Historycznie rzecz biorąc, najwcześniejszą formą światopoglądu jest. Światopogląd człowieka: jego istota, struktura i formy historyczne. Filozoficzne korzenie freudyzmu

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

federalna państwowa budżetowa instytucja edukacyjna

wyższe wykształcenie zawodowe

„Państwowy Uniwersytet Transbaikalny”

(FSBEI HPE „ZabGU”)

Katedra Filozofii

TEST

dyscyplina: „Filozofia”

na temat: „Światopogląd. Historyczne formy światopoglądu, cechy światopoglądu mitologicznego i religijnego”

Wstęp

1. Światopogląd i jego struktura

2. Historyczne formy światopoglądu

Cechy światopoglądu mitologicznego i religijnego

Wniosek

Wstęp

Pytania o strukturę świata, o to, co materialne i duchowe, o wzorce i przypadek, o stabilność i zmianę, o ruch, rozwój, postęp i jego kryteria, o prawdę i jej odróżnienie od błędów i celowych zniekształceń oraz o wiele innych rzeczy są w ten czy inny sposób wychowywane zgodnie z potrzebą ogólnej orientacji i samostanowienia osoby w świecie.

Studia filozoficzne mają pomóc w przekształceniu spontanicznie ukształtowanych poglądów człowieka w bardziej przemyślane i oparte na solidnych podstawach rozumienie świata. Świadome podejście do problemów światopoglądowych - warunek konieczny kształtowanie osobowości, co stało się dzisiaj pilnym wymogiem.

Światopogląd jest zjawiskiem wielowymiarowym, kształtuje się w różnych obszarach życie człowieka, praktyka, kultura. Filozofia jest jedną z formacji duchowych zaliczanych do światopoglądu. Zatem pierwsze zadanie staje się oczywiste - podkreślenie głównego formy historyczneświatopogląd

Oprócz profesjonalnych umiejętności, wiedzy i erudycji, niezbędnych przy rozwiązywaniu konkretnych problemów, każdy z nas potrzebuje czegoś więcej. Wymaga szerokiego spojrzenia, umiejętności dostrzegania trendów, perspektyw rozwoju świata i zrozumienia istoty wszystkiego, co nas spotyka. Ważne jest również, aby zrozumieć sens i cele naszych działań, naszego życia: dlaczego robimy to czy tamto, do czego dążymy, co daje to ludziom. Tego rodzaju wyobrażenia o świecie i miejscu w nim człowieka, jeśli można je w jakiś sposób urzeczywistnić lub nawet sformułować, nazywa się światopoglądem.

1. Światopogląd i jego struktura

Światopogląd rozumiany jest jako system idei, ocen, norm, zasad moralnych i przekonań, które dają podstawę do określonego sposobu postrzegania codziennej rzeczywistości. Światopogląd składa się z elementów należących do wszystkich form świadomości społecznej; Dużą rolę odgrywają w nim poglądy filozoficzne, naukowe, polityczne, a także moralne i estetyczne. Wiedza naukowa, będąc objęta systemem światopoglądowym, służy orientowaniu się osoby lub grupy w otaczającej rzeczywistości społecznej i przyrodniczej; Ponadto nauka racjonalizuje stosunek człowieka do rzeczywistości, uwalniając go od uprzedzeń i błędnych przekonań. Zasady i normy moralne służą jako wskaźnik regulacyjny relacji i zachowań ludzi i wraz z poglądami estetycznymi określają stosunek do środowiska, formy działania, jego cele i rezultaty. We wszystkich społeczeństwach klasowych religia odgrywa również dużą rolę w kształtowaniu światopoglądu.

Poglądy i przekonania filozoficzne stanowią podstawę całego systemu światopoglądowego: to filozofia pełni funkcje uzasadniania postaw ideologicznych; teoretycznie obejmuje skumulowane dane nauki i praktyki i stara się je wyrazić w postaci obiektywnego i historycznie zdeterminowanego obrazu rzeczywistości.

W światopoglądzie można wyróżnić dwa poziomy:

codziennie;

teoretyczny.

Pierwsza rozwija się spontanicznie, w toku życia codziennego, druga zaś powstaje, gdy człowiek podchodzi do świata z punktu widzenia rozumu i logiki. Filozofia to teoretycznie rozwinięty światopogląd, system najogólniejszych poglądów teoretycznych na temat świata, miejsca w nim człowieka, identyfikujący różne formy jego stosunek do świata.

W strukturze światopoglądu można wyróżnić cztery główne elementy:

komponent poznawczy. Opiera się na wiedzy uogólnionej – codziennej, zawodowej, naukowej itp. Reprezentuje konkretny naukowy i uniwersalny obraz świata, systematyzujący i uogólniający wyniki wiedzy indywidualnej i społecznej, style myślenia określonej społeczności, ludu czy epoki.

składnik wartościowo-normatywny. Obejmuje wartości, ideały, przekonania, przekonania, normy, działania dyrektywne itp. Jednym z głównych celów światopoglądu jest nie tylko to, aby człowiek polegał na jakiejś wiedzy społecznej, ale także aby kierował się pewnymi publicznymi regulatorami. Ludzki system wartości obejmuje idee dotyczące dobra i zła, szczęścia i nieszczęścia, celu i sensu życia. Na przykład: życie jest główną wartością człowieka, wielką wartością jest także bezpieczeństwo człowieka itp. Wartościowy stosunek człowieka do świata i do siebie samego kształtuje się w pewną hierarchię wartości, na szczycie której znajduje się jakiś rodzaj wartości absolutnych ustalonych w niektórych innych ideałach społecznych. Konsekwencją stabilnej, powtarzalnej oceny relacji danej osoby z innymi ludźmi jest normy społeczne: moralne, religijne, prawne itp. regulacyjne życie codzienne zarówno jednostki, jak i całego społeczeństwa. W nich, w większym stopniu niż w wartościach, kryje się element nakazujący, zobowiązujący, nakaz określonego postępowania. Normy są środkami, które łączą to, co jest cenne dla człowieka z jego praktycznym zachowaniem.

komponent emocjonalno-wolicjonalny. Aby wiedza, wartości i normy mogły być realizowane w praktycznych działaniach i działaniach, konieczne jest ich emocjonalne i wolicjonalne przyswojenie, przekształcenie ich w osobiste poglądy, przekonania, a także wykształcenie pewnego psychologicznego nastawienia do gotowości do działania. Kształtowanie tej postawy odbywa się w komponencie emocjonalno-wolicjonalnym komponentu światopoglądowego.

element praktyczny. Światopogląd to nie tylko uogólnienie wiedzy, wartości, przekonań, postaw, ale rzeczywista gotowość człowieka do określonego rodzaju zachowania w określonych okolicznościach. Bez elementu praktycznego światopogląd byłby niezwykle abstrakcyjny i abstrakcyjny. Nawet jeśli ten światopogląd ukierunkowuje człowieka nie na uczestnictwo w życiu, nie na skuteczną, ale na kontemplacyjną pozycję, to jednak projektuje i stymuluje pewien typ zachowań. Na tej podstawie możemy zdefiniować światopogląd jako zespół poglądów, ocen, norm i postaw, które determinują stosunek człowieka do świata oraz pełnią rolę wytycznych i regulatorów jego zachowania.

Światopogląd danej osoby podlega ciągłemu rozwojowi i obejmuje dwie stosunkowo niezależne części: światopogląd (światopogląd) i światopogląd. Światopogląd wiąże się ze zdolnością człowieka do rozumienia świata na poziomie zmysłowym, wizualnym i w tym sensie determinuje nastrój emocjonalny człowieka. Znaczenie światopoglądu polega na tym, że służy on jako podstawa do kształtowania zainteresowań i potrzeb człowieka, systemu jego orientacji wartości, a tym samym motywów działania.

Dla cechy jakościowe Dla światopoglądu niezbędna jest nie tylko wiedza, ale i przekonania. Jeśli wiedza jest w przeważającej mierze treścią składników systemu światopoglądowego, wówczas przekonania zakładają moralny, emocjonalny i psychologiczny stosunek zarówno do wiedzy, jak i samej rzeczywistości.

2. Historyczne formy światopoglądu

Uniwersalny obraz świata to pewien zasób wiedzy zgromadzonej przez naukę i historyczne doświadczenie ludzi. Człowiek zawsze myśli o tym, jakie jest jego miejsce na świecie, dlaczego żyje, jaki jest sens jego życia, dlaczego istnieje życie i śmierć; jak traktować innych ludzi i przyrodę itp.

Każda epoka, każda grupa społeczna, a co za tym idzie, każdy człowiek ma mniej lub bardziej jasną i wyraźną lub niejasną koncepcję rozwiązania problemów dotyczących ludzkości. System tych decyzji i odpowiedzi kształtuje światopogląd epoki jako całości i jednostki. Odpowiadając na pytanie o miejsce człowieka w świecie, o relację człowieka do świata, ludzie na podstawie posiadanego światopoglądu budują obraz świata, który dostarcza uogólnionej wiedzy o strukturze, ogólnej strukturze, wzorach powstawania i rozwój wszystkiego, co w taki czy inny sposób otacza człowieka.

Światopogląd jest zjawiskiem rozwijającym się, więc w swoim rozwoju przechodzi przez pewne formy. Chronologicznie formy te następują po sobie. Jednak w rzeczywistości oddziałują na siebie i uzupełniają się.

mitologia;

filozofia.

