu tego oskarżenia wypędzono wszystkich filozofów z Rzymu i Włoch. Dokonał także egzekucji na Helwidiuszu Młodszym, podejrzewając, że w wyniku jednej tragedii przedstawił w twarzach Paryża i Oenone swój rozwód z żoną; Dokonał także egzekucji Flawiusza Sabinusa, swojego kuzyna, gdyż w dniu wyborów konsularnych herold omyłkowo ogłosił go ludowi nie jako byłego konsula, ale jako przyszłego cesarza.
Po wojnie domowej jego zaciekłość nasiliła się jeszcze bardziej. Aby wyłudzić od przeciwników nazwiska ukrywających się wspólników, wymyślił nową torturę: palił ich części intymne, niektórym odcinał ręce.

Jego zaciekłość była nie tylko niezmierzona, ale także wypaczona i podstępna. Dzień wcześniej zaprosił do swojej sypialni szafarza, którego ukrzyżował na krzyżu, posadził go na łóżku tuż obok i odprawił spokojny i zadowolony, wręczając mu smakołyk ze swojego stołu. Dokonał egzekucji Arrecinusem Klemensem, byłym konsulem swojego bliskiego przyjaciela i szpiega, śmiercią, ale wcześniej był dla niego nie mniej miłosierny, jeśli nie bardziej niż zwykle... A żeby jeszcze bardziej boleśnie obrazić cierpliwość ludzi, zaczął wszystko swoje najsurowsze wyroki z oświadczeniem o swoim miłosierdziu, a im łagodniejszy początek, tym bardziej prawdopodobny okrutny koniec. Przedstawił Senatowi kilka osób oskarżonych o obrazę majestatu, ogłaszając, że tym razem chce sprawdzić, czy senatorowie naprawdę go kochają. Bez trudu czekał, aż zostaną skazani na egzekucję zgodnie ze zwyczajem przodków, potem jednak przestraszony okrucieństwem kary postanowił tymi słowami uspokoić swoje oburzenie – nie na miejscu byłoby przytoczyć im dokładnie: „Pozwólcie mi, ojcowie senatorowie, w imię waszej miłości do mnie prosić o miłosierdzie, które, wiem, że nie będzie łatwe do osiągnięcia: niech skazaniec otrzyma prawo wyboru własnej śmierci, abyście ocalili oczy od tego strasznego widoku i aby ludzie zrozumieli, że byłem także obecny w Senacie.”

Jednak Domicjan zasłynął w historii z tego, że wykonywał egzekucje nie na senatorach, ale na chrześcijanach. W szczególności to on stał się jednym z głównych bohaterów historii św. Jerzego. Chociaż uczciwie trzeba powiedzieć, że prześladowania chrześcijan rozpoczęły się na długo przed Domicjanem.

z wyjątkami płeć ofiary musiała odpowiadać płci bóstwa. Prozerpina zażądała jałowej krowy, podobnie jak ona, żyznej Ziemi – wręcz przeciwnie, takiej krowy, która niosła ze sobą dowód swojej płodności, Juno – bogini macierzyństwa i rodziny – sprowadzono, oprócz krów, także owce, które miały dwie bliźniaki jagnięta, które towarzyszyły matce do ołtarza. Minerwa wolała jałówki, akceptowała także krowy, ale nie tolerowała dzieci, ponieważ jedzą drzewa oliwne.

Podczas ofiar przebłagalnych zwykle składano dzika lub świnię. Jeśli poproszono o jakiś rodzaj miłosierdzia, próbowano wybrać ofiarę, która w ten czy inny sposób mogłaby służyć jako symbol tego, o co proszono. Gdy więc chcieli, aby choroba szybko minęła lub aby zaczęta praca dobiegła końca, wybierano ofiarę na tyle starą, że można było być pewnym jej rychłej śmierci. Nowonarodzone zwierzęta uważano za nieczyste; stały się czyste, czyli nadawały się na ofiarę dopiero po osiągnięciu pewnego wieku: byki i inne zwierzęta tego samego gatunku – po 30 dniach, barany – po 8, prosięta – piątego lub dziesiątego dnia.

