Tanrı Dionysos'un (Bacchus) türü ve nitelikleri. - Doğu Bacchus ve Thebes Bacchus. - Asma, sarmaşık ve thyrsus. - Tanrı Dionysos ve Tanrı Apollon. - Tiyatronun kurucusu olarak Tanrı Dionysos. - Bacchic maskeleri. - Mistik kadeh. - Bacchanalia - tanrı Dionysos'un onuruna tatiller.

Tanrı Dionysos'un (Bacchus) tipi ve özellikleri

Dionysos(veya Baküs; soyadının romanlaştırılmış hali - Baküs), üzüm tanrısı, kişileştirilmiş şarap. Tanrı Dionysos kültü, diğer Yunan tanrılarının kültünden çok daha sonra kuruldu. Antik Yunan'da asma kültürünün yayılmasıyla önem kazanmış ve yayılmaya başlamıştır. Dionysos, sıklıkla tanrıça Demeter (Ceres) ile birleştirilir ve tarımın bu iki temsilcisi için ortak bayramlar düzenlerler.

Antik Yunanistan'da, ilkel sanat yalnızca tanrı Dionysos'un (Bacchus) bir başının veya maskesinin görüntüsüyle sınırlıydı. Ancak bu görüntülerin yerini kısa süre sonra, elinde bir boynuz ve bir asma dalı tutan, açık ve zeki bir yüze sahip, lüks, neredeyse kadın bir elbise içinde eski tanrı Bacchus'un güzel ve görkemli görüntüsü aldı.

Sadece tanrı Dionysos'u genç bir adam olarak tasvir eden ilk antik Yunan heykeltıraş Praksiteles'in zamanından beri, antik sanatta yumuşak, neredeyse kaslı formlarla, erkek ve kadın figürü arasında bir şey olan bu tür bir gençliğe sahiptir. Böyle bir tanrı Dionysos'un yüzündeki ifade, esrik bir esrime ve hafif hayal kurmanın bir karışımıdır, uzun, kalın saçlar tuhaf bukleler halinde omuzların üzerinde gevşektir, vücudun herhangi bir giysisi yoktur ve sadece bir keçinin derisi gelişigüzel atılır. , bacaklar lüks caturnas (antik ayakkabılar) içinde ayakkabılı, elinde asa dallarıyla dolanmış, bir asayı andıran hafif bir çubuk var.

Daha sonraki zamanlarda, tanrı Dionysos (Bacchus), lüks kadın kıyafetleri içinde sanat anıtlarında oldukça sık görülür. Grup ve bireysel heykel görüntülerinde, Dionysos genellikle rahat bir uzanmış pozisyonda veya bir tahtta otururken sunulur. Tanrı Dionysos, sarhoş bir kişinin dengesiz yürüyüşüyle ​​ya da en sevdiği bir hayvana binerek sadece kameolarda ve oyulmuş taşlarda tasvir edilmiştir.

Doğu Bacchus ve Thebes Bacchus

Tanrı Bacchus'un sakallı en güzel görüntüsü, daha sonra yapılan yazıt sayesinde uzun süredir "Sardanapalus" adı altında tanınan, ancak sanat tarihinin tüm bilenlerinin Dionysos'un bir heykeli olarak tanıdığı bir heykeldir. Bu heykel gerçek bir Doğu Bacchus türüdür.

Sanatta en yaygın görüntü, sakalsız ve ince bir genç olan Theban Bacchus olarak bilinen Dionysos'tur.

Yunan ressam Aristides, güzel Bacchus'u boyadı. Bu tablo Korint'in fethinden sonra Roma'ya götürülmüştür. Romalı yazar Yaşlı Pliny, Romalıları yabancı sanat eserleriyle tanıştıran ilk kişinin konsolos Mumya olduğunu söylüyor. Savaş ganimetlerinin paylaşılması sırasında Bergama kralı Attalus, Aristides'in yazdığı Bacchus için altı yüz bin denari ödemeyi teklif etti. Böyle bir şahsiyetten etkilenen konsolos, tablonun kendisinin bilmediği bir mucizevi güce sahip olduğundan şüphelenerek, kralın istek ve şikayetlerine rağmen tabloyu satıştan çekerek Demeter (Ceres) tapınağına yerleştirdi. Roma'da halka açık olarak sergilenen ilk yabancı tabloydu.

Theban tipi tüm heykellerde, tanrı Bacchus, gençliğin ve güzelliğin tüm görkemiyle sakalsız bir genç olarak tasvir edilmiştir. Tanrı Dionysos'un yüzündeki ifade hülyalı ve durgundur, vücudu genç bir geyik derisiyle kaplıdır. Tanrı Dionysos da sıklıkla bir pantere binerken ya da iki kaplan tarafından taşınan bir savaş arabasında tasvir edilir. Asmalar, sarmaşık, thyrsus (çubuk), kaseler ve Bacchic maskeleri Dionysus-Bacchus'un ortak özellikleridir.

Asma, sarmaşık ve thyrsus

Asma, sarmaşık ve thyrsus, şarap üretiminin ve ürettiği eylemin amblemleridir. Antik çağda, sarmaşıkların zehirlenmeyi önleme özelliğine sahip olduğu varsayılmıştır. Bu nedenle bayramlarda başları sarmaşıkla süslenirdi. Sarmaşık, asma gibi, Dionysos'un birçok heykelinin üzerine sarılır. thyrsus, sonunda bir çam kozalağı vardı. Antik Yunanistan'ın birçok bölgesinde, günümüz şarabından çok farklı olması gereken şarap üretiminde çam kozalakları kullanılmıştır. Odysseus'un Cyclops'u ona biraz şarap vererek ne kadar kolay uyuttuğuna bakılırsa, o günlerde şarabın günümüzden çok daha güçlü olduğunu söyleyebiliriz. Eski Yunanlılar bal veya suyu şarapla karıştırdılar ve sadece çok nadir bir istisna olarak saf şarap içtiler.

Tanrı Dionysos'un onuruna kabartmalı birçok antika sikke ve madalya, kız kardeş ya da törensel törenlerde kullanılan eşyaların saklandığı efsanevi sepet ve tanrı Asklepios'a adanmış bir yılan da bunu ima edercesine tasvir edilmiştir. iyileştirici özellikler eski Yunanlıların suçluluk duygusuna atfettiği şey.

Kaplan, panter ve vaşak, zaferini betimleyen tüm antik sanat anıtlarında tanrı Dionysos'un olağan yoldaşlarıdır. Tüm Dionysos mitinin Doğu kökenli olduğuna işaret ediyorlar.

Eşek Silenus'un varlığı, Silenus'un tanrı Dionysos'un evlat edinen babası veya eğitimcisi olmasıyla açıklanır. Silena'nın eşeği, ayrıca tanrıların Devlerle (devasa) savaşına katılımıyla ünlendi. Savaş düzeninde sıralanan Devleri görünce, Silenus'un eşeği çığlık atmaya başladı, böylece Devler bu çığlıktan korkan kaçtılar.

Tavşanın bazı Baküs gruplarında ortaya çıkması, bu hayvanın eski Yunanlılar ve Romalılar tarafından doğurganlığın sembolü olarak kabul edilmesiyle açıklanmaktadır.

Buna ek olarak, antik kameolarda, oyulmuş taşlarda ve tanrı Dionysos'un onuruna ciddi alayları tasvir eden kısmalarda aşağıdaki hayvanlar bulunur: bir koç, bir keçi ve bir boğa - bir tarım sembolü. Bu nedenle, Dionysos bazen bir boğa olarak tasvir edilir, daha sonra dünyanın doğurganlığını kişileştirir.

Tanrı Dionysos ve Tanrı Apollon

İnsan zihninde heyecan verici bir şekilde etki eden hafif bir sarhoşluk ilhamı uyandırır ve bu nedenle tanrı Dionysos, bu mükemmel ilham tanrısı Apollon'un bazı nitelikleriyle anılır.

Tiyatronun kurucusu olarak Tanrı Dionysos

Bazen tanrı Dionysos, trajedinin ilham perisi Melpomene ile birlikte tasvir edilir, çünkü Dionysos tiyatronun, yani tiyatro performansının mucidi olarak kabul edilirdi. Tanrı Dionysos onuruna yapılan şenliklerde ilk kez oyunlar oynanmaya başlandı. Üzüm hasadı sırasında Dionysos onuruna şenlikler düzenlenirdi. Arabaların üzerinde oturan ve yüzlerini üzüm suyuyla boyayan üzüm toplayıcıları, komik ve esprili monologlar veya diyaloglar söylediler. Yavaş yavaş, arabaların yerini bir tiyatro binası ve üzüm toplayıcıların yerini oyuncular aldı.

Bacchic maskeleri

Genellikle antik mezar taşlarını (lahitleri) süsleyen sayısız maske, trajedinin ve komedinin mucidi olarak tanrı Dionysos'un onuruna gizemlerin vazgeçilmez aksesuarlarıydı.

Lahitlerdeki Bacchic maskeleri, insan yaşamının, tiyatro oyunları gibi, zevklerin ve üzüntülerin bir karışımı olduğunu ve her ölümlünün yalnızca yaşamda bir rolün oyuncusu olduğunu belirtti. Böylece, başlangıçta yalnızca şarabı kişileştiren tanrı Dionysos, insan yaşamının bir simgesi haline geldi.

mistik kadeh

Kupa da tanrı Dionysos'un niteliklerinden biridir ve mistik bir anlamı vardır. "Ruh, - antik mitlerin bilim adamı araştırmacısı Kreutzer'i açıklar, - bu bardağı içer, sarhoş olur, yüksek, ilahi kökenini unutur, yalnızca doğum yoluyla bir bedende enkarne olmak ve onu dünyevi bir dünyaya götürecek yolu izlemek ister. ama orada, neyse ki ikinci bardağı, aklın bardağını bulur; onu içtikten sonra, ruh ilk sarhoşluktan iyileşebilir veya ayılabilir ve daha sonra ilahi kökeninin hatırası ona geri döner ve onunla cennetteki meskene geri dönme arzusu ”.