Jako złożone zjawisko duchowe, światopogląd obejmuje: ideały, motywy postępowania, zainteresowania, orientacje wartości, zasady wiedzy, standardy moralne, poglądy estetyczne itp. Światopogląd jest punktem wyjścia i aktywnym czynnikiem duchowym w eksploracji człowieka i zmianie otaczającego go świata jego. Filozofia jako światopogląd integralnie jednoczy i uogólnia wszystkie światopoglądy, które kształtują się w umyśle człowieka z różnych źródeł, nadając im całościową i kompletną formę.

Światopogląd filozoficzny ukształtował się historycznie w związku z rozwojem samego społeczeństwa. Historycznie rzecz biorąc, pierwszy typ – światopogląd mitologiczny – reprezentuje pierwszą próbę wyjaśnienia pochodzenia i struktury świata przez człowieka. Światopogląd religijny, będący podobnie jak mitologia fantastycznym odzwierciedleniem rzeczywistości, różni się od mitologii wiarą w istnienie sił nadprzyrodzonych i ich dominującą rolę we wszechświecie i życiu ludzi.

Filozofia jako światopogląd jest jakościowo nowym typem. Różni się od mitologii i religii skupieniem na racjonalnym wyjaśnianiu świata. Przedmiotem rozważań teoretycznych i analiz logicznych stają się najogólniejsze idee dotyczące przyrody, społeczeństwa i człowieka. Światopogląd filozoficzny odziedziczył swój ideologiczny charakter z mitologii i religii, ale w przeciwieństwie do mitologii i religii, które charakteryzują się zmysłowo-wyobrażeniowym podejściem do rzeczywistości i zawierają elementy artystyczne i kultowe, ten typ światopoglądu z reguły jest logicznie uporządkowanym systemem wiedzy, charakteryzującej się chęcią teoretycznego uzasadnienia przepisów i zasad.

Podstawą tej typologii jest wiedza, która stanowi rdzeń światopoglądu. Ponieważ głównym sposobem pozyskiwania, przechowywania i przetwarzania wiedzy jest nauka, typologia światopoglądu opiera się na wyjątkowości relacji między światopoglądem a nauką:

mitologia - światopogląd przednaukowy;

religia jest światopoglądem nienaukowym;

filozofia jest naukowym światopoglądem.

Ta typologia jest bardzo warunkowa.

Wszystkie powyższe historyczne formy światopoglądu w określonych formach przetrwały do dziś i nadal są obecne (przekształcone) w fikcji, obyczajach i tradycjach, mentalności konkretnego ludu, sztuce, nauce i ideach życia codziennego.

3. Cechy światopoglądu mitologiczno-religijnego

światopogląd mit religia

Już w czasach historycznych ludzie tworzyli wyobrażenia o otaczającym ich świecie i siłach rządzących zarówno światem, jak i człowiekiem. O istnieniu tych poglądów i idei świadczą materialne pozostałości kultur starożytnych i znaleziska archeologiczne. Najstarsze zabytki pisane regionów Bliskiego Wschodu nie reprezentują integralnych systemów filozoficznych z precyzyjnym aparatem pojęciowym: nie ma tu ani problematyki bytu i istnienia świata, ani uczciwości w kwestii zdolności człowieka do zrozumienia świata.

Mit jest jedną z form wyrażania przez człowieka jego prawdziwego stosunku do świata i pośredniego zrozumienia na początkowym etapie Stosunki społeczne pewną integralność. To pierwsza (choć fantastyczna) odpowiedź na pytania o pochodzenie świata, o sens porządku naturalnego. Określa także cel i treść indywidualnej egzystencji człowieka. Mityczny obraz świata jest ściśle powiązany z ideami religijnymi, zawiera szereg elementów irracjonalnych, wyróżnia się antropomorfizmem i uosabia siły natury. Zawiera jednak także sumę wiedzy o przyrodzie i społeczeństwie ludzkim, zdobytą na podstawie wielowiekowych doświadczeń.

Słynny angielski etnograf B. Malinowski zauważył, że mit istniejący w prymitywnej wspólnocie, czyli w swojej żywej, pierwotnej formie, nie jest opowieścią, która się opowiada, ale przeżywaną rzeczywistością. Nie jest to ćwiczenie intelektualne ani twórczość artystyczna, ale praktyczny przewodnik do działań prymitywnego kolektywu. Mit służy uzasadnieniu pewnych postaw społecznych, usankcjonowaniu określonego rodzaju przekonań i zachowań. W okresie dominacji myślenia mitologicznego nie pojawiła się jeszcze potrzeba zdobywania specjalnej wiedzy.

Zatem mit nie jest pierwotną formą wiedzy, ale szczególnym rodzajem światopoglądu, specyficzną figuratywną synkretyczną ideą zjawisk naturalnych i życia zbiorowego. Mit, jako najwcześniejsza forma kultury ludzkiej, łączył w sobie podstawy wiedzy, wierzeń religijnych, moralnej, estetycznej i emocjonalnej oceny sytuacji. Jeśli w odniesieniu do mitu można mówić o wiedzy, to słowo „poznanie” ma tu znaczenie nie tradycyjnego zdobywania wiedzy, ale światopoglądu, empatii zmysłowej.

Dla prymitywny człowiek Utrwalenie własnej wiedzy było tak samo niemożliwe, jak przekonanie o własnej niewiedzy. Dla niego wiedza nie istniała jako coś obiektywnego, niezależnego od jego wewnętrznego świata.

W świadomości pierwotnej to, co się myśli, musi pokrywać się z tym, czego się doświadcza, co działa z tym, co działa. W mitologii człowiek rozpuszcza się w naturze, łączy się z nią jako jej nierozłączna cząstka.

synkretyzm - nie ma wyraźnych różnic między zjawiskami materialnymi i duchowymi;

antropomorfizm - identyfikacja żywioły z siłami ludzkimi, ich uduchowienie;

politeizm (politeizm) - każde zjawisko naturalne ma swoją przyczynę - to jest Bóg. Bogowie mają ludzkie cechy i wady, ale są nieśmiertelni.

Powstawanie świata rozumiane było w mitologii jako jego stworzenie lub stopniowy rozwój z prymitywnego stanu bezkształtnego, jako uporządkowanie, przemiana z chaosu w przestrzeń, jako stworzenie poprzez pokonanie sił demonicznych.

Główną zasadą rozwiązywania problemów ideologicznych w mitologii była genetyka. Wyjaśnienia dotyczące początku świata, pochodzenia zjawisk przyrodniczych i społecznych sprowadzono do opowieści o tym, kto kogo urodził. W słynnej „Teogonii” Hezjoda oraz w „Iliadzie” i „Odysei” Homera - najbardziej pełne spotkanie starożytne mity greckie - proces stworzenia świata został przedstawiony w następujący sposób. Na początku był tylko wieczny, bezgraniczny, mroczny Chaos. Zawierało źródło życia świata. Wszystko powstało z bezkresnego Chaosu – cały świat i nieśmiertelni bogowie. Bogini Ziemia, Gaia, również pochodziła z Chaosu. Z Chaosu, źródła życia, powstała potężna, wszechożywcza miłość – Eros.

Bezgraniczny Chaos zrodził Ciemność – Erebusa i ciemną Noc – Nyuktę. A z Nocy i Ciemności wyszło wieczne Światło – Eter i radosny, jasny Dzień – Hemera. Światło rozeszło się po całym świecie, a noc i dzień zaczęły się zastępować. Potężna, żyzna Ziemia zrodziła bezgraniczne błękitne niebo - Uran, a Niebo rozprzestrzeniło się nad Ziemią. Wysokie Góry zrodzone z Ziemi wznosiły się dumnie ku niemu, a zawsze hałaśliwe Morze rozciągało się szeroko. Niebo, Góry i Morze rodzą się z matki Ziemi, nie mają ojca. Dalsza historia stworzenia świata związana jest z zaślubinem Ziemi i Urana – Nieba i ich potomków. Podobny schemat występuje w mitologii innych narodów świata. Na przykład możemy zapoznać się z tymi samymi ideami starożytnych Żydów z Biblii - Księgi Rodzaju.

Mit zazwyczaj łączy w sobie dwa aspekty – diachroniczny (opowieść o przeszłości) i synchroniczny (wyjaśnienie teraźniejszości i przyszłości). W ten sposób za pomocą mitu przeszłość została połączona z przyszłością, co zapewniło duchową więź między pokoleniami. Treść mitu wydawała się człowiekowi pierwotnemu niezwykle realna i godna całkowitego zaufania.

Mitologia odegrała ogromną rolę w życiu ludzi na wczesnych etapach ich rozwoju. Mity, jak zauważono wcześniej, potwierdzały system wartości akceptowanych w danym społeczeństwie, wspierały i sankcjonowały pewne normy postępowania. I w tym sensie były ważnymi stabilizatorami życia społecznego. To nie wyczerpuje stabilizującej roli mitologii. Główne znaczenie mitów polega na tym, że ustanawiały harmonię między światem a człowiekiem, przyrodą a społeczeństwem, społeczeństwem a jednostką, a tym samym zapewniały wewnętrzną harmonię życia ludzkiego.

Praktyczne znaczenie mitologii w światopoglądzie nie zostało utracone do dziś. Zarówno Marks, Engels i Lenin, jak i zwolennicy przeciwstawnych poglądów – Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart, odwoływali się w swoich dziełach do obrazów mitologii, głównie greckiej, rzymskiej i trochę staroniemieckiej. Podstawa mitologiczna podkreśla pierwszy historyczny typ światopoglądu, obecnie zachowany jedynie jako pomocniczy.