Mogło się zdarzyć, że nie było pod ręką zwierzęcia, które łączyłoby wszystko niezbędne warunki. W takich przypadkach papieże mogliby zezwolić na wyjątek od reguły. Białe byki stały się rzadkością, w wyniku czego Jupiter Latiaris zaczął przyjmować byki czerwone, a Jupiter Capitolinus rozszerzył swoją protekcjonalność na to, co można mu było zaoferować zamiast białych, kredowych byków. Początkowo ludzie składali ofiary bogom, później zastępowano ich innymi żywymi stworzeniami. Bogini Mania, przyzwyczajona do przyjmowania ludzi, później zaczęła zadowalać się figurkami z ciasta, a nawet wełnianymi lalkami. W Dis Pater i Saturn gościły także lalki. Mans nauczyli się oszukiwać krwiożerczość, zarzucając na zwłoki krwisty koc. Co prawda od czasu pogrzebu D. Brutusa Pery (w 264 r. p.n.e.) zwyczajem stało się składanie im ofiar z ludzi w formie walki gladiatorów. Jest bardzo prawdopodobne, że biedni ludzie zamiast prawdziwych zwierząt często przynosili bogom ofiary z ciasta.

Każde zwierzę ofiarne było najpierw poddawane dokładnemu badaniu (probatio), aby upewnić się, że posiada wszystkie cechy wymagane przez boga. Cielę, którego ogon nie sięgał do zgięcia kolana, baran ze spiczastym ogonem, z czarnym ogonem lub z obciętym uchem, odrzucano jako nienadające się do startu. Jednak nieskazitelne zwierzęta są niezmiennie

W starożytnym Rzymie istniał całkiem przyzwoity zakres egzekucji przestępców: spalenie, uduszenie, utonięcie, obrócenie, wrzucenie w otchłań, biczowanie na śmierć i ścięcie, a w Republice Rzymskiej używano do tego topora, a w Cesarstwie - miecz. Podział klasowy w Wiecznym Mieście był rygorystycznie przestrzegany i miał wpływ zarówno na surowość wyroku, jak i na wybór rodzaju egzekucji.

Księga VII traktatu rzymskiego prawnika i męża stanu Ulpiana (ok. 170 - ok. 223 r.) „O obowiązkach prokonsula” mówi: „Prokonsul musi zdecydować, czy karać świętokradztwo surowiej czy łagodniej, zgodnie z osobowość (przestępcy), okoliczności sprawy i czas (a także) wiek i płeć (przestępcy). Wiem, że wielu skazanych jest na walkę ze zwierzętami na arenie, niektórzy nawet na spalenie żywcem, a jeszcze inni na ukrzyżowanie. Jednakże kara powinna być złagodzona przed walką ze zwierzętami na arenie w przypadku tych, którzy w nocy dokonują włamań do świątyni i zabierają ofiary dla bóstwa. A jeśli ktoś w ciągu dnia zabrał ze świątyni coś niezbyt istotnego, to powinien zostać ukarany karą w kopalniach, natomiast jeśli z urodzenia należy do czcigodnych (do tego pojęcia zaliczali się dekurionowie, jeźdźcy i senatorowie), to powinien zostać zesłanym na wyspę”

W okresie Rzeczypospolitej jednym z głównych miejsc kaźni było pole Eskwilińskie za bramą o tej samej nazwie. Na wzgórzu Eskwilin pierwotnie znajdował się rzymski cmentarz. W czasach cesarstwa na miejsce egzekucji wybrano Pole Marsowe.