Bacchanalia - tanrı Dionysos'un onuruna tatiller

Tanrı Bacchus-Dionysus - Bacchanalia'nın onuruna tatillerin pitoresk görüntülerinin yanı sıra birçok kısma hayatta kaldı. Bacchanals'ta gerçekleştirilen ayinler çok çeşitliydi.

Örneğin, bazı yerlerde, sarmaşık ve asma dallarıyla taçlandırılmış çocuklar, gürültülü bir kalabalıkta, thyrsus ve komik maskeler, kaseler, çelenkler, davullar, tefler ve teflerle süslenmiş tanrı Dionysos'un arabasını çevrelediler.

Dionysos'un arabasını yazarlar, şairler, şarkıcılar, müzisyenler, dansçılar izledi - tek kelimeyle, eski Yunanlılar ve Romalılar şarabın tüm ilhamın kaynağı olduğuna inandıklarından, ilham gerektiren mesleklerin temsilcileri. Ciddi alayı biter bitmez, arka arkaya birkaç gün süren tiyatro gösterileri ve müzikal ve edebi yarışmalar başladı.

Roma'da, Bacchanalia, Roma Senatosu'nun Bacchanalia'yı yasaklamak zorunda kaldığı, hatta suç noktasına kadar böyle ahlaksızlık ve ahlaksızlık sahnelerine yol açtı.

Yunanistan'da, tanrı Dionysos kültünün kuruluşunun başlangıcında, tatili mütevazı, tamamen kırsal bir tatil karakterini taşıyordu ve ancak daha sonra lüks bir seks partisine dönüştü.

İskenderiye'deki tanrı Dionysos'un onuruna yapılan alaylar özellikle lüks ve muhteşemdi. Bu alayı hakkında en azından hafif bir fikir vermek için, Yunanistan'ın ve Roma İmparatorluğu'nun tüm halklarının zengin giyimli temsilcilerine ek olarak, yabancı ülkelerin temsilcilerinin de katıldığını belirtmek yeterlidir. eşeklere binen giyimli satirler ve güçlü adamlardan oluşan bir kalabalık, alaya yüzlerce fil katıldı, boğalar, koçlar, birçok ayı, leopar, zürafa, vaşak ve hatta suaygırları.

Yüzlerce insan her türden kuşla dolu kafesler taşıyordu.

Tanrı Bacchus'un tüm özelliklerine sahip, zengin bir şekilde dekore edilmiş savaş arabaları, tüm üzüm kültürünü ve şarap üretimini tasvir eden savaş arabaları ile değişiyordu - büyük bir şarap dolu pres de dahil olmak üzere.

ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - bilimsel düzenleme, bilimsel düzeltme, tasarım, illüstrasyon seçimi, eklemeler, açıklamalar, Latince ve Eski Yunancadan çeviriler; her hakkı saklıdır.

Dionysos - dünyanın verimli güçlerinin tanrısı, bitki örtüsü, bağcılık, şarap yapımı
Doğu (Trakya ve Lidya-Frig) kökenli tanrı, Yunanistan'da nispeten geç yayıldı ve orada büyük zorluklarla yerleşti. Dionysos adı, XIV yüzyılda Girit doğrusal "B" harfinin tabletlerinde bulunsa da. Dionysos kültünün Yunanistan'da yayılması ve kurulması M.Ö. VIII-VII yüzyıllara kadar uzanır. M.Ö. ve şehir devletlerinin (politikaların) büyümesi ve polis demokrasisinin gelişimi ile ilişkilidir.

Bu dönemde Dionysos kültü yerel tanrı ve kahraman kültlerinin yerini almaya başladı. Dionysos, dünyanın temel güçleriyle ilişkili tarım çemberinin bir tanrısı olarak, her şeyden önce klan aristokrasisinin tanrısı olarak Apollo'ya sürekli karşı çıktı. Dionysos kültünün halk temeli, bir tanrının gayri meşru doğumu, Olimpiyat tanrılarından biri olma hakkı için verdiği mücadele ve kültünün yaygın olarak kurulması hakkındaki mitlere yansımıştır.
Not: Resimlerin üzerine geldiğinizde resimlerin yazarları ve başlıkları açılır.


Fransa. 1. yüzyılın güzel sanatları. M.Ö NS. - 17. yüzyıl F. Girardon. "Apollo ve Periler" (Versay'daki parkın mağarasındaki dekoratif grup), Mermer. 1662-72.

Dionysos'un çeşitli eski enkarnasyonları hakkında, sanki gelişini hazırlıyormuş gibi efsaneler var. Dionysos'un arkaik hipostazları bilinmektedir: Giritli Zeus ve Persephone'nin oğlu Zagreus; Eleusis Gizemleri ile ilişkili Iacchus; Dionysos, Zeus ile Demeter'in oğludur (Diod. III 62, 2-28). Ana efsaneye göre Dionysos, Zeus'un oğlu ve Theban kralı Cadmus Semele'nin kızıdır.

Kıskanç Hera'nın kışkırtmasıyla Semele, Zeus'tan tüm ihtişamıyla kendisine görünmesini istedi ve kendisini bir şimşek gibi göstererek ölümlü Semele'yi ve kulesini ateşle yaktı. Zeus, erken doğmuş olan alevden Dionysos'u kaptı ve uyluğuna dikti. Zamanı gelince Zeus, uylukta olmayan dikişleri gevşeterek Dionysos'u doğurdu (He. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297) ve sonra Dionysos'u Hermes aracılığıyla ona verdi. Nisean perileri (Eur. Bacch. 556-569) veya Semele Ino'nun kız kardeşi (Apollod. III 4, 3) tarafından büyütülebilir.
Üç ay sonra doğan çocuk, olgunluğa erişmiş, annesini yeraltı dünyasında arayan tanrı Dionysos'du, ardından Semele Olympus'a transfer edildi. Semele'nin kıskanç kız kardeşleri onun ölümünü Zeus'un kendisini bir ölümlüye teslim ettiği için gönderdiği bir ceza olarak yorumladılar. Daha sonra Zeus, Semele'nin kız kardeşlerinden intikam alarak oğullarına her türlü felaketi gönderir.
Semele'nin adı Frig kökenli olup "toprak" anlamına gelir; muhtemelen Semele bir Frig-Trakya tanrısıydı. Dionysos'un Zeus'tan doğduğu efsanesinin, başlangıçta kendisine ait olmayan bir tanrının Olimpiyat panteonuna girmesini sağlaması gerekiyordu.

Dionysos bir asma buldu ve insanlara şarap yapmayı öğretti.
Hera ona delilik aşıladı ve Mısır ve Suriye'de dolaşarak, tanrıça Kibele-Rhea'nın onu iyileştirdiği ve onu orgiastik gizemleriyle tanıştırdığı Frigya'ya geldi.

Bundan sonra Dionysos, Trakya'dan Hindistan'a geçti (Apollod. III 5, 1). Doğu topraklarından (Hindistan'dan veya Lidya ve Frigya'dan) Yunanistan'a, Thebes'e döner. Ikaria adasından Naxos adasına yolculuk sırasında Dionysos, deniz soyguncuları - Tirenliler tarafından kaçırıldı (Apollod. III 5, 3). Soyguncular, Dionysos'un inanılmaz dönüşümleri karşısında dehşete düşerler. Dionysos'u köle olarak satmak için zincire vurdular ama zincirler Dionysos'un elinden düştü; geminin yelkenlerini sarmaşıklar ve sarmaşıklarla ören Dionysos, bir ayı ve bir aslan şeklinde ortaya çıktı. Kendilerini korkudan denize atan korsanların kendileri yunuslara dönüştüler (Hymn. Nom. VII).
Bu efsane, Dionysos'un arkaik bitki-zoomorfik kökenini yansıtıyordu. Bu tanrının bitkisel geçmişi, sıfatlarıyla doğrulanır: Evius ("sarmaşık", "sarmaşık"), "üzüm salkımı" vb. (Eur. Bacch. 105, 534, 566, 608). Dionysos'un zoomorfik geçmişi, kurt adamlığına ve boğa Dionysos (618 920-923) ve keçi Dionysos hakkındaki fikirlerine yansır. Fallus, yeryüzünün verimli güçlerinin tanrısı olarak Dionysos'un simgesiydi.

Dionysos, Naxos adasında, Theseus tarafından terk edilen sevgilisi Ariadne ile tanışır, onu kaçırır ve Lemnos adasında onunla evlenir; ondan Enopion, Foant ve diğerlerini doğurdu (Apollod. epit. I 9). Dionysos nerede görünse kendi kültünü kurar; Yolunda her yerde insanlara bağcılık ve şarapçılık öğretiyor.

Vecd halinde olan Dionysos'un alayında Bacchantes, satirs, maenads veya sarmaşıkla dolanmış thyrsus (asa) ile Bassarids (Dionysus - Bassaras'ın takma adlarından biri) yer aldı. Yılanlarla kuşanmışlar, yollarına çıkan her şeyi ezdiler, kutsal delilik tarafından ele geçirildiler.

"Bacchus, Evoe" çığlıklarıyla Dionysus - Bromius'u ("fırtınalı", "gürültülü"] yücelttiler, timpanları dövdüler, yırtık vahşi hayvanların kanında eğlendiler, thyrsus'larıyla yerden bal ve süt oydular, ağaçları çıkardılar köklerinden ve onlarla kadın ve erkekleri sürükleyen kalabalıklardan (Eur. Bacch. 135-167, 680-770).