NA wczesna faza historia ludzkości mitologia nie była jedyną formą ideologiczną. W tym okresie istniała także religia. Bliski światopoglądowi mitologicznemu, choć od niego odmienny, był światopogląd religijny, który wyrósł z głębin niezróżnicowanej jeszcze świadomości społecznej. Podobnie jak mitologia, religia odwołuje się do fantazji i uczuć. Jednak w odróżnieniu od mitu religia nie „miesza” tego, co ziemskie i sacrum, lecz w najgłębszy i nieodwracalny sposób rozdziela je na dwa przeciwstawne bieguny. Twórcza wszechmocna siła – Bóg – stoi ponad naturą i poza nią. Istnienie Boga człowiek doświadcza jako objawienie. Jako objawienie człowiek otrzymuje wiedzę, że jego dusza jest nieśmiertelna, że po grobie czeka go życie wieczne i spotkanie z Bogiem.

Dla religii świat ma racjonalne znaczenie i cel. Duchową zasadą świata, jego centrum, swoistym punktem wyjścia wśród względności i płynności różnorodności świata jest Bóg. Bóg daje integralność i jedność całemu światu. Kieruje biegiem historii świata i ustanawia moralną sankcję ludzkich działań. I wreszcie świat ma w osobie Boga najwyższy autorytet , źródło siły i pomocy, dające człowiekowi możliwość bycia wysłuchanym i zrozumianym.

Religia, świadomość religijna, religijny stosunek do świata nie pozostały istotne. W całej historii ludzkości, podobnie jak inne formacje kulturowe, rozwinęły się i nabyły różnorodne formy na Wschodzie i Zachodzie, w różnych epokach historycznych. Ale wszystkich zjednoczył fakt, że w centrum każdego religijnego światopoglądu znajduje się poszukiwanie najwyższe wartości, prawdziwa droga życia, jakie są te wartości i co do nich prowadzi ścieżka życia zostaje przeniesiony do transcendentalnego, nieziemskiego obszaru, nie do życia ziemskiego, ale do życia „wiecznego”. Wszystkie czyny i działania człowieka, a nawet jego myśli są oceniane, zatwierdzane lub potępiane według najwyższego, absolutnego kryterium.

Przede wszystkim należy zauważyć, że idee zawarte w mitach były ściśle powiązane z rytuałami i służyły jako przedmiot wiary. W społeczeństwie prymitywnym mitologia pozostawała w ścisłym związku z religią. Błędem byłoby jednak jednoznaczne stwierdzenie, że były one nierozłączne. Mitologia istnieje niezależnie od religii jako niezależna, stosunkowo niezależna forma świadomości społecznej. Ale na najwcześniejszych etapach rozwoju społeczeństwa mitologia i religia tworzyły jedną całość. Od strony merytorycznej, czyli z punktu widzenia konstruktów ideologicznych, mitologia i religia są nierozłączne. Nie można powiedzieć, że niektóre mity są „religijne”, a inne „mitologiczne”. Religia ma jednak swoją specyfikę. I ta specyfika nie polega na szczególnym typie konstrukcji ideologicznych (na przykład takich, w których dominuje podział świata na naturalny i nadprzyrodzony), a nie na szczególnym podejściu do tych konstrukcji ideologicznych (postawie wiary). Podział świata na dwa poziomy jest wpisany w mitologię na dość wysokim etapie rozwoju, a postawa wiary jest także integralną częścią świadomości mitologicznej. O specyfice religii decyduje fakt, że głównym elementem religii jest system kultowy, czyli system działań rytualnych, mających na celu nawiązanie określonych relacji z tym, co nadprzyrodzone. I dlatego każdy mit staje się religijny w takim stopniu, w jakim zostaje włączony do systemu kultowego i stanowi jego stronę treściową.

Konstrukty światopoglądowe włączone w system kultowy nabierają charakteru wiary. A to nadaje światopoglądowi szczególny charakter duchowy i praktyczny. Konstrukty światopoglądowe stają się podstawą formalnych regulacji i regulacji, usprawniania i zachowania moralności, zwyczajów i tradycji. Religia za pomocą rytuału kultywuje w człowieku uczucia miłości, dobroci, tolerancji, współczucia, miłosierdzia, obowiązku, sprawiedliwości itp., nadając im szczególną wartość, łącząc ich obecność z sacrum, nadprzyrodzonością.

Główną funkcją religii jest pomoc człowiekowi w przezwyciężeniu historycznie zmiennych, przemijających, względnych aspektów jego istnienia i wyniesienie człowieka do czegoś absolutnego, wiecznego. Z filozoficznego punktu widzenia religia ma na celu „zakorzenienie” człowieka w transcendentalności. W sferze duchowej i moralnej objawia się to nadawaniem normom, wartościom i ideałom charakteru absolutnego, niezmiennego, niezależnego od zbiegu przestrzenno-czasowych współrzędnych ludzkiej egzystencji, instytucji społecznych itp. Religia nadaje zatem znaczenie i wiedzy, a zatem stabilność w ludzkiej egzystencji pomaga mu pokonywać codzienne trudności.

Wraz z rozwojem społeczeństwa ludzkiego, ustanowieniem przez człowieka pewnych wzorców i udoskonaleniem aparatu poznawczego pojawiła się możliwość nowej formy opanowania problemów ideologicznych. Forma ta ma charakter nie tylko duchowy i praktyczny, ale także teoretyczny. Obraz i symbol zastępuje Logos – rozum. Filozofia zrodziła się jako próba rozwiązywania podstawowych problemów światopoglądowych za pomocą rozumu, czyli myślenia opartego na pojęciach i sądach, które są ze sobą powiązane według pewnych praw logicznych. W przeciwieństwie do światopoglądu religijnego, w którym pierwotna uwaga skupiała się na zagadnieniach stosunku człowieka do sił i istot od niego nadrzędnych, filozofia wysunęła na pierwszy plan intelektualne aspekty światopoglądu, odzwierciedlając rosnącą w społeczeństwie potrzebę rozumienia świata i człowieka z punktu widzenia wiedzy. Początkowo wkroczył na arenę historyczną w poszukiwaniu światowej mądrości.

Filozofia odziedziczyła po mitologii i religii swój charakter ideowy, schematy ideologiczne, czyli cały zespół pytań o pochodzenie świata jako całości, jego strukturę, pochodzenie człowieka i jego pozycję w świecie itp. odziedziczyli cały tom pozytywnej wiedzy, którą ludzkość zgromadziła przez tysiące lat. Jednakże rozwiązywanie problemów ideologicznych w rodzącej się filozofii następowało z innego punktu widzenia, a mianowicie z punktu widzenia racjonalnej oceny, z punktu widzenia rozumu. Można zatem powiedzieć, że filozofia jest teoretycznie sformułowanym światopoglądem. Filozofia to światopogląd, system ogólnych poglądów teoretycznych na temat świata jako całości, miejsca w nim człowieka, zrozumienia różnych form relacji człowieka do świata, człowieka do człowieka. Filozofia jest poziom teoretycznyświatopogląd. W konsekwencji światopogląd w filozofii objawia się w formie wiedzy i jest usystematyzowany, uporządkowany. I ten moment znacząco zbliża filozofię i naukę.

Wniosek

Pomimo tego, że państwa zmieniają się na przestrzeni dziejów, skład etniczny, technologia, poziom wiedzy, kwestie ideologiczne nadal pozostają nierozwiązane, co czyni je nowoczesnymi dzisiaj.

Filozofia jako światopogląd na poziomie racjonalnym jest najgłębszym rozumieniem świata. Opiera się na teoretycznym uzasadnieniu praw rozwoju procesów obiektywnych, ale może być przeprowadzona jedynie na podstawie ich percepcji zmysłowej (własnej lub innych ludzi), dlatego światopoglądowe rozumienie świata należy rozpatrywać w jedności oraz interakcja poziomów zmysłowego i racjonalnego.

Lista wykorzystanych źródeł

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia: podręcznik. - wyd. 4, poprawione. i dodatkowe - M.: Prospekt, 2012. - 592 s.

Lipsky B.I. Filozofia: podręcznik dla licencjatów / B.I. Lipsky, B.V. Markowa. - M.: Wydawnictwo Yurayt, 2012. - 495 s.

Asmus V.F. Filozofia starożytna. wydanie 3. - M.: Szkoła Wyższa, 2001. - 400 s.

Grinenko G.V. Historia filozofii: podręcznik / G.V. Grinienko. - wyd. 3, wyd. i dodatkowe - M.: Wydawnictwo Yurayt, 2011. - 689 s.

Wolf R. O filozofii. Podręcznik / Tłum. z angielskiego wyd. VA Lektorsky, G.A. Aleksiejewa. - M.: AspeksPress, 1996. - 415 s.

Wprowadzenie do filozofii: Instruktaż dla uczelni / Autor. kol.: Frolov I.T. i inne, wyd. 4, przeł. i dodatkowe - M.: Rewolucja Kulturalna, Republika, 2007. - 623 s.

Życie wokół nas kształtuje codzienny światopogląd ludzi. Ale jeśli ktoś ocenia rzeczywistość w oparciu o logikę i rozum, należy mówić o teorii.