Starożytny Rzym również nie unikał grzechu wobec swoich potomków w postaci rytualnych egzekucji. Zgodnie ze starożytnym prawem Romulusa, podczas święta Luperkaliów składano w ofierze podziemnym bogom przestępców skazanych na śmierć. W czasie świąt compitalia Manii dokonywano mordów rytualnych na dzieciach. Co prawda, już niedługo za czasów Juniusza Brutusa dzieci zastępowano główkami maku lub czosnku. Podczas drugiej wojny punickiej, kiedy Rzymianie ponieśli miażdżącą klęskę z rąk Hannibala pod Kannami, a nad Rzymem wisiała groźba zdobycia Kartaginy przez jej wojska, do Delf wysłano Kwintusa Fabiusza Piktora, aby zapytać wyrocznię, jakie modlitwy i ofiary zostaną użyte przebłagać bogów i kiedy zakończy się seria nieszczęść. W międzyczasie Rzymianie, jako środek nadzwyczajny, składali bogom ofiary z ludzi. Galla i jego współplemieńca, Greka i Greczynkę, pochowano żywcem na Targu Byka, w miejscu ogrodzonym kamieniami, gdzie dawno temu składano ofiary z ludzi.

Prawdopodobnie pomógł ten środek, obcy ówczesnym rzymskim tradycjom. Rzymianie zebrali siły i odwrócili losy nieudanej dla nich wojny. Jakiś czas później Hannibal został pokonany, a Kartagina zniszczona.

Ale najprawdopodobniej nie pomogły ofiary, ale odwaga i hart ducha Rzymian. Nie raz poświęcili się w imię wolności i wielkości Rzymu.

Do historii przeszedł czyn rzymskiego wodza Regulusa Marcusa Atiliusa. Został schwytany przez Kartagińczyków i został zwolniony warunkowo do Rzymu w celu doprowadzenia do wymiany więźniów. Regulus przekonał Rzymian do odrzucenia propozycji wroga, po czym wrócił do Kartaginy i został stracony.

Kres egzekucjom rytualnym położono w konsulacie Korneliusza Lentulusa i Licyniusza Krassusa (97 p.n.e.), kiedy zakazano ich dekretem Senatu.

Gastronomia i jedzenie

Aż do podboju Azji gastronomia zajmowała w życiu Rzymian miejsce na ogół drugorzędne. Na czas wakacji lub przyjęcia zatrudniano kucharza-niewolnika. Nie było piekarni z najróżniejszymi i najbardziej specyficznymi rodzajami wypieków, warzywa sprowadzano z własnych ogródków, mięso z własnej posesji.

W Azji Rzymianie oglądali całe przedstawienia, które można nazwać „ucztami królewskimi”. I tego samego chcieli dla siebie. Gotowanie staje się sztuką, gastronomia staje się modą i sposobem na przyciągnięcie uwagi. Głównym zadaniem właściciela było zaskakiwanie oryginalnymi produktami, niespotykanymi we Włoszech. O prestiżu potrawy decydowało pochodzenie. Wieprzowina musiała pochodzić z Galii, mięso kozie z Bałkanów, ślimaki z Afryki, jesiotr z Rodos, mureny z Iberii itp. Za smakosza uważano tego, który od pierwszego kęsa potrafi określić, skąd pochodzi, powiedzmy, ostryga lub ta czy inna ryba. Hodowla pawi (na stół) stała się prawdziwym przemysłem. Jakie były ceny dań z kopyt wielbłądów i języków słowików!

Z drugiej strony uprawa np. kosów była opłacalna: dochód z rocznej sprzedaży pięciu tysięcy kosów przewyższał koszt dobrej działki o powierzchni pięćdziesięciu hektarów. Ponadto było to mniej ryzykowne niż uprawa zbóż.

Na początku Włoch mieszkańcy jedli głównie gęstą owsiankę z mąki orkiszowej, jaglanej, jęczmiennej lub fasolowej. Było to swego rodzaju narodowe danie Włochów. Głównym pożywieniem był chleb pszenny. Za normę dla dorosłego pracownika uznawano ponad kilogram dziennie. Chleb doprawiano solonymi oliwkami, octem i czosnkiem.