Dionysus, Lei ("kurtarıcı") olarak ünlüdür, insanları dünyevi kaygılardan kurtarır, onlardan ölçülü yaşamın prangalarını kaldırır, düşmanlarının onu dolaştırmaya çalıştığı prangaları kırar ve duvarları yıkar (616-626). Düşmanlara delilik gönderir ve onları korkunç bir şekilde cezalandırır; Bacchic saldırılarını yasaklamak isteyen kuzeni Theban kralı Pentheus'a da böyle yaptı. Pentheus, kendinden geçmiş bir halde oğlunu bir hayvan zanneden annesi Agave'nin önderliğinde Bacchantes tarafından parçalara ayrıldı (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061 - 1152).
Dionysos kültüne karşı çıkan Aedon kralının oğlu Lycurgus'un üzerine Tanrı delilik göndermiş ve sonra Lycurgus kendi atları tarafından parçalanmıştır (Apollod. III 5, 1)

Dionysos 12 olimpiyat tanrısı sayısına geç girmiştir. Delphi'de Apollo ile birlikte saygı görmeye başladı. Parnassus'ta, her iki yılda bir, Attika'dan fiades - bacchantes'in yer aldığı Dionysus onuruna alemler düzenlendi (Paus. X 4, 3). Atina'da, Dionysos'un onuruna ciddi alaylar düzenlendi ve Tanrı'nın Archon Basileus'un karısıyla kutsal evliliği oynandı (Aristot. Rep. Athen. III 3).

Dionysos'a adanmış dini ve kült ayinlerden (Yunanca tragodia, kelimenin tam anlamıyla "keçinin şarkısı" veya "keçilerin şarkısı", yani keçi ayaklı satirler - Dionysos'un arkadaşları), eski bir Yunan trajedisi ortaya çıktı. Attika'da, Büyük veya Şehir'de, Dionysias, Tanrı'nın onuruna düzenlenen tören alayları, trajik ve komik şairlerin yarışmaları ve ayrıca övgüler gerçekleştiren korolar (Mart - Nisan aylarında) dahil olmak üzere Dionysos'a adanmıştı; Yeni komedilerin performansını içeren Lenei (Ocak - Şubat aylarında); Tarım büyüsünün kalıntılarını koruyan (Aralık - Ocak aylarında), şehirde zaten oynanan dramaların tekrarlandığı Küçük veya Kırsal Dionysias.

Helenistik zamanlarda, Dionysos kültü, Frig tanrısı Sabazius kültüyle birleşti (Sabazius, Dionysus'un sürekli takma adı oldu). Roma'da Dionysos, Bacchus (dolayısıyla bacchante, bacchanalia) veya Bacchus adı altında saygı gördü. Osiris, Serapis, Mithra, Adonis, Amun, Lieber ile özdeşleştirildi.

Maenadlar (Ma in a d e z, "deli"), Bacchantes, Bassarids · Dionysos'un yoldaşları. Dionysos'un fiyaslarından (kalabalıklarından) sonra, üzüm yaprağı, sarmaşıkla süslenen maenadlar, yollarına çıkan her şeyi thyrsus ile eziyor, sarmaşıkla da dolaşıyor. Yarı çıplak, sika geyiği postları içinde, keçeleşmiş saçlı, genellikle boğulmuş yılanlarla kemerli, çılgın bir zevkle Dionysus Bromius'a ("Gürültülü") veya Dionysus Ivy'ye "Bacchus, Evoe" diye bağırıyorlar.

Ormanlarda ve dağlarda vahşi hayvanları parçalara ayırır ve yırtık tanrıyla iletişim kurar gibi kanlarını içerler. Tirsami maenadları, kayalardan ve topraktan sütü ve balı çalar, insan kurbanları nadir değildir. Kadınları yanlarında taşırlar ve onları Dionysos'un hizmetiyle tanıştırırlar.

Analar hakkındaki mitlerin kaynağı, Euripides "Bacchae" trajedisidir, ancak zaten Hector'un ölümünü öğrenen Homer Andromachus'ta "güçlü bir şekilde atan kalbi olan bir maenad" olarak adlandırılır (Homer "İlyada", XXII 460). sonraki).

Bacchanalia - Romalılar, Doğu'dan gelen ve ilk önce güney İtalya ve Etrurya'ya ve 2. yüzyıla kadar yayılan tanrı Bacchus'un (Dionysus) onuruna orjik ve mistik şenlikleri böyle adlandırdı. M.Ö NS. - İtalya ve Roma boyunca.

Bacchanalia, 16 ve 17 Mart'ta Aventine Tepesi yakınlarındaki Similia korusunda toplanan kadınların katıldığı gizlice gerçekleştirildi. Daha sonra törene erkekler gelmeye başladı ve kutlamalar ayda beş kez yapılmaya başlandı.

Pek çok farklı suçu ve siyasi gizli anlaşmayı planlayan ve kısmen Senato tarafından dağıtılan bu şenliklerin kötü şöhreti - sözde Senatus Consultum de Bacchanalibus (1640'ta Calabria'da bulunan bronz bir tablet üzerindeki yazıt) - yasaklanmasına katkıda bulundu. Bacchanalia, doğrudan Senato tarafından onaylanması gereken izole özel durumlar dışında İtalya genelinde.

Bu kararnameyi ihlal edenlere verilen ağır cezaya rağmen, Bacchanalia, en azından güney İtalya'da çok uzun bir süre ortadan kaldırılamadı. Dionysos'a ek olarak Bacchus, Lieber (ve ayrıca Lieber Pate) ile eşittir. Lieber ("özgür") doğurganlık, şarap ve büyüme tanrısıydı, Lieber ile evliydi. Onuruna yapılan tatile Liberalia adı verildi, 17 Mart'ta kutlandı, ancak bazı efsanelere göre tatil 5 Mart'ta da kutlandı.

Bu şenlikler, en düşük hayvan tutkularının vahşi, çılgın cümbüşü ile birleştirildi ve çoğu zaman şiddet ve cinayet eşlik etti. 186'da Senato onlara karşı en katı önlemleri aldı (Senatusconsultum de Bacchanalibus, şimdi Viyana'da saklanan bronz bir levha üzerinde bize ulaştı). Konsoloslar İtalya'nın her yerinde aramalar yaptılar, bu da birçok infaz, sürgün ve hapisle sonuçlandı (Livy, 29, 8-18). Ancak, bu ahlaksız gizemleri tamamen ortadan kaldırmak mümkün olmadı ve isimleri uzun süre gürültülü içmeyi belirtmek için kaldı ve bu anlamda Rusya'da kullanılıyor.

Aşağıdakiler dahil birçok bilgi kaynağı vardır: http://www.greekroman.ru, http://mythology.sgu.ru, http://myfhology.narod.ru, http://ru.wikipedia.org

Kretschmer, Semele adını "dünyanın tanrıçası" anlamına gelen Trakya-Frig sözcüğünden çıkarmaya çalıştı ve bu tür etimoloji, Nilsson ve Vilamovitz gibi önde gelen bilim adamları tarafından kabul edildi. Bu açıklama doğru olsun ya da olmasın, miti anlamak için hiçbir şey sağlamaz. İlk olarak, ilkin ateşte ölümüyle sona erecek olan Toprak Ana'nın ve göksel tanrının hiyeroglifini hayal etmek zordur. Öte yandan, en eski gelenekler bu gerçeği önemli ölçüde vurgulamaktadır: ölümlü kadın, Semele, doğurdu Tanrı. Ve Yunanlılar için önemli olan tam da Dionysos'un bu paradoksal ikiliğidir, çünkü bu tanrının olağandışı kaderini sadece o açıklayabilir.

Ölümlü bir kadın olarak doğan Dionysos'un Olimpiyat panteonuna ait olma hakkı yoktu; ancak kendini oraya yerleştirmeyi ve sonunda annesi Semele'yi oraya getirmeyi başardı. Birçok referans Homer'in Dionysos'u bildiğini gösteriyor, ancak ne şair ne de izleyicisi "yabancı" tanrıyla ilgilenmiyor, bu yüzden Olympians'tan farklı olarak. Yine de Dionysos'un ilk tanıklıklarını Homeros'a borçluyuz. İlyada (VI, 128-40) ünlü hikayeyi anlatır: Trakyalı kahraman Lycurgus, Dionysos'un hemşirelerinin peşine düşer, "ve hepsi birden tapındıkları nesneleri yere bırakırlar", oysa tanrı, "korkuyla, kendini denizin dalgalarına attı ve Thetis titreyerek onu göğsüne bastırdı, çünkü bir savaş çığlığı duyduğunda onu bir titreme aldı. " Ancak Lycurgus "tanrıların gazabını uyandırdı" ve Zeus onu kör etti ve uzun yaşamadı, çünkü "tüm ölümsüz tanrılar ondan nefret etti."

"Kurt-adam"dan kaçışın ve denize atlamanın olduğu bu hikayede, kadim bir inisiyasyon senaryosunun izleri görülebilir. Ancak Homeros'un zamanında mitin anlamı ve amacı farklıydı. Homer bize Dionysos'un kaderinin karakteristik bir bölümünü gösterir - onun düşman karakterler tarafından "takip edilmesi". Ancak efsane, Dionysos'un tanrılar ailesinin bir üyesi olarak kabul edildiğini de gösterir, çünkü sadece babası Zeus değil, diğer tüm tanrılar Lycurgus'un eylemlerinden rahatsız olurlar.