Wśród ludzi określonego narodu lub klasy rozwija się światopogląd społeczny, podczas gdy jednostka ma indywidualny. Poglądy na otaczającą rzeczywistość w umysłach ludzi odbijają się z dwóch stron: emocjonalnej (postawa) i intelektualnej (). Aspekty te manifestują się na swój sposób w istniejących typach światopoglądów, które do dziś są w pewien sposób zachowane i znajdują odzwierciedlenie w nauce, kulturze, codziennych poglądach ludzi, tradycjach i zwyczajach.

Najstarszy typ światopoglądu

Przez bardzo długi czas ludzie identyfikowali się z otaczającym ich światem i powstawały mity wyjaśniające zjawiska zachodzące wokół nich w epoce prymitywnej. Okres mitologicznego światopoglądu trwał dziesiątki tysięcy lat, rozwijając się i manifestując Różne formy. Mitologia jako rodzaj światopoglądu istniała podczas formowania się społeczeństwa ludzkiego.

Za pomocą mitów w społeczeństwie prymitywnym próbowano wyjaśnić zagadnienia wszechświata, pochodzenia człowieka, jego życia i śmierci. Mitologia działała jako uniwersalna forma świadomości, która jednoczyła podstawową wiedzę, kulturę, poglądy i wierzenia. Ludzie animowali zjawiska naturalne, które miały miejsce i wierzyli własne działania sposób manifestowania sił natury. W erze prymitywnej ludzie uważali, że natura istniejących rzeczy ma wspólne pochodzenie genetyczne, a społeczność ludzka wywodzi się od jednego przodka.

Świadomość światopoglądowa społeczeństw prymitywnych znajduje odzwierciedlenie w licznych mitach: kosmogonicznym (interpretującym pochodzenie świata), antropogonicznym (wskazującym na pochodzenie człowieka), sensu życia (uwzględniającym narodziny i śmierć, cel człowieka i jego los), eschatologicznym. (mające na celu proroctwo, przyszłość). Wiele mitów wyjaśnia pojawienie się ważnych dóbr kultury, takich jak ogień, rolnictwo i rzemiosło. Odpowiadają także na pytania o to, jak ustalały się zasady społeczne między ludźmi oraz jak powstały pewne rytuały i zwyczaje.

Światopogląd oparty na wierze

Religijny światopogląd powstał z wiary człowieka, która odgrywa główną rolę w życiu. Zgodnie z tą formą światopoglądu istnieje świat niebiański, nieziemski, światowy i ziemski. Opiera się na wierze i przekonaniu, które z reguły nie wymagają dowodów teoretycznych ani doświadczenia zmysłowego.

Mitologiczny światopogląd zapoczątkował pojawienie się religii i kultury. Światopogląd religijny dostarcza jedynie oceny otaczającej rzeczywistości i reguluje w niej ludzkie działania. Postrzeganie świata opiera się wyłącznie na wierze. Idea Boga zajmuje tu główne miejsce: jest on twórczym początkiem wszystkiego, co istnieje. W tego typu światopoglądzie duchowość dominuje nad fizycznością. Z punktu widzenia historycznego rozwoju społeczeństwa religia odegrała ważną rolę w kształtowaniu nowych relacji między ludźmi i przyczyniła się do powstania państw scentralizowanych w systemie niewolniczym i feudalnym.

Filozofia jako rodzaj światopoglądu

W procesie przechodzenia do społeczeństwa klasowego ukształtował się holistyczny pogląd człowieka na otaczającą rzeczywistość. Główną istotą filozofii jest chęć ustalenia pierwotnej przyczyny wszystkich zjawisk i rzeczy. W tłumaczeniu z języka greckiego słowo „filozofia” oznacza „umiłowanie mądrości”, a za twórcę tej koncepcji uważa się starożytnego greckiego mędrca Pitagorasa. Stopniowo gromadziła się wiedza matematyczna, fizyczna i astronomiczna, a pismo rozprzestrzeniało się. Wraz z tym pojawiła się chęć refleksji, wątpliwości i udowodnienia. W filozoficznym typie światopoglądu człowiek żyje i działa w świecie naturalnym i społecznym.

W istniejących sposobach rozumienia i rozwiązywania problemów światopogląd filozoficzny zasadniczo różni się od poprzednich. Rozważania nad uniwersalnymi prawami i problemami pomiędzy człowiekiem a światem opierają się w filozofii nie na uczuciach i obrazach, ale na rozumie.

Specyficzne warunki historyczne społeczeństwa, doświadczenie i wiedza ludzi różnych epok stanowiły sferę problemów filozoficznych. Problemy „wieczne” nie mają prawa rościć sobie prawa do prawdy absolutnej w żadnym okresie istnienia filozofii. Wskazuje to, że na określonym poziomie rozwoju społeczeństwa główne problemy filozoficzne „dojrzewają” i są rozwiązywane zgodnie z warunkami istnienia społeczeństwa ludzkiego i poziomem jego rozwoju. W każdej epoce pojawiają się „mędrcy”, gotowi stawiać i odnajdywać ważne pytania filozoficzne

Formy światopoglądu

Filozofia zajmuje fundamentalne miejsce w kulturze ludzkiej. Filozofia odgrywa ogromną rolę w kształtowaniu światopoglądu.

Światopogląd– holistyczne spojrzenie na świat i miejsce w nim człowieka.

W historii ludzkości wyróżniają się trzy główne formy światopoglądu.

1. Światopogląd mitologiczny jest formą świadomości społecznej światopoglądu starożytnego społeczeństwa, która łączy w sobie zarówno fantastyczne, jak i realistyczne postrzeganie rzeczywistości. Cechami mitów są humanizacja natury, obecność fantastycznych bogów, ich komunikacja, interakcja z ludźmi, brak abstrakcyjnych myśli i praktyczne ukierunkowanie mitów na rozwiązywanie problemów ekonomicznych.

2. Światopogląd religijny – forma światopoglądu oparta na wierze w obecność sił nadprzyrodzonych wpływających na życie człowieka i świat. Światopogląd religijny charakteryzuje się zmysłowym, przenośnym i emocjonalnym postrzeganiem rzeczywistości.

3. Światopogląd filozoficzny różni się od innych tym, że opiera się na wiedzy, jest refleksyjny (posiada umiejętność zwracania się do siebie), logiczny, opiera się na jasnych pojęciach i kategoriach. Zatem filozoficzny światopogląd jest najwyższa formaświatopogląd, charakteryzujący się racjonalnością, konsekwencją i konstrukcją teoretyczną.

Światopogląd filozoficzny składa się z 4 elementów:

1) edukacyjne;

2) wartościowo-normatywne;

3) emocjonalno-wolicjonalny;

4) praktyczne.

Światopogląd filozoficzny ma pewną strukturę.

Poziom 1 (podstawowy)– zespół ideologicznych koncepcji, idei, poglądów funkcjonujących na poziomie codziennej świadomości.

Poziom 2 (koncepcyjny) obejmuje różne światopoglądy, problemy, koncepcje ukierunkowane na działalność człowieka lub poznanie.

Poziom III (metodologiczny)– obejmuje podstawowe pojęcia i zasady opracowane na podstawie idei i wiedzy, uwzględniające odzwierciedlenie wartości świata i człowieka.

Światopogląd filozoficzny przeszedł trzy etapy ewolucji:

1) kosmocentryzm;

2) teocentryzm;

3) antropocentryzm.

Niniejszy tekst jest fragmentem wprowadzającym.

2. STRUKTURA ŚWIATA Ponieważ głównym zagadnieniem światopoglądu jest stosunek człowieka do świata, postawa ta, łącząc świat i człowieka w system podmiotowo-przedmiotowy, zakłada pewne wzajemne powiązanie elementów tworzących strukturę tego światopoglądu.

Mitologia i religia jako pierwsze formy światopoglądu Student zna istotę światopoglądu mitologicznego jedynie teoretycznie; jego koncepcja religii jest pełniejsza, ponieważ wiara religijna i wierzący istnieją dzisiaj. Ogólny schemat okresu dominacji mitologii będzie taki

Formy światopoglądu Filozofia zajmuje fundamentalne miejsce w kulturze ludzkiej. Filozofia odgrywa ogromną rolę w kształtowaniu światopoglądu.Światopogląd to całościowe spojrzenie na świat i miejsce w nim człowieka.W historii ludzkości wyróżnia się trzy główne formy światopoglądu

Kapitał oprocentowany i kapitał handlowy w relacji do kapitału przemysłowego. Starsze formy. Formy pochodne Formy handlu i odsetek są starsze niż forma produkcji kapitalistycznej, kapitał przemysłowy, który jest formą podstawową

U ŹRÓDEŁ ŚWIATA Bertrand Arthur William Russell urodził się 18 maja 1872 roku w staroangielskiej rodzinie arystokratycznej. Jego ojciec, wicehrabia Amberley, był trzecim synem Johna Russella, przywódcy wigów i premiera Wielkiej Brytanii w latach 1846–1852 i 1865–1866.