Przez cały czas jedliśmy różnorodne warzywa. Wierzono, że pomagają pozbyć się bólów głowy i malarii. Ulubionym jedzeniem ludu pracującego był gęsty gulasz z fasoli wraz ze strąkami. Zjadłem owsiankę z Oliwa z oliwek i smalec.

Najczęściej spożywanym mięsem była koza i wieprzowina, a także wołowina po ofiarach. Nieodzownym daniem obiadowym w zamożnym domu był dzik (wystawiony w całości). Za Augusta zaczęto przygotowywać potrawy z bocianów, a wkrótce przyszła kolej na słowiki. Jeszcze później języki flamingów i kurze łapki z dodatkiem zarozumialni stały się kulinarnymi innowacjami.

Smakosze uwielbiali polędwicę ze świni, która padła z przejedzenia.

Nie zawsze można być wegetarianinem przez długi czas. Byli to m.in. zwolennicy nawoływań filozofów pitagorejskich do niespożywania mięsa zabitych zwierząt. A kiedy za Tyberiusza zaczęto walczyć z obcymi kultami, odmowę jedzenia mięsa niektórych zwierząt zaczęto uważać za przejaw niebezpiecznych przesądów.

I przez cały czas nie mogliśmy obejść się bez przypraw, korzeni i przypraw. Ostry sos garum był niezmienną przyprawą do wszystkich potraw. Małe ryby umieszczono w kadzi, mocno osolono i pozostawiono na słońcu na dwie do trzech godzin, dokładnie mieszając. Kiedy solenie zamieniło się w gęstą masę, do kadzi spuszczano duży, drobno tkany kosz. Płyn, który się w nim zebrał, to garum.

Mieszanie różnych produktów w jednym naczyniu było typowe. Przepis: ugotować jednocześnie mięso, soloną rybę, wątróbkę drobiową, jajka, miękki ser, przyprawy, następnie zalać surowe jajka i posypujemy kminkiem.

Z owoców na pierwszym miejscu znalazły się figi.

Podobnie jak Grecy, Rzymianie jedli trzy razy dziennie: wczesnym rankiem – pierwsze śniadanie, około południa – drugie, późnym popołudniem – obiad.

Pierwsze śniadanie miało być zaraz po wstaniu. Zwykle składał się z kawałka chleba maczanego w winie, posmarowanego miodem lub posypanego solą, serem, owocami i mlekiem. Uczniowie kupowali na śniadanie naleśniki lub podpłomyki smażone na smalcu.

Po południu było drugie śniadanie. Był też skromny: chleb, figi, buraki. Może składać się z wczorajszej lub zimnej przekąski, często jadano ją w drodze, nawet bez tradycyjnego mycia rąk.

W dawnych czasach jadano obiady w atrium, latem w ogrodzie, a zimą przy kominku.

Najwygodniejszym sposobem na przyciągnięcie uwagi, zaskoczenie i wzbudzenie zazdrości współobywateli jest zaproszenie ich do siebie na kolację.

Cała rodzina i zaproszeni bliscy zebrali się na obiedzie.

Sądząc po etruskich malowidłach wazowych z VII wieku. PNE. Podczas uczty mąż i żona, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, leżeli na tym samym łóżku. Po IV wieku BC, sądząc po pokrywach sarkofagów, tylko mąż leżał na łóżku, a kobieta siedziała u jego stóp. Nieco później, zgodnie z rzymskimi zwyczajami, Etruska zaczęła siadać przy stole na krześle lub w fotelu. Liczne dowody archeologiczne wskazują, że etruskie kobiety (z grup uprzywilejowanych) były wykształcone (stąd często przedstawiano je z rozwiniętymi zwojami).