Bu zulüm, Dionysos'un doğasına ve onun imgesinin dini "yüküne" karşı dramatik ifadesini "direnç" bulur. Perseus ordusunu Dionysos'a ve beraberindeki "deniz sakinlerine" yönlendirir; efsanelerden birine göre, Tanrı'yı ​​Lernaeus Gölü'nün dibine attı (Plutarkhos. De Iside, 35). Euripides'in "Bacchae" analizinde yine zulüm temasıyla karşılaşıyoruz. Bu tür olayları, Dionysos kültünün karşılaştığı mitolojik reddedilme izleri olarak yorumlama girişimleri bilinmektedir. Dionysos'un Yunanistan'da nispeten geç ortaya çıktığı için sözde "yabancı" bir tanrı olduğu teorisine dayanıyorlar. Erwin Rode'dan sonra çoğu bilgin, Dionysos'u Yunanistan'a doğrudan Trakya'dan veya Frigya'dan gelen bir Trakya tanrısı olarak görür. Ancak Walter Otto, Dionysos'un antik ve pan-Helenistik karakterine ve adının M.Ö. di-wo-nu-so-jo- Miken anıtlarında, öyle görünüyor ki, hipotezini doğruluyor. Yine de Herodot, Dionysos'un "geç ortaya çıktığına" ve Euripides'in Bacchae'sinde (satır 220-21) Pentheus'un "bu yabancı tanrıdan: ne tür bir tanrı, bilmiyorum" dediğine inanıyordu.

Ancak Dionysos kültünün Yunanistan'a giriş tarihinin ne olduğuna bakılmaksızın, onun karşılaştığı reddi gösteren mitler ve mitolojik fragmanlar daha derin bir anlama sahiptir: bize Dionysos dini deneyimi ve dininin özel yapısı hakkında bilgi verirler. tanrı kendisi. Dionysos, kaçınılmaz olarak direnişi ve zulmü kışkırtacaktı, çünkü onunla ilişkili dini deneyim, o zamandaki tüm yaşam tarzını ve değerler dünyasını tehdit etti. Olimpik din ve kurumlarının üstünlüğü sarsılabilir. Ancak reddetmede, - dinler tarihinde bolca kaydedilmiş olanlardan - daha incelikli bir dram da kendini ifade etti. mutlak Böyle bir deneyimin ancak inkar yoluyla gerçekleştirilebileceği gerçeğinden dolayı dini deneyim diğer her Şey(hangi terim olursa olsun - denge, kişilik, bilinç, zihin vb.).

Walter Otto, Dionysos'un "zulüm" teması ile onun birçok ve çeşitli tezahürlerinin tipolojisi arasındaki ilişkinin gayet iyi farkındaydı. Dionysos, birdenbire ortaya çıkan ve sonra gizemli bir şekilde ortadan kaybolan bir tanrıdır. Agrionius'un Chaeronea'daki kutlamalarında, kadınlar onu boş yere aradılar ve Tanrı'nın kendisini, onu saklayan İlham Perilerine zehirlediğini duyurdular. (Otto. Dionysos, s. 79). Lerna'nın dibine ya da denize dalar ve kaybolur ve sonra - Anfesteria kutlamasında olduğu gibi - dalgaların tepelerinde bir teknede ortaya çıkar. Hasır beşikte "uyanışından" bahseder (Otto, P. 82 sq.) Aynı efsanevi temayı belirtin. Bu periyodik fenomenler ve ortadan kaybolmalar, Dionysos'u bitki tanrıları arasına yerleştirir. Bitki yaşamıyla biraz dayanışma gösteriyor: sarmaşık ve çam, imajından neredeyse ayrılamaz ve onuruna verilen en popüler tatiller tarım takvimine denk geliyor. Ama Dionysos, suyla, kanla, spermle, büyüme süreçleriyle ve "hayvan" tezahürlerinin (boğa, aslan, keçi) gösterdiği coşkun canlılıkla bağlantı kurma biçiminden açıkça görülen, bütünüyle yaşamdır. . Onun beklenmedik zuhurlarında ve yok oluşlarında, hayatın başlangıcı ve yok oluşu, yani hayat ile ölümün birbirini izlemesi ve nihayetinde onların birliği analojisini görmek mümkündür. Ancak bu, sıradanlığı tek bir dini düşünceye veya bir mite yol açamayan kozmik bir fenomenin "nesnel" bir gözlemi değildir. Görünüşleri ve ortadan kaybolmalarıyla Dionysos, yaşam ve ölümün birliğinin gizemini - ve kutsallığını - ortaya çıkarır. Ve bu vahiy doğası gereği dinidir, çünkü onu üreten tanrının mevcudiyetidir. Ek olarak, Dionysos'un ortaya çıkışları ve ortadan kaybolmaları her zaman mevsimlerle ilişkilendirilmez: Kışın görünebilir, ancak en muzaffer tezahürünü gerçekleştireceği bahar festivalinde saklanabilir.

Kaybolma, Hades'e inişin, ölümün mitolojik bir ifadesidir. Ve gerçekten de Delphi'de Dionysos'un mezarını gösterdiler; Argos'ta öldüğü de söylenmiştir. Ve Argos'taki bir ayin sırasında, Dionysos denizin derinliklerinden çağrıldığında ( Plutarkhos. De Iside, 35), yine ölüler diyarından geliyor. Orfik ilahilerden biri (§ 53), Dionysus olmadığında Persephone ile birlikte olduğunu söyler. Son olarak, aşağıda tartışacağımız Zagreus-Dionysus efsanesi, devler tarafından öldürülen, parçalara ayrılan ve yenen bir tanrının korkunç ölümünü anlatır.

Dionysos imajının bu farklı ve tamamlayıcı özellikleri, kaçınılmaz değişikliklere ve yorumlara rağmen, ona adanan kamusal ayinlerde hala fark edilebilmektedir.

§ 123. Bazı ulusal bayramların arkaik doğası

Lysistratus zamanından beri, Atina'da Dionysos'un onuruna dört festival düzenlendi. Aralık ayında gerçekleşen Kırsal Dionysias, köy şenlikleriydi. Alay büyük bir fallus taşıdı, şarkılarla kalabalıklar ona eşlik etti. Dünyada yaygın olan ve esasen arkaik olan "phalloforia" kesinlikle Dionysos kültünden daha eskidir. Ritüel eğlenceler arasında Farklı çeşit yarışmalar ve en önemlisi - maskeli veya hayvan kostümlü bir mumya geçit töreni. Bu ritüellerin kendileri Dionysos'tan önce ortaya çıktı, ancak bu durumda şarap tanrısının nasıl maske alayının lideri olduğunu anlamak zor değil.

Kışın ortasında Leneas hakkında çok daha az şey biliyoruz. Herakleitos'ta "Lenei" kelimesinin ve "Lenei yapmak" fiilinin "bacchante" ve "play bacchante" fiilinin eşdeğerleri olarak kullanıldığını okuyabilirsiniz. Tanrı ile çağrıldı dadouchos. Aristophanes'in ayetlerinden birinin yorumuna göre, Eleusisli rahip "elinde bir meşale tutarak şöyle diyor:" Tanrı'yı ​​​​çağırın! "

Anfesteryalar yaklaşık Şubat-Mart aylarında, daha sonra ortaya çıkan Büyük Dionysias ise Mart-Nisan aylarında kutlanırdı. Thucydides (II, 15.4), Anfesteria'yı Dionysos onuruna bilinen en eski ve aynı zamanda en önemlisi festival olarak görür. Pythogia adı verilen ilk gün, toprak testiler açıldı. (pithos- pithos) önceki sonbaharın hasadından elde edilen şarapla. Fıçılar "Bataklıktaki" Dionysos tapınağına nakledildi, Tanrı'ya bir içki sunuldu ve ardından yeni şarabın tadına bakıldı. İkinci gün (denilen Seçenekler,"sürahiler"), içme hızında yarışmalar düzenlendi: katılımcılara tam sürahiler şarap verildi ve bir sinyal üzerine onları bir yarışta içmek zorunda kaldılar. Bu yarışma, kırsal Dionysia'daki bazı yarışmalar gibi (örneğin, askoliasmos, gençlerin yağlı kürk üzerinde dengeyi sağlamaya çalıştıkları), anlamı yenilenmesine katkıda bulunmak olan her türlü dövüş ve turnuva (sporda, topluluk önünde konuşmada) ile aynı bilinen senaryoya göre gerçekleşir. hayat. Ancak bu şenliklerin sarhoş edici coşkusu, Homeros'un kasvetli yeraltı dünyasının insanlara vaat ettiğinden farklı bir öbür dünya beklentisinden söz ediyor.

Bir günde Seçenekler Tanrı'nın şehre girişini simgeleyen bir tören alayı da vardı. Denizden geldiğine inanıldığından, Dionysos'un elinde bir asma ile oturduğu ve onunla birlikte flüt çalan iki çıplak satirin oturduğu bir arabadan dört tekerlek üzerinde şehrin içinden bir tekne taşındı. Büyük bir kalabalık, belki maskeli veya kostümlü, ilk yürüyen kurbanlık boğa, flütçü ve çelenkleri taşıyanlar, yalnızca bu gün açık olan eski bir kutsal alan olan Lenya'ya taşınan alayı oluşturuyordu. Orada yer aldıkları çeşitli törenler yapıldı. fesleğen"Kraliçe", yani kral-arkon'un karısı ve dört ortağı. Şu andan itibaren fesleğenşehrin eski kraliçelerinin varisi, Dionysos'un karısı olarak kabul edildi. Bir vagonda onun yanında sürdü ve şimdi yeni bir düğün alayı alayı, kralların eski ikametgahı Bukoley'e (kelimenin tam anlamıyla "boğa ahırı") gidiyordu. Aristoteles, Bukole'de Tanrı ile kraliçenin kutsal evliliğinin oynandığını iddia eder (Ath. Pol. 3,5). Bunun için Bukole'nin seçilmesi, Dionysos'un "yükseliş" tezahürüne olan inancın korunduğunu gösterir.