Rodzaje światopoglądu Wprowadzenie do metafizyki WPROWADZENIE W rozległym oceanie istnienia świata jaźń ludzka zajmuje niewielkie miejsce, ale odważną myślą stara się objąć cały świat, zdać sobie sprawę z podstaw struktury wszechświata zrozumieć, czym jest świat jako całość,

2) związek pomiędzy rozwojem względnej formy wartości a formą równoważną Stopień rozwoju względnej formy wartości odpowiada stopniowi rozwoju formy ekwiwalentnej. Jednakże – i należy to zauważyć – rozwój równoważnej formy jest jedynie wyrazem i

2) Związek pomiędzy rozwojem względnej formy wartości a formą równoważną Stopień rozwoju względnej formy wartości odpowiada stopniowi rozwoju formy ekwiwalentnej. Jednakże – i należy to zauważyć – rozwój równoważnej formy jest jedynie wyrazem i

II. PROBLEM OPTYMISTYCZNEGO POGLĄDU NA ŚWIAT Dla nas, ludzi Zachodu, kultura polega na tym, że jednocześnie pracujemy nad własnym doskonaleniem i ulepszaniem świata. Czy jednak istnieje konieczny związek pomiędzy działaniem skierowanym na zewnątrz a

IV. ŚWIAT RELIGIJNY I FILOZOFICZNY Religie świata odzwierciedlają gigantyczne próby osiągnięcia etycznego światopoglądu.Myśliciele religijni Chin Lao Tzu (ur. 604 p.n.e.), Konfucjusz (551-479 p.n.e.), Meng-tzu (372-289 p.n.e.) i Zhuangzi (ok. 369-286 p.n.e.)

2.2.1. Podstawy światopoglądu „nawykowego” Współczesny „przeciętny” światopogląd większości ludzi niemal wszystkich systemów religijnych i ideologicznych (w tym także tych uznawanych za ateistyczne lub w ogóle nie myślących o religiach) opiera się na

2.2.4. Podstawy prawidłowego światopoglądu Mozaikowy światopogląd może różnić się także zasadami organizacji, kierunkiem konstruowania powiązań jednostek semantycznych w mozaikowym obrazie świata - drzewie mentalnym. Wcześniej obowiązywał system ograniczających uogólnień i

Światopoglądy na stan i proces Krótko mówiąc, powstanie pojęcia fluktuacji, czyli pochodnej, czyli prędkości w danym punkcie, doprowadziło do zmiany wyobrażeń o świecie. Kiedy mierzymy krótsze odległości i krótsze czasy, świat nagle się zmienia. Wychodzimy ze sfery

O kreowaniu światopoglądu Trudno zaakceptować coś, co zmienia obraz świata. Nie sposób zaakceptować tego, co je niszczy. Kupno nowego nie jest tanie. Tylko twórca jest w stanie stworzyć własne

1. Światopogląd

Żyjemy już w XXI wieku i widzimy jak wzrosła dynamika życie towarzyskie, zaskakując nas globalnymi zmianami we wszystkich strukturach polityki, kultury i ekonomii. Ludzie stracili wiarę w lepsze życie: eliminacja biedy, głodu, przestępczości. Z roku na rok wzrasta przestępczość, żebraków jest coraz więcej. Cel przekształcenia naszej Ziemi w dom uniwersalny, w którym każdy otrzyma godne miejsce, stał się nierealny, wpisany w kategorię utopii i fantazji. Niepewność zmusiła człowieka do dokonania wyboru, zmuszając go do rozejrzenia się i zastanowienia się nad tym, co dzieje się z ludźmi na świecie. W tej sytuacji ujawniają się problemy światopoglądowe.

Na każdym etapie osoba (społeczeństwo) ma bardzo specyficzny światopogląd, tj. system wiedzy, wyobrażeń o świecie i miejscu w nim człowieka, o stosunku człowieka do otaczającej rzeczywistości i do samego siebie. Ponadto światopogląd obejmuje podstawowe pozycje życiowe ludzi, ich przekonania i ideały. Przez światopogląd powinniśmy rozumieć nie całą wiedzę danej osoby o świecie, ale tylko wiedzę podstawową – wiedzę niezwykle ogólną.

Jak działa świat?

Jakie jest miejsce człowieka na świecie?

Czym jest świadomość?

Co jest prawdą?

Czym jest filozofia?

Czym jest szczęście człowieka?

Są to pytania ideologiczne i problemy podstawowe.

Światopogląd jest częścią świadomości człowieka, wyobrażeniem o świecie i miejscu w nim człowieka. Światopogląd to mniej lub bardziej holistyczny system ocen i poglądów ludzi na temat: otaczającego ich świata; cel i sens życia; środki do osiągnięcia celów życiowych; istotę relacji międzyludzkich.

Istnieją trzy formy światopoglądu:

1. Postawa: - strona emocjonalna i psychologiczna, na poziomie nastrojów i uczuć.

2. Światopogląd: - tworzenie poznawczych obrazów świata za pomocą reprezentacji wizualnych.

3. Światopogląd: - poznawczo-intelektualna strona światopoglądu, wyróżnia się: życiową i teoretyczną.

Istnieją trzy historyczne typy światopoglądu - mitologiczny, religijny, zwyczajny, filozoficzny, ale omówimy to bardziej szczegółowo w następnym rozdziale.

2. Historyczne typy światopoglądu

2.1 Zwykły światopogląd

Światopogląd ludzi istniał zawsze, co przejawia się w mitologii, religii, filozofii i nauce. Zwykły światopogląd jest najprostszym rodzajem światopoglądu. Kształtuje się poprzez obserwację przyrody, aktywność zawodową, uczestnictwo w życiu grup i społeczeństwa, pod wpływem warunków życia, form wypoczynku, istniejącej kultury materialnej i duchowej. Każdy ma swój własny, codzienny światopogląd, który różni się stopniem głębi i kompletności od wpływu innych typów światopoglądu. Z tego powodu codzienne światopoglądy różnych ludzi mogą być nawet przeciwne w treści, a zatem niekompatybilne. Na tej podstawie ludzi można podzielić na wierzących i niewierzących, egoistów i altruistów, ludzi dobrej woli i ludzi złej woli. Zwykły światopogląd ma wiele wad. Najważniejsze z nich to niekompletność, brak systemu i niesprawdzenie dużej części wiedzy będącej częścią codziennego światopoglądu. Codzienny światopogląd jest podstawą do tworzenia więcej gatunki złożoneświatopogląd.

Integralność codziennego światopoglądu osiąga się poprzez dominację asocjatywności w myśleniu i ustanowienie arbitralnego połączenia wiedzy o różnych sferach istnienia; poprzez przypadkowe (nieuporządkowane) mieszanie wyników światopoglądu i wyników światopoglądu w jedną całość. Główną cechą światopoglądu codziennego jest jego fragmentaryzacja, eklektyzm i niesystemowość.

Bazując na codziennym światopoglądzie, historycznie mit jako pierwszy narodził się spontanicznie – tj. twórcze odbicie świata przez świadomość, główne osobliwość które są logicznymi uogólnieniami, które naruszają logiczne prawo racji dostatecznej. Istnieją logiczne przesłanki zmitologizowanego postrzegania rzeczywistości, leżą one u podstaw ludzkiego doświadczenia praktycznego, ale wnioski na temat struktury i praw istnienia rzeczywistości w micie, które z reguły są całkiem zgodne z obserwowanymi faktami z życie przyrody, społeczeństwa i człowieka, odpowiada tym faktom jedynie w sposób arbitralny, do wyboru liczba zależności.

2.2 Mitologiczny światopogląd

Mitologia jest historycznie uważana za pierwszą formę światopoglądu.

Mitologia - (z języka greckiego - tradycja, legenda, słowo, nauka) to sposób rozumienia świata, charakterystyczny dla wczesnych etapów rozwoju społecznego, w postaci świadomości społecznej.

Mity to starożytne opowieści różnych ludów o fantastycznych stworzeniach, o czynach bogów i bohaterów.

Mitologiczny światopogląd - niezależnie od tego, czy do odległej przeszłości, czy Dzisiaj odnosi się do, nazwijmy to, światopoglądu, który nie opiera się na teoretycznych argumentach i rozumowaniu, ani na artystycznym i emocjonalnym doświadczeniu świata, ani na złudzeniach społecznych zrodzonych z nieodpowiedniego postrzegania przez duże grupy ludzi (klasy, narody) procesów społecznych i ich rola w nich. Jedną z cech mitu, która niewątpliwie odróżnia go od nauki, jest to, że mit wyjaśnia „wszystko”, gdyż nie ma dla niego nieznanego i nieznanego. Jest to najwcześniejsza i dla współczesnej świadomości - archaiczna forma światopoglądu.

Pojawił się już na najwcześniejszym etapie rozwoju społecznego. Kiedy ludzkość w formie mitów, legend, legend próbowała odpowiedzieć na tak globalne pytania, jak powstał i jest zbudowany świat jako całość, wyjaśnić różne zjawiska naturalne i społeczne w tych odległych czasach, kiedy ludzie dopiero zaczynali patrzeć na otaczający ich świat i dopiero zaczynali go studiować.

Główne tematy mitów:

· kosmiczny – próba odpowiedzi na pytanie o początek struktury świata, powstanie zjawisk naturalnych;

· o pochodzeniu ludzi - narodziny, śmierć, próby;

· o dorobku kulturalnym ludzi - rozpalaniu ognia, wynalezieniu rzemiosła, zwyczajach, obrzędach.

W mitach zawarte były zatem początki wiedzy, wierzeń religijnych, poglądy polityczne, różne rodzaje sztuka

Za główne funkcje mitu uznano to, że za ich pomocą przeszłość łączy się z przyszłością i zapewnia połączenie pokoleń; wzmacniano koncepcje wartości i zachęcano do pewnych form zachowań; szukano sposobów rozwiązania sprzeczności, sposobów zjednoczenia natury i społeczeństwa. W okresie dominacji myślenia mitologicznego nie pojawiła się jeszcze potrzeba zdobywania specjalnej wiedzy.