W starożytności Rzymianie jedli siedząc. Później, podczas posiłków, mężczyźni rozkładali się wokół stołu na pudełkach, lewą ręką opierając się na poduszce. Kobiety nadal siedziały (każda inna pozycja była dla nich nieprzyzwoita), podobnie jak biedni ludzie w ciasnych tabernach. Kanon klasyczny wymagał umieszczenia z każdej strony trzech szerokich łóżek; w sumie jadło jednocześnie dziewięć osób, oddzielonych od siebie poduszkami. Łóżko z prawa strona od służących uważano go za „górny”, honorowy, po lewej stronie - „na dole”, siedział na nim właściciel. Najbardziej honorowe miejsce („konsularne”) znajdowało się po lewej stronie środkowego pola. W bogatych domach nomenklator niewolników wskazywał każdemu jego miejsce. W przyjaznym kręgu siadali do woli.

Pomiędzy łóżkiem a ścianą pozostawiono szczelinę, w której zmieścił się niewolnik gościa: oddawał mu na przechowanie sandały (przed położeniem się na łóżku) i korzystał z usług podczas posiłków. Zwyczajem było zabieranie kilku kawałków z obiadu. Właściciel dał je temu samemu niewolnikowi, aby zaniósł je do domu.

Bardzo powszechna była także praktyka spożywania posiłków przez gości w tym samym czasie, ale w różnych trykliniach, w zależności od ich statusu społecznego („ważne”, „mniej ważne”), z odpowiednim różnicowaniem potraw.

Miłość Rzymian do srebra nie pojawiła się od razu. W szczytowym okresie Rzeczypospolitej w Rzymie znajdował się tylko jeden srebrny stół, a senatorowie, którzy mieli przyjmować obcych ambasadorów, pożyczali go sobie od siebie (ku wielkiemu zdumieniu posłów). W ostatnim stuleciu Rzeczypospolitej znaczenie srebrnych przedmiotów w domu było już tak duże, że właściciel, przyjmując gościa, musiał mu pokazać całe swoje srebro. Była to jedna z niepisanych zasad dobrych manier, a gość miał prawo żądać okazania majątku właściciela, jeżeli tego nie zrobił. Ale na pierwszy plan wysunęła się jakość wyrobów srebrnych.

Czytanie podczas kolacji stało się w Rzymie zwyczajem. Wraz z modną kuchnią „orientalną” narodziła się moda na okulary podczas jedzenia. Muzyka, śpiew, taniec i inscenizacja scen komediowych stają się nieodzownym warunkiem przyjęcia. Obiad trwał kilka godzin.

Jedzenie podawano w głęboko zamkniętych talerzach i misach. Zabrali kawałki prawa ręka. Goście serwowali własne jedzenie.

Serwetki kładziono na stole lub gospodarz dawał je gościom, a inni przynosili je ze sobą. Czasami na szyi zawiązywano serwetkę.

Konsumowano zarówno wina lokalne, jak i importowane. Doświadczony różne sposoby zmiany smaku i mocy win. Ale w przypadku kobiet wiele przepisów zabraniało picia mocnego wina. Według Katona Starszego we wczesnym okresie pijące kobiety podlegały takim samym karom w sądzie jak te, które zdradzały swoich mężów. Według starożytnych, aby udowodnić wstrzemięźliwość i przestrzeganie prawa, kobiety całowały bliskich, w ten sposób przekonując ich, że nie mają oparów wina. Rodzice i krewni pozwalali swoim córkom i siostrom pić wyłącznie słabe wino z wytłoków winogronowych lub rodzynek.

Jeśli było przyjęcie, to na jego koniec zaczynało się picie – comissatio. Zwyczaj ten pochodzi z Grecji. Pili zatem według „wzoru greckiego”: wybrany spośród gości szafarz (magister) ustalał proporcje mieszania wina z wodą. Miesza się w dużym kraterze i rozlewa do kubków chochelką na długim trzonku - kiaf (45 ml). Kubki miały różną pojemność – od uncji (jeden kiaf) po sekstarium (12 kiaf, nieco ponad pół litra). W literaturze często wspomina się o czterech kubkach kiaf.