Bu birlik sembolik anlamda yorumlanmaya çalışıldı ve tanrı muhtemelen arkon tarafından tasvir edildi. Ancak Walter Otto, Aristoteles'in tanıklığının önemini yanlışlıkla vurgulamıyor.

Kraliçe, kralların varisi olan kocasının evinde Tanrı'yı ​​kabul eder - bu nedenle Dionysos bir kral gibi davranır. Belki de bu birlik, tanrının şehrin kendisiyle evliliğini, ikincisine her türlü yararı vaat eden bir evliliği sembolize ediyor. Ancak bu eylem, tezahürleri acımasız olan ve üstünlüğünün alenen ilan edilmesini talep eden bir ilah olan Dionysos'un karakteristiğidir. Tanrı'nın bir kraliçeyle birleştiği başka bir Yunan kültü bilmiyoruz.

Ancak Anfesterius'un üç günü ve özellikle ikincisi - Dionysos'un zaferi günü, olumsuz, kötü bir zamandır, çünkü bu günlerde ölülerin ruhları dünyaya döner ve onlarla birlikte kera, taşıyıcılar. Hades'in zararlı etkisi. Ayrıca, Anfesterii'nin son günü doğrudan bu canlılara adandı. Hazırladıkları çeşitli tahıllardan ölülere dualar edildi panspermi- hava kararmadan önce yenmesi gereken ince yulaf lapası. Gecenin gelmesiyle herkes koro halinde bağırdı: "Kapılara keri! Enfesterialar bitti!" Benzer bir ritüel senaryo, hemen hemen tüm tarım uygarlıklarında iyi bilinir ve kaydedilir. Doğurganlık ve zenginlik ölülere ve yeraltı dünyasının güçlerine bağlıdır: Hipokrat bir incelemesinde "Ölülerden" diye yazar, "yiyecek, tohumlar ve büyüme yeteneği bize gelir." Tüm törenlerde, Dionysos aynı anda hem bereket hem de ölüm tanrısı olarak hareket eder. Zaten Herakleitos (parça 15) "Hades ve Dionysos bir ve aynıdır" demişti.

Yukarıda Dionysos'un su, nem, bitki suları ile olan ilişkisinden bahsetmiştik. Epifanilerine eşlik eden veya ön plana çıkan "mucizeler" hakkında da söylenmelidir: kayadan bir kaynak fışkırmaya başlar, nehirler süt ve bal ile doldurulur. Teos'ta Dionysos onuruna düzenlenen şenlikte kaynak suyu şaraba dönüşüyor (Siculus'lu Diodorus, III, 66, 2). Alice'de, akşamları sıkıca kapatılmış bir odada boş bırakılan üç kase, sabahları şarapla doluyor. (Pausanias, VI, 2, 6,1-2). Benzer "mucizeler" başka yerlerde de gerçekleşti. En ünlüsü, birkaç saat içinde çiçek açıp meyve veren "bir günlük üzüm" idi; bu, birkaç yazar tarafından kanıtlandığı gibi, farklı yerlerde oldu.

§ 124. Euripides ve Dionysos'un şehvet düşkünü kültü

Bu tür "mucizeler", bu tanrının imajının en orijinal ve muhtemelen en eski yönünü yansıtan çılgınca ve kendinden geçmiş Dionysos kültünün karakteristiğidir. Euripides'in Bacchae'sında, Yunan dehasının Dionysos orgiastisizmiyle temasından nelerin gelişebileceğinin paha biçilmez bir örneğine sahibiz. Dionysos'un kendisi, daha önce bir antik Yunan dramasında hiç görülmemiş olan The Bacchae'deki ana karakterdir. Kültünün Yunanistan'da hiçbir şekilde tanınmamasına öfkelenen Dionysos, Asya'dan bir maenad maiyetiyle gelir ve annesinin anavatanı Thebes'de durur. Kral Cadmus'un üç kızı, kız kardeşleri Semele'nin Zeus'un sevgilisi olduğunu ve bir tanrı doğurduğunu inkar eder. Dionysos onları "delilik" ile şaşırtıyor ve teyzeleri, diğer Thebai kadınlarıyla birlikte dağlara kaçıyor ve orgiastik ayinler yapıyorlar. Dedesi Cadmus'tan sonra tahta geçen Pentheus, bu tür törenleri yasaklamış ve aldığı uyarılara rağmen bu konuda ısrarlı davranmıştır. Kendi kültünün bir rahibi kılığında hareket eden Dionysos, Pentheus tarafından yakalanır ve gözaltına alınır. Ancak hapishaneden mucizevi bir şekilde serbest bırakılır ve hatta Pentheus'u şehvet törenleri sırasında kadınları gözetlemeye ikna etmeyi başarır. Maenadlar onu fark eder ve onu parçalara ayırırlar; Pentheus'un annesi Agave, onun bir aslan başı olduğunu düşünerek, ciddiyetle başını şehre getirir.

Euripides, hayatının sonunda Bacchae'yı yazarken ne söylemek istediyse, Yunan trajedisinin bu şaheseri, Dionysos kültüyle ilgili en önemli belgedir. "Red, zulüm ve zafer" teması en parlak örneğini burada bulur. Yine de tarikata karşı eski muhalefet unutulmadı ve Bacchae'nin iyileştirici fikirlerinden biri, elbette, Tanrı'nın "yeniliği" nedeniyle reddedilmemesi gerektiğiydi. Pentheus, Dionysos'u kabul etmez, çünkü o "yabancı ve büyücü... Başı altın bukleler içinde / Ve kokulu, yüzünden kırmızı, / Ve Afrodit'in mutluluğu gözlerinde / Gözlerinde ; aldatan bu günleri ve geceleri geçirir / Onlara öğrettiği kızlarla / Sevinçli bir tanrının cümbüşlerinedir ... "(satır 234 ve devamı) Kadınlar evlerini terk eder, geceleri dağlara kaçar ve dans eder orada timpanların ve flütlerin sesine. Ve Pentheus esas olarak şarabın gücünden korkar: "Hayır, eşlere servis edilen ayin / Üzüm suyu, saf olarak tanımıyorum" (261–262).

Ancak, Bacchantes'i ecstasy'ye sokan şarap değildir. Şafak vakti Kiferon'da onlara rastlayan Penfey'in hizmetçilerinden biri, keçi postları giydiklerini, başlarının sarmaşıklarla süslendiğini, vücutlarının yılanlarla dolandığını, kollarında keçi veya kurt yavruları tuttuklarını, memelerinden emdiklerini söylüyor. göğüsler. Birçok özel Dionysos mucizesi gerçekleşir: Bacchantes kayaya thyrsus'larıyla vurur ve oradan su veya şarap akmaya başlar; "toprağı parmak uçlarıyla kazırlar" - süt dökülür; sarmaşık kaplı thyrsus'tan bal sızar. Kul Pentheus'a der ki: "Sen Bacchus'a küfrediyorsun kral; ama bir kez gördüğünde / Bütün bunları ona dua ederdin" (712-13).

Agave tarafından keşfedilen hizmetçi ve arkadaşları ölümden zar zor kurtulur. Bacchae daha sonra otlayan sığırlara "çıplak elleriyle" koşar. "Kızların ellerinin karanlığına yenik düşen" vahşi boğalar göz açıp kapayıncaya kadar paramparça olur. Bundan sonra, maenadlar vadilere koşar. "Çocukları nasıl kaçırdıklarını gördüm, / Bağlamadan omuzlarında taşıdılar, / Ve küçükler yere düşmedi. / Ellerinde istediklerini kaldırabildiler; ne bakır, ne demir / Ağırlık onlara direnmedi ; Buklelerinde / Ateşleri vardı - ve yanmadılar. / Köylüler, eşyalarının acımasızca taşındığını görünce silahı kaldırmaya çalıştılar. thyrsus kaldıracak, - ve koşuyorlar / Erkekler kaç yaralı kaldı! (753 vd.).

Bu vahşi, vahşi gece alemleri ile Dionysos halk festivalleri arasındaki farkları derinlemesine incelemenin bir anlamı yoktur (bkz. yukarıdaki 123. paragraf). Euripides, bizi ayinlerin gizli bir kült karakteristiğiyle tanıştırır. Penfey, "Ne tür bir kutsallık? Söyle bana," diye soruyor. Dionysos ise şöyle cevap verir: "Acele etmeyenlerin bunları bilmesi mümkün değildir." "Peki taraftarlar onlardan nasıl faydalanıyor?" - "Öğrenemezsin ama bilmeye değer" (471-74).

Gizem, Bacchantes'in Dionysos'un epifanisine baştan sona katılımından oluşuyordu. Törenler geceleri, şehirlerden uzakta, dağ yamaçlarında veya ormanlarda yapılır. Tanrı ile birlik, parçalanmış bir hayvanın kurban edilmesiyle sağlanır. (sparagmolar) ve çiğ yenen (omofaji). Diğer her şey: olağanüstü fiziksel güç, ateşe ve silahlara karşı savunmasızlık, mucizeler (su, şarap, topraktan çıkan süt), yılanlarla ve genç vahşi hayvanlarla korkusuz ilişkiler, yüceltmenin, Tanrı ile özdeşleşmenin sonucudur. Dionysos vecdi, her şeyden önce, insan sınırlarının üstesinden gelmek, tam kurtuluşa ulaşmak, insanlara özgü değil, özgürlük ve dolaysızlık kazanmak anlamına gelir. Görünen o ki, bu özgürlükler arasında yasaklardan, kurallardan, görgü kurallarından ve toplumsal düzenden kurtuluş var ve bu da kadınların Dionysos kültüne kitlesel olarak bağlanmasının sebeplerinden biri.