Zatem mit nie jest pierwotną formą wiedzy, ale szczególnym rodzajem światopoglądu, specyficzną figuratywną synkretyczną ideą zjawisk naturalnych i życia zbiorowego. Mit uważany jest za najwcześniejszą formę kultury ludzkiej, która łączyła w sobie podstawy wiedzy, wierzeń religijnych, moralną, estetyczną i emocjonalną ocenę sytuacji.

Dla człowieka prymitywnego nie było możliwe zarówno zapisanie jego wiedzy, jak i przekonanie się o swojej niewiedzy. Dla niego wiedza nie istniała jako coś obiektywnego, niezależnego od jego wewnętrznego świata. W świadomości pierwotnej to, co myśli, musi pokrywać się z tym, czego się doświadcza, co działa - z tym, co działa. W mitologii człowiek rozpuszcza się w naturze, łączy się z nią jako jej nierozłączna cząstka. Główną zasadą rozwiązywania problemów ideologicznych w mitologii była genetyka. Wyjaśnienia dotyczące początku świata, pochodzenia zjawisk przyrodniczych i społecznych sprowadzono do opowieści o tym, kto kogo urodził. I tak w słynnej „Teogonii” Hezjoda oraz w „Iliadzie” i „Odysei” Homera – najpełniejszym zbiorze starożytnych mitów greckich – proces stworzenia świata został przedstawiony w następujący sposób. Na początku był tylko wieczny, bezgraniczny, mroczny Chaos. Zawierało źródło życia świata. Wszystko powstało z bezkresnego Chaosu – cały świat i nieśmiertelni bogowie. Bogini Ziemia, Gaia, również pochodziła z Chaosu. Z Chaosu, źródła życia, powstała potężna, wszechożywcza miłość – Eros. Bezgraniczny Chaos zrodził Ciemność – Erebusa i ciemną Noc – Nyuktę. A z Nocy i Ciemności wyszło wieczne Światło – Eter i radosny, jasny Dzień – Homer. Światło rozeszło się po całym świecie, a noc i dzień zaczęły się zastępować. Potężna, żyzna Ziemia zrodziła bezgraniczne błękitne Niebo - Uran, a Niebo rozprzestrzeniło się na Ziemię. Wysokie Góry zrodzone z Ziemi wznosiły się dumnie ku niemu, a zawsze hałaśliwe Morze rozciągało się szeroko. Niebo, Góry i Morze rodzą się z matki Ziemi, nie mają ojca. Dalsza historia stworzenia świata związana jest z zaślubinem Ziemi i Urana – Nieba i ich potomków. Podobny schemat występuje w mitologii innych narodów świata. Z takimi poglądami starożytnych Żydów możemy zapoznać się na przykład w Biblii – Księdze Rodzaju.

„...Abraham spłodził Izaaka; Izaak urodził Jakuba; Jakub spłodził Judę i jego braci…”

Kultura mitologiczna, wyparta w późniejszym okresie przez filozofię, nauki konkretne i dzieła sztuki, zachowuje swoje znaczenie przez cały okres Historia świata do teraz. Żadna filozofia, nauka ani życie nie są w stanie zniszczyć mitów: są one niezniszczalne i nieśmiertelne. Nie można ich kwestionować, gdyż nie da się ich uzasadnić i dostrzec suchą siłą racjonalnego myślenia. A przecież trzeba je znać – stanowią istotny fakt kultury.

2.3 Światopogląd religijny

Religia jest formą światopoglądu opartą na wierze w istnienie sił nadprzyrodzonych. Jest to specyficzna forma odzwierciedlenia rzeczywistości i do dziś pozostaje znaczącą siłą zorganizowaną i organizującą na świecie.

Przedstawiony światopogląd religijny formy trójki religie świata:

1. Buddyzm - 6-5 wieków. PNE. Po raz pierwszy pojawił się w starożytnych Indiach, założyciel - Budda. W centrum znajduje się doktryna szlachetnych prawd (Nirwana). W buddyzmie nie ma duszy, nie ma Boga jako stwórcy i istoty najwyższej, nie ma ducha i historii;

2. Chrześcijaństwo - I w. n.e., po raz pierwszy pojawiło się w Palestynie, wspólnym znakiem jest wiara w Jezusa Chrystusa jako Boga-Człowieka, Zbawiciela świata. Głównym źródłem doktryny jest Biblia (Pismo Święte). Trzy gałęzie chrześcijaństwa: katolicyzm, prawosławie, protestantyzm;

3. Islam – VII w. n.e., powstały w Arabii, założyciel – Mahomet, główne zasady islamu są określone w Koranie. Główny dogmat: kult jednego boga Allaha, Mahomet jest posłańcem Allaha. Główne gałęzie islamu to sunnizm i szinizm.

Religia pełni ważne funkcje historyczne: kształtuje świadomość jedności rodzaju ludzkiego, wypracowuje uniwersalne normy ludzkie; pełni funkcję nosiciela wartości kulturowych, porządkując i zachowując moralność, tradycje i zwyczaje. Idee religijne zawarte są nie tylko w filozofii, ale także w poezji, malarstwie, sztuce architektonicznej, polityce i codziennej świadomości.

Świadomość mitologiczna historycznie poprzedza świadomość religijną. Światopogląd religijny jest pod względem logicznym doskonalszy od mitologicznego. Systematyczność świadomości religijnej zakłada jej logiczne uporządkowanie, a ciągłość ze świadomością mitologiczną zapewnia użycie obrazu jako głównej jednostki leksykalnej. Światopogląd religijny „działa” na dwóch poziomach: na poziomie teoretyczno-ideologicznym (w postaci teologii, filozofii, etyki, nauki społecznej Kościoła), tj. na poziomie światopoglądowym i społeczno-psychologicznym, tj. poziom postawy. Na obu poziomach religijność charakteryzuje się wiarą w zjawiska nadprzyrodzone – wiarą w cuda. Cud jest niezgodny z prawem. Prawo nazywa się niezmiennością zmian, niezbędną jednolitością działania wszystkich jednorodnych rzeczy. Cud zaprzecza samej istocie prawa: Chrystus chodził po wodzie, jak po suchym lądzie, i to jest cud. Idee mitologiczne nie mają pojęcia o cudzie: dla nich najbardziej nienaturalne jest naturalne. Światopogląd religijny już rozróżnia to, co naturalne i to, co nienaturalne, i ma już ograniczenia. Religijny obraz świata jest znacznie bardziej kontrastowy niż mitologiczny, bogatszy w kolory.

Jest o wiele bardziej krytyczna niż mitologiczna i mniej arogancka. Wszystko jednak, co światopogląd objawia, jest niezrozumiałe, wbrew rozumowi, światopogląd religijny wyjaśnia uniwersalną siłą zdolną zakłócić naturalny bieg rzeczy i zharmonizować wszelki chaos.

Wiara w tę zewnętrzną supermoc jest podstawą religijności. Filozofia religijna zatem, podobnie jak teologia, wychodzi z tezy, że istnieje na świecie jakaś idealna supermocarstwo, zdolna do dowolnego manipulowania zarówno naturą, jak i losami ludzi. Jednocześnie zarówno filozofia religijna, jak i teologia uzasadniają i dowodzą za pomocą środków teoretycznych zarówno konieczności Wiary, jak i obecności idealnej supermocy - Boga.

Religijny światopogląd i filozofia religijna są rodzajem idealizmu, tj. taki kierunek rozwoju świadomości społecznej, w którym pierwotna substancja, tj. Podstawą świata jest Duch, idea. Odmianami idealizmu są subiektywizm, mistycyzm itp. Przeciwieństwem światopoglądu religijnego jest światopogląd ateistyczny.

W dzisiejszych czasach religia odgrywa niemałą rolę, ludzie religijni stali się na nią bardziej otwarci instytucje edukacyjne w praktyce uniwersyteckiej i szkolnej pedagogiki aktywnie rozwija się kierunek kulturologicznej reprezentacji religii w ramach podejścia cywilizacyjnego, przy jednoczesnym zachowaniu ateistycznych stereotypów edukacyjnych i odnalezieniu apologetyki religijno-sekciarskiej pod hasłem absolutnej równości wszystkich religii. Kościół i państwo są obecnie na równych prawach, nie ma między nimi wrogości, są wobec siebie lojalni i kompromisowi. Religia nadaje sens i wiedzę, a co za tym idzie stabilność ludzkiej egzystencji i pomaga mu pokonywać codzienne trudności.

Najważniejszymi cechami religii są poświęcenie, wiara w niebo i kult Boga.

Niemiecki teolog G. Küng uważa, że religia ma przyszłość, ponieważ: 1) nowoczesny świat swą spontanicznością nie panuje w należytym porządku, budzi tęsknotę za Innym; 2) trudności życiowe rodzą pytania etyczne, które przekształcają się w religijne; 3) religia oznacza rozwój stosunku do absolutnego sensu istnienia i dotyczy to każdego człowieka.

światopogląd mit charakter moralny religijny

2.4 Światopogląd filozoficzny

Światopogląd jest pojęciem szerszym niż filozofia. Filozofia to rozumienie świata i człowieka z pozycji rozumu i wiedzy.

Platon napisał: „Filozofia jest nauką o istnieniu jako takim”. Według Platona chęć zrozumienia istnienia jako całości dała nam filozofię, a „nigdy nie było i nie będzie tak wielkiego daru dla ludzi jak ten dar Boży” (G. Hegel).