Wino rozcieńczano schłodzonym lub gorąca woda lub śnieg (który był droższy od wina). Aby poprawić smak wina, Rzymianie dodawali do niego skoncentrowane syropy winne, a przygotowywano je w ołowianych pojemnikach.

Zwyczajem było picie się nawzajem za zdrowie (propinare), składając życzenia: „Bene tibi (te)” („O dobroć dla ciebie”). Reszta wykrzyknęła: „Vivas!” („bądź zdrowy!”, dosł. „żyj”). Za zdrowie nieobecnych wypito tyle kiaf, ile było liter w ich imieniu.

Wakacje i gry

Święta w Rzymie dzieliły się na narodowe, urzędowe, wiejskie, miejskie, rodzinne, poszczególnych bóstw, zawodowe, planowane i nieplanowane.

Podkreślmy niektóre. Daty podane są w przekładzie na współczesny kalendarz.

Co roku pierwszego marca (później pierwszego stycznia) obchodzono początek nowego roku (tradycja sięga 153 roku p.n.e.). W tym dniu odbyły się oficjalne uroczystości związane z objęciem urzędu nowo wybranego konsula.

Luperkalia obchodzono 15 lutego. Pierwotnie było to święto pasterskie na cześć Fauna Luperca. W tym dniu u podnóża Palatynu, w grocie Luperka, składano ofiary oczyszczające (psa i kozę) – w celu ożywienia urodzajności ziemi, stad i ludzi. Według legendy mieszkała w nim wilczyca (lupa) i karmiła Romulusa i Remusa. Następnie po Palatynie biegali młodzi mężczyźni z kozią skórą na biodrach (luperci), bijąc byle kogo, albo tylko kobiety pasami wyciętymi ze skóry kozła ofiarnego. Według Plutarcha kobiety wierzyły, że oczyszczające uderzenia pasów leczą niepłodność, sprzyjają ciąży i pomyślnemu porodowi.

15 marca obchodzono jako Anna Perenna. Wiąże się to z rytuałem wygnania lub zniszczenia przeżytego czasu. Na brzegach Tybru wznoszono chaty z młodej zieleni, w nich lub pod nimi na wolnym powietrzu ludzie pili, bawili się, śpiewali komiczne i obsceniczne piosenki. Każdy miał obowiązek życzyć drugiemu długiego życia, „życząc sobie tylu lat, ile ktoś opróżnił kielichy” (Owidiusz). Wierzono, że Anna wypełnia rok odmierzonymi segmentami – miesiącami, a badacze sugerują, że jest uosobieniem feminizowanej formy annu perennus – niewyczerpanego, wiecznie trwającego roku. Dlatego w większości mitów Anna pojawia się jako bardzo stara kobieta.

Owidiusz opowiada historię o tym, jak Anna, udając młodą piękność, wzbudziła namiętność Marsa; w ostatniej chwili odkrył swój błąd, ale wyglądał wyjątkowo śmiesznie i zabawnie. Stara kobieta symbolizowała przeżyty rok, wyśmiewanie („nieskromne żarty”) Marsa - wyśmiewanie tych, którzy uparcie trzymają się starego, zamiast kochać nadchodzącą młodość natury i roku. W starych miastach Włoch zachował się rytuał palenia Anny. Pod koniec zimy ze starych ubrań i szmat rozpala się ogniska, na których spala się wizerunek starej kobiety Perenny, przy akompaniamencie pieśni i tańców.

W Cerealii (12 kwietnia) starożytny zwyczaj nakazywał mieszkańcom wypuszczać lisy z zapalonymi pochodniami na ogonach.

13 sierpnia to święto niewolników. Były to urodziny na wpół legendarnego rzymskiego króla Serwiusza Tulliusza, który pochodził z niewolników.

22 stycznia był dniem rodzinnej miłości i harmonii - w gronie najbliższych obchodzono święto Karistii. W święto Liberalii (na cześć Libera-Bachusa) przypadające 17 marca na listy obywateli wpisano młodych mężczyzn, którzy ukończyli szesnasty rok życia.