Ama Dionysosçu deneyim daha samimi derinliklere uzanıyordu. Çiğ et yiyip bitiren Bacchantes, on binlerce yıldır bastırılmış olanı yaptılar; böyle bir çılgınlık, ilahi bir saplantı olarak yorumlanabilecek yaşamsal ve kozmik güçlerle bir bağlantıydı. Takıntı doğal olarak "delilik" ile karıştırıldı mani. Ve Dionysos'un kendisinde "delilik" bulundu ve Bacchantes sadece denemelerini ve tutkularını onunla paylaştı - sonuçta, en iyisi buydu. doğru yol onunla iletişime geç.

Yunanlılar, tanrıların mani gönderdiği diğer vakalara da aşinaydı. Euripides "Herkül" trajedisinde kahramanın çılgınlığı Hera'nın eseridir; Sophocles'in Ajax'ında Athena deliliğe neden olur. Eskilerin Dionysos orgiastisizmiyle karşılaştırdığı koribantizm, mani, Coribants tarafından çağrıldı ve tedavisi, inisiyasyondan başka bir şeyle sona erdi. Ancak Dionysos ve kültü, psikopatik krizlerle değil, bu krizlerin verildiği gerçeğiyle ayırt edildi. değer ilahi bir ceza ya da bir lütuf işareti olup olmadığına bakılmaksızın dini deneyim. Nihai olarak, görünüşte benzer ritüelleri veya kolektif eylemleri - örneğin, sarsıcı hareketlerin baskın olduğu ortaçağ dansları veya Kuzey Afrika mistik kardeşliği olan Aissav'ın ritüel homofajisi - karşılaştırmaya olan ilgi, böyle bir karşılaştırmanın gerçeği ortaya çıkardığı gerçeğiyle açıklanır. Dionysos dininin benzersizliği.

Çok nadiren, herhangi bir tarihsel dönemde, arkaik bir mirasla "yüklü" bir tanrı aniden ortaya çıkar: theriomorfik maskeler kullanan ritüeller, fallofori, sparagmolar, homofaji, antropofaj, mani, coşku. Ancak en dikkat çekici şey, bu mirası korurken, tarih öncesi çağların bu kalıntıları, Dionysos kültü, bir kez Yunanlıların manevi evrenine girdikten sonra yeni dini değerler üretmeyi bırakmadı. Gerçekten de, ilahi saplantının neden olduğu çılgınlık - "delilik" - birçok yazarı ilgilendirdi ve çoğu zaman ironi ve alaya neden oldu. Herodot (IV, 78-80), Olbia'da Borisfen'de (Dinyeper) bulunan İskit kralı Skyla'nın "Dionysus-Bacchus ayinlerine başlatılmış" macerasını anlatıyor. tören sırasında (teletele) bir tanrı tarafından ele geçirilmiş, "bir bacchante ve bir deliye" dönüştü. Her halükarda, "tanrı'nın etkisi altında" inisiyelerin, kendilerini "delilik" için sahip oldukları kadar, yabancılar tarafından da alınan bir çılgınlığa kapılmalarına izin verdikleri bir alaydan bahsediyoruz. " (mani).

Herodot, Olbia'da duyduğu hikayeyi yeniden anlatmakla yetinir. Demosthenes, ünlü pasajında ​​(De corona, 259), rakibi Aeschines ile alay etmeye çalışırken, esasen tias tarafından gerçekleştirilen bazı ayinleri anlatır. (tiyasoi), 4. yüzyılda Atina'da resmi olmayan dini kardeşlikler. M.Ö e., Dionysos'a benzeyen bir Trakya tanrısı olan Sabazius'un görkemine. (Eskiler onu yerel bir isimle Trakyalı Dionysos olarak görüyorlardı). Demosthenes, "kitaplardan" (muhtemelen aşağıdakileri içeren bazı yazılı metinlerden) okumanın izlediği ayinlerden bahseder. hieroi logosu); Hakkında konuşuyor "nebrizo"(ipucu nebris,"keçi derisi" "belki de çiğ hayvan eti yemekle bir kurbandı), yaklaşık "kraterizo" (krater- şarap ve suyun karıştırıldığı bir kap, "mistik içecek"), "arınma" hakkında (katharmos), esas olarak inisiyeyi kil ve un ile ovmaktan oluşuyordu. Sonunda, diyor Demosthenes, bakan bitkin halde yere secdeyi kaldırdı, inisiye şu formülü tekrarladı: "Kötülükten kaçtım ve daha iyisini buldum." Ve tüm toplantı çığlıklara boğuldu (ologlyge). Ertesi sabah, rezene ve gümüş kavak dallarından çelenkler giyen bir inisiye alayı vardı. Aeschines, alayın başında yürüdü, yılanları sallayarak, bağırarak " Evoe, Sabazia'nın gizemleri! "ve seyircilerin bağırışlarıyla dans etti: "Hyes, Attès, Attès, Hyes". Demosthenes ayrıca "mistik kazanan" sepetten de bahseder. benzer, bebek Dionysos'un ilk beşiği.

Dionysosçu ritüelin merkezi kısmı, her zaman, bir biçimde, az ya da çok çılgınlığın esrime deneyimi olmuştur - mani. Bu "delilik", inisiyenin bir tür kanıt olarak hizmet etti. enteos- "Tanrı ile dolu." Tabii ki, deneyim unutulmazdı, çünkü katılımcıya Dionysos'un yaratıcı dolaysızlığı, insanüstü gücü ve dokunulmazlığı ile tanışan sarhoş edici bir özgürlük hissettirdi. Tanrı ile birlik, üstesinden gelememiş olsa da, geçici olarak insan sınırlamasının prangalarını kırdı: ne Bacchae ne de Nonna'nın Dionysiaca'sı gibi geç bir eser ölümsüzlükten söz ediyor. Yunan tanrısı ile Rode kitabının yayınlanmasından bu yana Dionysos'un karşılaştırıldığı ve bazen karıştırıldığı Zalmoxis arasındaki farkı görmek için tek başına bu yeterlidir; Getae'nin bu "ölümsüzleştirilmiş" tanrısı, gizemlerine başlar. Ancak Yunanlılar, onların gözünde tanrısal ve insani durumları ayıran sonsuzluk üzerine bir köprü kurmaya cesaret edemediler.

§ 125. Yunanlılar Tanrı'nın varlığını yeniden keşfettiklerinde

Resmi olmayan tiasların faaliyetleri, törenlerin bir kısmının (örneğin, geçit töreni) halka açık olmasına rağmen, kesinlikle inisiyatif ve gizliydi (bakınız: Bacchae, 470-74). Gizli ve inisiye edici Dionysos ayinlerinin, gizem dinlerinin özel işlevlerini ne zaman ve hangi koşullar altında kazandığını açıklamak zordur. Bazı çok yetkili akademisyenler (Nilsson, Festugier), Dionysos gizemlerinin varlığına, onlarda eskatolojik bir umudun tek bir tartışılmaz belirtisi olmadığı gerekçesiyle itiraz ederler. Ancak, genel olarak gizli ritüeller hakkında çok az şey bildiğimizi ve antik çağda daha da fazla, onların ezoterik anlamlarından (muhtemelen var olmuştur, çünkü gizli ve inisiyasyon ayinlerinin ezoterik anlamı tarih boyunca kaydedilmiştir) hakkında çok az şey bildiğimiz akılda tutulmalıdır. dünya ve kültürün her düzeyinde).

Ayrıca, eskatolojik umudun morfolojisi, Orfizm veya Helen döneminin gizemleri tarafından meşhur edilen ifadelere indirgenmemelidir. Dionysos'un ortadan kaybolması ve tezahürü, Hades'e inişi (ölüm ve sonraki dirilişle karşılaştırılabilir) ve en önemlisi - "uyanışının" kutlanmasıyla Bebek Dionysos kültü - mitolojik ve ritüel temasını bir kenara bıraksak bile. Biraz sonra döneceğimiz Dionysus-Zagreus - tüm bunlar manevi yenilenme arzusunu ve bunun için umut olduğunu gösteriyor. Dünyanın her yerinde, ilahi doğanın çocuğu, arkasında mistik "yeni doğum" un gizeminin yattığı inisiyasyon sembolizmi ile donatılmıştır (dini deneyim açısından, bunun rasyonel bir anlayışının olup olmadığı önemli değildir). sembolizm veya değil). Dionysos ile özdeşleşen Sabazius kültünün zaten kutsal bir düzeni olduğunu hatırlayalım ("Kötülükten kaçtım!"). Elbette Bacchae ölümsüzlükten bahsetmiyor; bununla birlikte, tanrı ile geçici bile olsa birlik, ölümden sonraki durum için sonuçsuz kalmaz. baccho'lar. Dionysos'un Eleusis Gizemleri'ndeki varlığı, en azından bazı orgiastik deneyimlerde eskatolojik bir anlam düşünmemizi sağlar.