Termin „filozofia” pochodzi od greckich słów „philia” (miłość) i „sophia” (mądrość). Według legendy słowo to zostało po raz pierwszy wprowadzone do użytku przez greckiego filozofa Pitagorasa, który żył w VI wieku p.n.e. Takie rozumienie filozofii jako umiłowania mądrości ma głęboki sens. Ideał mędrca (w przeciwieństwie do naukowca czy intelektualisty) to obraz człowieka doskonałego moralnie, który nie tylko odpowiedzialnie buduje własne życie, ale także pomaga otaczającym go osobom rozwiązywać ich problemy i pokonywać codzienne przeciwności losu. Ale co pomaga mądremu człowiekowi żyć z godnością i rozsądkiem, czasami pomimo okrucieństwa i szaleństwa jego historycznych czasów? Co on wie, w przeciwieństwie do innych ludzi?

Tu zaczyna się sama sfera filozoficzna: mędrzec-filozof zna odwieczne problemy ludzkiej egzystencji (istotne dla każdego człowieka we wszystkich epokach historycznych) i stara się znaleźć na nie rozsądne odpowiedzi.

W filozofii można wyróżnić dwa obszary działalności:

· sfera materialności, rzeczywistości obiektywnej, czyli przedmioty i zjawiska istnieją w rzeczywistości, poza ludzką świadomością (materią);

· sfera idealnej, duchowej, subiektywnej rzeczywistości jest odbiciem Obiektywną rzeczywistość w ludzkim umyśle (myślenie, świadomość).

Główne pytania filozoficzne to

1. co jest pierwsze: materia czy świadomość; materia determinuje świadomość i odwrotnie;

2. kwestia stosunku świadomości do materii, subiektywnego do obiektywnego;

3. Czy świat jest poznawalny i jeśli tak, to w jakim stopniu?

W zależności od rozwiązania dwóch pierwszych pytań w naukach filozoficznych od dawna ukształtowały się dwa przeciwstawne kierunki:

· Materializm - pierwotna i determinująca jest materia, wtórna i determinująca jest świadomość;

· Idealizm – duch jest pierwotny, materia jest wtórna, z kolei dzieli się na:

1. Idealizm subiektywny - świat tworzony jest przez subiektywną świadomość każdego indywidualnego człowieka (świat jest jedynie zespołem ludzkich doznań);

2. Idealizm obiektywny - Świat „tworzy” pewną obiektywną świadomość, pewnego wiecznego „Ducha Świata”, absolutny pomysł.

Konsekwentny subiektywny idealizm nieuchronnie prowadzi do jego skrajnego przejawu – solipsyzmu.

Solipsyzm to zaprzeczenie obiektywnego istnienia nie tylko otaczających nas obiektów nieożywionych, ale także innych ludzi poza sobą (tylko ja istnieję, a reszta jest moim odczuciem).

Tales był pierwszy Starożytna Grecja doszedł do zrozumienia materialnej jedności świata i wyraził postępową ideę transformacji zjednoczonej w swej istocie materii z jednego stanu w drugi. Tales miał współpracowników, studentów i kontynuatorów jego poglądów. W przeciwieństwie do Talesa, który uważał wodę za materialną podstawę wszystkiego, znaleźli inne materialne podstawy: Anaksymenes – powietrze, Heraklit – ogień.

Odpowiadając na pytanie, czy świat jest poznawalny, czy nie, można wyróżnić następujące obszary filozofii:

1. poznawczy optymizm, który z kolei można podzielić na:

· Materializm – świat obiektywny jest poznawalny, a wiedza ta jest nieograniczona;

· Idealizm – świat jest poznawalny, ale człowiek nie zna obiektywnej rzeczywistości, ale własne myśli i doświadczenia, czyli „ideę absolutną, ducha świata”.

2. poznawalny pesymizm, z którego wynika:

· agnostycyzm – świat jest całkowicie lub częściowo niepoznawalny;

· sceptycyzm – możliwość poznania obiektywnej rzeczywistości jest wątpliwa.

Myśl filozoficzna jest myślą o wieczności. Jak każda wiedza teoretyczna, wiedza filozoficzna rozwija się i wzbogaca się o coraz to nowe treści, nowe odkrycia. Jednocześnie zachowana jest ciągłość tego, co znane. Jednak duch filozoficzny, świadomość filozoficzna to nie tylko teoria, zwłaszcza teoria abstrakcyjna, beznamiętnie spekulacyjna. Naukowa wiedza teoretyczna stanowi tylko jedną stronę ideologicznej treści filozofii. Drugą, niewątpliwie dominującą, wiodącą jej stronę tworzy zupełnie inny składnik świadomości – duchowo-praktyczny. To on wyraża sens życia, zorientowany na wartości, czyli światopogląd, typ świadomości filozoficznej jako całości. Był czas, kiedy nie istniała żadna nauka, ale istniała filozofia najwyższy poziom Twój twórczy rozwój. Filozofia jest ogólną metodologią wszystkich nauk specjalnych, przyrodniczych i ogólnych, innymi słowy jest królową (matką) wszystkich nauk. Szczególnie duży wpływ na kształtowanie się światopoglądów ma filozofia.

Cytat Epikura z listu do Menoeceusa: „...Niech nikt w młodości nie odkłada studiów filozoficznych...”

Stosunek człowieka do świata jest odwiecznym przedmiotem filozofii. Jednocześnie przedmiot filozofii jest historycznie ruchomy, konkretny, „ludzki” wymiar świata zmienia się wraz ze zmianą istotnych sił samego człowieka.

Sekretnym celem filozofii jest wyrwanie człowieka ze sfery codzienności, zniewolenie go najwyższymi ideałami, nadanie jego życiu prawdziwego sensu i otwarcie drogi do wartości najdoskonalszych.

Do głównych funkcji filozofii należy rozwijanie ogólnych idei ludzi na temat istnienia, rzeczywistości przyrodniczej i społecznej człowieka i jego działalności, udowadnianie możliwości poznania świata.

Filozofia, mimo swojej maksymalnej krytyczności i naukowego charakteru, jest niezwykle bliska światopoglądowi codziennemu, religijnemu, a nawet mitologicznemu, gdyż podobnie jak oni bardzo arbitralnie wybiera kierunek swojego działania.

Wniosek: Światopogląd to nie tylko treść, ale także sposób rozumienia rzeczywistości, a także zasady życia, które determinują charakter działania. Charakter idei o świecie przyczynia się do wyznaczenia pewnych celów, z których uogólnienia powstaje ogólny plan życia, powstają ideały, które nadają światopoglądowi skuteczną siłę. Treść świadomości zamienia się w światopogląd, gdy nabiera charakteru przekonań, całkowitego i niezachwianego zaufania człowieka do słuszności jego wyobrażeń. Światopogląd zmienia się synchronicznie z otaczającym nas światem, ale podstawowe zasady pozostają niezmienione.

Wszystkie typy światopoglądów ujawniają pewną jedność, obejmującą pewien zakres zagadnień, na przykład sposób, w jaki duch odnosi się do materii, kim jest człowiek i jakie jest jego miejsce w powszechnym powiązaniu zjawisk światowych, jak człowiek zna rzeczywistość, jakie dobro i zło, zgodnie z jakimi prawami społeczeństwo rozwoju ludzkiego. Światopogląd ma ogromne praktyczne znaczenie życiowe. Wpływa na normy zachowania, stosunek człowieka do pracy, do innych ludzi, charakter aspiracji życiowych, sposób życia, upodobania i zainteresowania. To rodzaj duchowego pryzmatu, przez który postrzegamy i doświadczamy wszystkiego, co nas otacza.

Jeśli za podstawę klasyfikacji przyjmiemy rozwiązanie podstawowego zagadnienia filozofii, wówczas światopogląd może być materialistyczny lub idealistyczny. Czasami klasyfikacja jest podawana bardziej szczegółowo - wyróżnia się światopogląd naukowy, religijny (jak pokazano powyżej), antropologiczny i inne typy światopoglądu. Nietrudno jednak zauważyć, że światopogląd – w szerokim tego słowa znaczeniu – istniał najpierw w filozofii i nie tylko nauki społeczne.

Poprzednicy filozofów opierali się na koncepcjach zaczerpniętych z mitologii. Mit jest jedną z form wyrażania przez człowieka jego prawdziwego stosunku do świata na początkowym etapie i pośredniego rozumienia relacji społecznych o pewnej integralności. To pierwsza (choć fantastyczna) odpowiedź na pytania o pochodzenie świata, o sens porządku naturalnego. Określa także cel i treść indywidualnej egzystencji człowieka. Mityczny obraz świata jest ściśle powiązany z ideami religijnymi, zawiera szereg elementów irracjonalnych, wyróżnia się antropomorfizmem i uosabia siły natury. Zawiera jednak także sumę wiedzy o przyrodzie i społeczeństwie ludzkim, zdobytą na podstawie wielowiekowych doświadczeń. Ta niepodzielna integralność świata odzwierciedlała zmiany w społeczno-gospodarczej strukturze społeczeństwa i siłach politycznych w procesie centralizacji najstarszych formacji państwowych. Praktyczne znaczenie mitologii w światopoglądzie nie zostało utracone do dziś. Zarówno Marks, Engels i Lenin, jak i zwolennicy poglądów przeciwnych – Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart, odwoływali się w swoich dziełach do obrazów mitologii, głównie greckiej, rzymskiej i trochę staroniemieckiej. Podstawa mitologiczna podkreśla pierwszy historyczny, naiwny typ światopoglądu, obecnie zachowany jedynie jako pomocniczy.