Najpopularniejszym był starożytny coroczny włoski festiwal Saturnalia. W epoce cesarstwa czas trwania Saturnaliów sięgał siedmiu dni.

Saturn był uważany za króla w Lacjum podczas „złotego wieku”, kiedy ludzie nie znali niewolnictwa. Dlatego w tym dniu niewolnicy mogli nie tylko naśmiewać się z właściciela, ale sam właściciel miał obowiązek służyć niewolnikom przy stole. Zgodnie z tradycją wymieniano prezenty – symboliczne świece woskowe, figurki gliniane, obrazy reliefowe. W tym dniu, według Luciana, nie należy w ogóle pracować, złościć się, przyjmować rachunek od kierownika, uprawiać gimnastykę, komponować i wygłaszać przemówienia (z wyjątkiem humorystycznych), rozdawać prezenty stosownie do godności osoby odbiorców, posyłajcie ich wszystkich (do ludzi uczonych – w podwójnej ilości), myjcie się, pijcie to samo wino z identycznych pucharów, dzielcie mięso po równo między wszystkich, grajcie w kości o orzechy itp.

Dbanie o swoje zdrowie

W roku 293 p.n.e., podczas kolejnej epidemii w Rzymie, w Księdze Sybillińskiej przeczytano o konieczności sprowadzenia z miasta Epidauros węża poświęconego bogu Asklepiosowi (Eskulapowi). Według legendy już na Tybrze wąż wymknął się ze statku i popłynął na jedną z wysp. Dlatego też wzniesiono na nim sanktuarium, które pełniło jednocześnie funkcję szpitala. Leczenie w tej świątyni stało się w Rzymie zwyczajem na kilka stuleci.

Wyspa Eskulapa była znana także innym. Klaudiusz nakazał, aby chorzy i wyczerpani niewolnicy, wynoszeni i pozostawieni przez swoich właścicieli na wyspie, zostali uwolnieni na zawsze, jeśli wyzdrowieją.

Pod koniec III wieku. PNE. W Rzymie pojawiają się całe grupy greckich lekarzy. Byli głównie niewolnikami, ale później zostali wyzwoleńcami. Jeśli w swojej ojczyźnie urodzili się na wolności, Cezar przyznał im prawa obywatelskie. Senatorowie wznieśli pomnik doktorowi Antoniemu Muzie, który na własny koszt wyleczył Augusta z ciężkiej choroby, a cesarz zwolnił lekarzy z podatków. Lekarz nadworny II wiek. Galen pozostawił po sobie ponad sto traktatów medycznych.

Lekarze byli także farmaceutami. A wśród nich istniała ich własna specjalizacja, zarówno ze względu na rodzaj chorób, jak i w zależności od zawodu klientów: uzdrowiciele gladiatorów, strażacy itp. Ale pediatrów jako takich nie było. Służba medyczna w wojsku była szczególnie starannie zorganizowana pod koniec II wieku. ustanowiła dla siebie specjalny emblemat - kielich i wąż Asklepiosa.

Ludność Rzymu miała ambiwalentny stosunek do lekarzy. Odrzucenie wynikało przede wszystkim z samej zasady pracy zarobkowej (jak aktor czy rzemieślnik). Po drugie, mieli prawo używać trucizn. A czasem wplątani w intrygi pałacowe, dostarczali obfitego materiału do plotek i powodów do skandali. Według Tacyta to nadworny lekarz sprowokował śmierć Klaudiusza. Po trzecie, tendencja części lekarzy do przepisywania wyłącznie drogich leków, doniesienia o wkraczaniu pseudouzdrowicieli w wysokie honoraria, jeszcze bardziej osłabiły autorytet zawodu lekarza. A lekarze coraz częściej stają się bohaterami żartów, które ułatwiają ludziom drogę do następnego świata.