Ama tam da Dionysus-Zagreus zamanından itibaren kült kesinlikle gizemli özellikler kazandı. Bebek Dionysus-Zagreus'un parçalanması efsanesi, bizim için esas olarak, beklendiği gibi, ondan hoşlanmayan ve bu nedenle onlar tarafından parçalı ve eğilimli bir şekilde sunulan Hıristiyan yazarların eserlerinden biliniyor. Ancak Hıristiyan yazarlar, kutsal ve gizli şeyleri konuşma yasağından kurtuldukları için bize bir dizi değerli ayrıntıyı getirdiler. Hera, ilk başta onu oyuncaklarla cezbeden küçük Dionysus-Zagreus'a devler gönderir (çıngıraklar, krepondiya, bir ayna, büyükanneler, bir top, bir topaç, bir cırcır) ve sonra öldürürler, parçalara ayırırlar, bir kazanda kaynatırlar ve bazı versiyonlara göre yerler. Dionysus-Zagreus'un kalbi tanrıça - Athena, Rhea veya Demeter tarafından alınır (veya tutmayı başarır) ve bir sandıkta saklar. Suçu öğrenen Zeus, titanlara yıldırımla saldırır. Hıristiyan yazarlar, Dionysos'un dirilişinden bahsetmezler, ancak eski yazarlar onu biliyorlardı. Cicero'nun çağdaşı olan Epicurean Philodemus, Dionysos'un üç doğumu hakkında yazıyor: birincisi annesinden, ikincisi Zeus'un uyluğundan ve üçüncüsü, Rhea'nın vücudunun parçalarını bir araya getirdiğinde gerçekleşen, parçalanmış. Titanlar tarafından, ardından hayata döndü. Firmik Matern makalesini Girit'te (yorumunda eylemin gerçekleştiği yer) bu cinayetin "çocuğun ölüm anında yaptığı ve deneyimlediği" her şeyi yeniden üreten yıllık ritüellerle kutlandığı hikayesiyle bitiriyor: ormanların derinliklerinde, korkunç bir şekilde çığlık atıyorlar, ruhun öfkeli bir şekilde dövülmesini betimliyorlar - "sanki suçun bir delilik anında işlendiğini açıkça ortaya koyuyor -" ve canlı bir boğayı dişleriyle parçalıyorlar.

Bebek Dionysus-Zagreus'un acı çekmesi ve dirilişinin mitolojik-ritüel teması, özellikle Orfik yorumlarıyla bağlantılı olarak sayısız tartışmalara yol açmıştır. Şimdi kendimizi yalnızca Hıristiyan yazarlar tarafından bildirilen bilgilerin daha önceki belgelerde doğrulandığını belirtmekle sınırlayacağız. Zagreus adı ilk kez Thebai döneminin "Alcmaeonis" (MÖ VI. yüzyıl) destansı şiirinde geçiyor; Dionysos'un vahşi, şehvet düşkünü doğasına karşılık gelen "büyük avcı" anlamına gelir. Titanların vahşetine gelince, Pausanias (VIII, 37.5) bu konuda bir şeyler anlatıyor ve Vilamowitz ve diğer araştırmacıların şüpheciliğine rağmen bu tanıklık bizim için değerli olmaya devam ediyor. Pausanias, MÖ 6. yüzyılda Atina'da yaşayan belirli bir Onomacritus'un olduğunu bildiriyor. e., Pisistratis altında, bu konuda bir şiir yazdı: "Titanların adını Homer'den alarak Dionysos alemlerini kurdu, titanları tanrının kötü adamları ve işkencecileri yaptı."

Bu efsaneye göre, titanlar bebeğe yaklaşmadan önce tanınmamaları için kaymaktaşı ile bulaşıyorlardı. Bu nedenle, Atina'da düzenlenen Sabazi gizemlerinde, inisiye ayinlerinden biri, inisiyelerin yüzlerinin tebeşir veya kaymaktaşı ile kaplanmasıydı. Bu gerçekler antik çağlardan beri birbirine bağlanmıştır (bkz. Hayır. Dionys, 27, 228 metrekare). Ama aslında burada, ilkel toplumlarda iyi bilinen arkaik bir erginlenme ritüelinin biçimlerinden birine sahibiz: inisiyeler hayaletlere benzemek için yüzlerini tebeşir ya da külle ovuyorlar, yani ritüel ölümden geçiyorlar. "Mistik oyuncaklar" da uzun zamandır bilinmektedir: MÖ 3. yüzyılın papirüsünde. Fayyum'da bulunan ve maalesef bozuk olan M.Ö., bir tepe, bir çıngırak, kemikler ve bir aynadan bahseder (Orphicorum, fr. 31).

Efsanenin en dramatik bölümü - ve özellikle, bir çocuğu parçalara ayırdıktan sonra, titanların vücudunun parçalarını bir kazana atmaları, kaynatmaları ve sonra kızartmaları - 4. yüzyılın başlarında biliniyordu; dahası, tüm bu ayrıntılar, Gizemlerin kutlanmasıyla bağlantılı olarak "prova edildi". Euphorion benzer bir geleneği üçüncü yüzyılda biliyordu (ibid., S. 53). Jeanmère, bir kazanda kaynatmanın ve ateşten geçmenin ölümsüzlük (bkz. Demeter ve Demophon hikayesi) veya gençleşme (Pelias'ın kızları babalarını bıçakladı ve kazanda kaynattı) bahşeden kabul törenleri olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdi.

Böylece, "titanların vahşeti"nde, orijinal anlamı unutulmuş eski bir erginleme yazısını görebiliriz. Titanlar "başlangıç ​​ustaları" gibi davranırlar, yani inisiyeyi "utandırırlar", böylece daha fazlası için "yeniden doğar". yüksek seviye varoluş (bizim örneğimizde, bebek Dionysos'a ilahi doğayı ve ölümsüzlüğü verirler). Bununla birlikte, Zeus'un mutlak üstünlüğünü ilan eden dinde, titanlar sadece şeytani bir rol oynayabilirdi ve bunun için Zeus'un yıldırımı tarafından yakıldılar. Orfik gelenek için önemli olan bu mitin bazı versiyonlarına göre, insanlar Titanların küllerinden yaratıldı.

Dionysos ayinlerinin inisiyasyon niteliği, kadınların yeniden doğmuş tanrıyı onurlandırdığı Delphi'de de hissedildi. Plutarch'ın ifade ettiği gibi (De Iside, 35), Delphi sepetinde yeniden doğuşa hazır, Dionysus-Zagreus tarafından parçalara ayrılmış ve "Zagreus adı altında yeniden doğmuş olan bu Dionysos, aynı zamanda Theban Dionysus'du. Zeus ile Semele'nin oğlu"

Belki de Siculuslu Diodorus, "Orpheus, parçalanmışları Dionysos'un parçalarına gizem ayinlerine aktardı" (V, 75.4) diye yazarken Dionysos gizemlerini de aklında tutmuştur. Ve başka bir yerde Diodorus, Orpheus'u Dionysos ayinlerinin reformcusu olarak sunar: "Bu nedenle Dionysos onuruna kabul törenlerine Orfik denir" (III, 65.6). Bizim için Diodorus'un mesajı, Dionysos gizemlerinin varlığını doğruladığı ölçüde değerlidir. Ancak aynı zamanda, MÖ 5. yüzyılda zaten olması muhtemeldir. NS. bu yönetmelikler bazı "Orfik" unsurlar içeriyordu. Daha sonra Orpheus gerçekten de "Dionysos'un peygamberi" ve "tüm inisiyasyonların kurucusu" olarak ilan edildi (bkz. Cilt II, Bölüm 19).

Dionysos, sayısız ve olağandışı tezahürleri, dönüşümlerinin çeşitliliği ile bizi diğer tüm Yunan tanrılarından daha fazla şaşırtıyor. O her zaman hareket halindedir; her yere nüfuz eder - çeşitli tanrılarla (Demeter ve Apollo gibi düşmanlarla bile) evlenmeye hazır tüm ülkelere, tüm halklara, tüm dini sistemlere. Aslında, çeşitliliği ile hayal gücünü şaşırtan ve cahil köylüleri, entelektüel seçkinleri, politikacıları, keşişleri, seks düşkünlerini ve münzevileri kendine çeken tek Yunan tanrısıdır. Sarhoşluk, erotizm, dünyanın bereketi ve ayrıca unutulmaz deneyimler: ölüler periyodik olarak ortaya çıktığında, bir kişi ele geçirildiğinde mani, hayvan bilincine daldığında, vecd yaşadığında coşkular,- ve tüm bu lezzetli ve ürpertici hislerin tek bir kaynağı var - mevcudiyet tanrılar. Varoluş biçimiyle, bu tanrı yaşam ve ölümün paradoksal birliğini ifade eder. Dionysos'un tanrısallık tipinde Olimposlulardan kökten farklı olmasının nedeni budur. durdu mu daha yakın diğer tanrılardan daha insana? Söylemesi zor; ama insan ona yaklaşabilir, hatta onu kendi içine alabilirdi; ve ecstasy manyaklar insan sınırlamasının üstesinden gelinebileceğinin kanıtı olarak hizmet etti.

Ritüelleri beklenmedik bir şekilde gelişti. Dithyrambe, trajedi, satirik drama, az ya da çok bir ölçüde Dionysosçu bir üründür. Kolektif ayinin dönüşümünün nasıl gittiğini izlemek son derece ilginçtir. dithyrambes, performansta ve ardından edebi türde kendinden geçmiş öfke dahil. Bazı halka açık ayinler gösteri haline gelip Dionysos'u tiyatronun tanrısı yaptıysa, diğerleri, gizli ve inisiyasyon gizemlerine dönüştü. Orfizm, en azından dolaylı olarak, Dionysos geleneğine çok şey borçludur. Diğer Olimposlular Dionysos ile karşılaştırılamaz. genç bir tanrı yeni tezahürleri, beklenmedik mesajları ve eskatolojik umutları ile hayranlarını memnun etmekten asla vazgeçmeyen.