Bardzo trudno jest prześledzić moment zainteresowania społecznego ideami mitologicznymi, ale ponieważ przenika on wszystkie idee, bardzo konieczne jest ukazanie zmian w świadomości społecznej. W pierwszych przejawach myślenia filozoficznego można znaleźć m.in starożytne światy aspekt ideologiczny jest niezwykle istotny. Wysuwa się na pierwszy plan, jeśli chodzi o kwestie związane z miejscem człowieka w społeczeństwie. Ideologiczna funkcja świata obejmuje np. podkreślanie boskiego pochodzenia panowania monarchicznego, znaczenia klasy kapłańskiej, a także uzasadnienie przekazania władzy politycznej itp.

W obiektywnych warunkach historycznych nastąpiło oddzielenie filozofii od mitologii. Organizacja komunalna – przedfeudalna lub w formie „niewolnictwa patriarchalnego” – zachowała stosunki społeczne. Stąd zainteresowanie problematyką zarządzania społecznego i organizacji państwa. Formułowanie zagadnień ontologicznych zostało zatem zdeterminowane przez orientację filozoficzno-antropologiczną, co przejawiało się w rozwoju problemów hierarchizacji etycznej i społecznej oraz uzasadnienia zachowania określonych relacji społecznych, które przyczyniają się do kształtowania się państwa. Należy jednak zwrócić uwagę na różnicę istotną dla dalszych rozważań: filozofię oddzielono od mitologii, ale nie od religii. W tym przypadku religia reprezentuje kompletny, wręcz „nauczony” system prymitywnych idei, częściowo zaczerpnięty z mitologii. Religia ma charakter selektywny do tego stopnia, że tradycje religijne (wśród chrześcijan nawet tradycje kościelne, które często nie są dogmatycznie ustalone, ale ważne) nie zawsze odpowiadają, a często zaprzeczają mitologii, na której zbudowana jest religia.Co więcej, filozofia średniowieczna, będąc religią podporządkowaną, czerpał z wszelkich poglądów zapisy na uzasadnienie postaw religijnych, którymi byli w szczególności neoplatonizm i teologiczny arystotelizm.

Ach, jak już wspomniano, podstawą religii jest wiara, a nauka to wątpliwości. Na razie religia mogłaby przy pomocy władzy politycznej zahamować rozwój nauki (a symbioza religii i władzy w połowie stulecia jest oczywista i już teraz rząd zastrzega sobie możliwość skorzystania z pomocy religii ). Ale ostatecznie hierarchia polityczna religia staje się ważniejsza niż sama religia. Protestantyzm był formą masowego protestu społecznego właśnie przeciwko takiej degeneracji. Marna, charakteryzując działalność Lutra, wskazywała, że ten ostatni dążył do zniszczenia autorytetu Kościoła i przywrócenia autorytetu wiary. Zdyskredytowawszy siebie jako dominujący światopogląd, religia nie mogła już nim pozostać. Równolegle z religijną formą światopoglądu zaczyna się rozwijać naukowa forma światopoglądu. Zaczynając od filozofii przyrody, człowiek otwiera nowe horyzonty wiedzy, nabiera przekonania o możliwości swojego silnego, twórczego i swobodnego zadomowienia się w tym świecie, wierzy, że jest w stanie poznać naturalny charakter świata i siebie w tym. Idea niezastąpionej wartości człowieka, ideały wolności stanowią duchowy klimat, w którym rodzi się nowa filozofia natury.

Światopogląd religijny nie zamierzał jednak rezygnować ze swoich stanowisk. I dlatego wypowiedź M. Sobrado i J. Vargasa Kullela wygląda na naiwną: „Być może fakt, że nauki przyrodnicze, począwszy już od N. Kopernika, a następnie G. Galileusza, I. Newtona i wreszcie C. Darwina – zaczęło się oddzielanie od teologii, umożliwiło pokojowe uznanie teorii względności i innych rewolucyjnych idei. Ostatecznie A. Einstein w przeciwieństwie do Galileusza nie musiał konfrontować się z systemem idei związanych z władzą polityczną.” Tymczasem walka nauki z religią nie ustała aż do tego momentu, a inicjatywa po prostu zmieniła nazwę, a nie tylko auto-da-fé. Amerykanie założyli przywódców religijnych „procesu małpiego" w 1925 r. Religia wymyśliła także bardziej oryginalne sposoby zwalczania światopoglądu naukowego, jedną z takich metod jest wyimaginowana współpraca. Najbardziej uderzającym tego przykładem jest interpretacja teorii względności ucznia Einsteina Eddingtona, który stwierdził równość systemów Kopernika i Ptolemeusza, to znaczy, że z równym prawem można uważać Ziemię za poruszającą się względem Słońca (aby Układ Słoneczny) i Słońce poruszające się po Ziemi. Nawet w ramach teorii Einsteina prowadzi to do sprzeczności, na przykład do wniosku, że ruch odległych ciał niebieskich jest nieskończenie stary w stosunku do obracającej się Ziemi (podczas gdy jeden z założeń teorii Einsteina głosi, że prędkość światła wynosi najwyższą możliwą w świecie materialnym, że nie istnieją nieskończone prędkości). Być może właśnie to rozumienie (praktycznie – upolitycznienie i ideologizacja) teorii Einsteina doprowadziło do tego, że Akademia Nauk ZSRR z radością przyjęła prace podejmujące próby odrzucenia teorii względności (późniejsze próby te okazały się błędne) . Często „unia” światopoglądów religijnych i naukowych dochodzi do skutku pod presją komercjalizacji nauki. Wtedy stało się oczywiste, że klasy rządzące społeczeństwem finansują propagowanie wygodnych dla nich poglądów. Wiadomo, że niemiecki przemysłowiec wojskowy A. Krupp ustanowił dla nich duże premie pieniężne najlepsze prace, popularyzujący wśród robotników idee darwinizmu społecznego. Koncepcja „wygodnych” widoków to oznacza władza polityczna dla własnego dobra propaguje wśród większości poglądy, z którymi sama się nie zgadza. „Unia” dwóch przeciwstawnych światopoglądów jest rodzajem oszustwa politycznego i społecznego. W tym miejscu wypada zacytować stwierdzenie, które daje nam wyobrażenie o różnicy między propagandą a wierzeniami: "Czym różni się prorok od zwodziciela? Obydwaj kłamią, ale sam prorok wierzy w to kłamstwo, ale zwodziciel nie nie” (Yu Latynina) *.

Obszar „współpracy” nauki z religią powinien oczywiście obejmować także wyjaśnienie najnowszych osiągnięć nauki, jakie podaje A. Men, łącznie ze wskazaniem, że religia odkryła coś przed nauką. Co więcej, dosłownie ostatnie lata Przedstawiciele religii sugerowali, aby przedstawiciele nauki „połączyli siły w obliczu kryzysu i opracowali jakąś technologię przetrwania”. W wielu publikacjach słowo „technologia” zastępuje się bardziej wyraźnym „teologią”. Wydaje się, że religia chce, aby światopogląd naukowy wyciągnął rękę i… pozostał bez niej.

Wykształcił się światopogląd, który pełni rolę pośrednika między nauką a religijnością i dlatego jest wykorzystywany także przez tę drugą do ukrytej walki z tą pierwszą. Nie wynaleziono jeszcze zadowalającej nazwy dla tego światopoglądu. Co prawda nazywa się ją czasem „antropologiczną”, ale taką nazwę dla tego dzieła przyjmiemy czysto warunkowo.

"Światopogląd antropologiczny pojawił się jako reakcja na kryzys światopoglądu religijnego i sukcesy światopoglądu naukowego, zwłaszcza marksistowskiego. Przecież pierwszymi ideologami światopoglądu "antropologicznego" byli legalni marksiści, którzy próbowali przymierzyć religii chrześcijańskiej z marksistowskim światopoglądem. S. Bułhakow, który utożsamiał intuicję z wiarą) napisał artykuł Karol Marks jako typ religijny”, w którym połączył egzystencjalizm religijny z antropocentryzmem, zarzucając Marksowi skupienie się na całej ludzkości, zapominając o jednostce. N. Bierdiajew napisał nawet własną biografię jako dzieło filozoficzne („Samowiedza” to tytuł tej książki, a jednocześnie „samowiedza” jest jedną z głównych kategorii światopoglądu „antropologicznego”). Obecnie. światopogląd „antropologiczny” jest polem działań militarnych dwóch światopoglądów – religijnego i naukowego. Rzeczywiście, wraz z religijnymi marksistami stopniowo pojawiali się egzystencjaliści - ateiści (Camus, Sartre), co wcale nie oznacza, że pojawienie się jakichś nowych form światopoglądów ma szansę przywrócić im siły, a zwolennicy światopoglądu naukowego mają szansę okazję do dyskusji, naruszając formalne ramy naukowe. Tutaj po raz pierwszy odczuwamy kwestię naukowego charakteru światopoglądu filozoficznego, co zostanie omówione poniżej.

W ten sposób zidentyfikowaliśmy cztery historyczne formy światopoglądu w kolejności ich występowania: mitologiczne, religijne, naukowe, „antropologiczne”. Pierwsza z nich nie istnieje obecnie jako samodzielna forma, ale nie zanikła całkowicie, pozostałe trzy są w jakiś sposób obecne u podstaw wszystkich istniejących systemów filozoficznych, nauk społecznych i ideologii.