Notlar:

Bu son derece arkaik fikir, Akdeniz antik çağına kadar varlığını sürdürdü; sadece insanlar yerine hayvanlar kurban edilmedi (bir gelenek, her yerde bulunur), aynı zamanda hayvanlar yerine insanlar da kurban edildi. Evlenmek: Walter Burkert. Homo Necans, s. 29, s.34.

David R.Harris. Tarım sistemleri, ekosistemler ve tarımın kökenleri. - Bitki ve hayvanların evcilleştirilmesi ve sömürülmesi, s. 12.

William Solhein.İki kazıdan elde edilen kalıntılar, Thais'nin İlk Tarımlılar olduğunu gösteriyor. - New York Times, 12 Ocak 1970.

Hainuwele, cinayeti dünyaya ölüm getiren Vemale halkının (Doğu Endonezya) kültürel bir kahramanıdır ve onunla birlikte doğurganlık (bkz. dünya halklarının Mitleri. Cilt 2. S. 576).

Evlenmek: Eliade. Aspects du mythe, s. 132 metrekare

Santimetre.: Atuhiko Yoshida. Les excrétions de la Déesse et l "orijin de l" tarım.

Pindar, fr.85; Herodot II, 146; Euripides. Bacchae, 92 metrekare; Apollodorus,İncil, III, 4.3. metrekare

İlyada'da (XIV, 323) “Theban” olarak adlandırılır ve Theogony'de Hesiod 940 metrekaredir. ondan "ölümlü bir kadın" olarak bahseder.

Santimetre.: H. Jeanmaire. Dionysos, s. 76. Jeanmaire. Lycurgus ve gençlerin inisiyasyonları hakkında bkz. İdem. Couroï et Couretes, s. 463 metrekare

Pylos'tan Girit Linear B tabletinde (X a O 6).

Şuna bakın: Losev A.F. Kararname. Op. 142.

Agryony, Boeotia'da Dionysos'un onuruna bir bayramdır.

Anfesteria, ansteria - Dionysos kültüyle ilişkili bir bahar tatili. İlk gün pithos'un (şarap fıçılarının) açılış günü, ikinci - "kupalar" (hoi) olarak adlandırıldı: bu günlerde Dionysos heykeli şehir etrafında tekerlekli bir teknede çekildi (bu tür teknelerin görüntüleri petroglifler arasında biliniyor) Tunç Çağı - bu tür tekneler Avrupa karnavalları geleneğinde hayatta kaldı). Son gün "tencere" olarak adlandırıldı ve ataların kültüyle ilişkilendirildi: ölülerin ruhları (ve yeraltı dünyasının diğer ruhları - ker) için yiyecekler tencerelerde çıkarıldı.

Dionysos'u odun, tahıl ya da üzüm tanrısı olarak temsil etmeye çalışıldı ve onun parçalanması miti, şarabın hazırlanmasının ya da tahılların "tutkusu"nun bir örneği olarak kabul edildi (bkz. , III, 62).

Bunlardan ikisinin kendilerine karşılık gelen ayların adlarını - leeon ve anfesterion - taşıması, onların antik ve Panhellenik karakterlerini kanıtlar.

Eleusis Gizemlerinde, Iacchus'un alaylarının ruhu Dionysos ile özdeşleştirildi; santimetre.: W. Otto. Dionysos, s. on; Evlenmek: Jeanmaire. Dionysos, s. 47.

Bu, elbette, baştan sona yaygın olan son derece eski bir senaryodur; tarihöncesi çağların en önemli kalıntılarından biri olmakla birlikte, tüm toplumlarda hala özel bir yer tutmaktadır.

Bu, örneğin Babil'deki Bel'in hierodule ile (tanrı tapınaktayken gerçekleşen) veya Apollo'nun Patara'daki tapınağında uyumak zorunda kalan rahibe ile ittifakından tamamen farklı bir ittifaktır. bilgiyi doğrudan Tanrı'dan alın ve sonra onu kehanet yoluyla iletin; santimetre.: Otto. Dionysos s. 84.

Takvim festivaline davet edilen ölülerin ruhlarının kovulması, özellikle İran geleneği (yukarıda Fravashi hakkında bakınız) ve Slavlar (Noel zamanında ruhların ve kötü ruhların kovulması) ile bilinir.

Sofokles. Thyestes (fr. 234); diğer kaynaklar V. Otto tarafından alıntılanmıştır: Otto. Dionysos, s. 98-99.

Dionysos'un ilahi doğasının tanınmamasına cevaben gönderdiği "delilik"in başka örnekleri de vardır, örneğin Argos kadınlarının deliliği. (Apollodomlar, II, 2.2, III, 5.2) veya Orchomenos'taki Minius'un kızlarından birinin oğlunu yırtan kızları (Plutarkhos. Quaest., Fr. XXXVIII, 299e).

Beşinci yüzyılda Thebes, Dionysos'un gebe kaldığı ve Semele'nin mezarı olduğu için kültün merkezi haline geldi.

I.F.'nin çevirisi Annensky.

Tiresias yine de Tanrı'yı ​​savunur: "Elbette, kadınlara alçakgönüllülüğü öğretmek Dionysos'un işi değil / Bu bir armağandır / Doğanın ta kendisi. Ruhu saf / Ve Bacchus'taki dans bozulmayacaktır" (Bacchantes, 317-20).

Bir şamanı bir psikopattan ayıran şey, kendi kendini iyileştirme ve sonuç olarak diğerlerinden daha esnek ve yaratıcı olarak daha güçlü bir kişilik haline gelme yeteneğidir.

Rohde, Dionysos'un kendinden geçmiş dininin yayılmasını, Orta Çağ'daki sarsıntılı dans salgınlarıyla karşılaştırır. R. Eisler (R.Eisler) Ritüel homofajiyi uygulayan İsâviye'ye dikkat çekti. frisa, fiilden farassa,"göz yaşı"). İsimlerini taşıdıkları yırtıcı hayvanlarla (çakallar, panterler, aslanlar, kediler, köpekler) mistik bir şekilde özdeşleşen kardeşlik üyeleri, boğaları, kurtları, koçları, koyunları ve keçileri yırtıp, bağırsaklarını keser ve yerler. Çiğ et çiğnedikten sonra, katılımcılar "vahşi coşkunun tadını çıkarmak ve tanrı ile temasa geçmek için" çılgınca, sevinçli bir dansa daldılar. (R. Brunel).

Eski yorumlara göre, terim saboi(veya sabaioi) Frig dilinde Yunanca eşdeğerdi bacchos; Jeanmaire. Dionysos, s. 95-97.

Bakınız: Nonn Panopolitan. Dionysos'un işleri.

Zalmoxis, Salmoxis - Herodot'un bahsettiği Trakya (Getan) tanrısı (IV. 94–96). Trakyalılar ona bir haberci gönderdiler ve haberciyi mızraklarla delip geçtiler. Herodot (yukarıda bahsedilen Yunan yazar Eugemer'in ruhuyla) Zalmoxis'in bilgeliği öğrendiği Pisagor'un bir kölesi olduğunu söyler; serbest kaldı, büyük bir servet kazandı ve Trakya'da göründü. Trakya'daki arkadaşlarına ölümsüzlük sözü verdi. Onlara doğaüstü yeteneklerinden emin olmak için gizli bir barış içinde saklandı ve Trakyalılar onun için yas tutmaya başladılar. Dördüncü gün yine ortaya çıktı ve onlar onun öğretisine inandılar. Eliade'nin kendisinin özel bir eseri Zalmoxis'e ithaf edilmiştir: De Zalmoxis à Gengis-Khan, P., 1970.

Bu bağlamda, Anfesti sırasında bazı ritüellerin sadece kadınlar tarafından ve en katı gizlilik içinde yapıldığı unutulmamalıdır.

Bebek Dionysos kültü Boeotia ve Girit'te biliniyordu ve Yunanistan'ın her yerine yayılma eğilimindeydi.

Firmicus Maternus. De errore profanarum dinum, 6; Clement d "İskenderiye. Potreptikos, II, 17, 2; 18.2; Arnobus. reklam Nat., V, 19; metinler şu şekilde çoğaltılır: O. Kern. Orphicum fragmana, s. 110-111.

Philodemus. De Piet., 44; Jeanmaire. Dionysos, s. 382.

Fr. 3, Kinkel. cilt 1, s. 77; Euripides. 472; Callimachos (fr. 171) Zagreus'un Dionysos için özel bir isim olduğunu; diğer örnekler için bakınız: Otto. Dionysos, s. 191 metrekare

Demostenes. De corona, 259. Argoslular, Dionysos bayramlarına katılmak için yüzlerini tebeşir veya kaymaktaşı ile kapladılar. tebeşir (titanlar) bölümün titans ile bağlantısını vurguladı (Titanes). Ancak bu mitsel-ritüel kompleks, iki terim arasındaki karışıklık nedeniyle ortaya çıktı (krş.: Farnell. Kültler, cilt 5, s. 172)

evlenmek Aristoteles'e atfedilen "sorun" (Dot. Aristote IV, 331, 15), Salomon Reinach'tan sonra Molyneux tarafından tartışılmıştır. (Moulinier. Orphée ve l "orphisme, s. 51).

Jeanmaire. Dionysos, s. 387. Diğer örnekler için bakınız: Marie Delcourt. L "oracle de Delphes, s. 153 sq. Aynı iki ritüel - parçalama ve kaynar suya yerleştirme veya ateşten geçme - aynı zamanda şamanistik inisiyasyonların karakteristiğidir.

Eliade'ın bu durumda Plutarch'a atıfta bulunması yanlıştır: Çalışmasında, Orphic mitine göre Zagreus'un titanslar tarafından parçalara ayrıldığı beşik sepetinin kendisinden söz edilmez. Ama Dionysos'un kendisine Liknit denir, lïknon- Tanrı'ya sunulan hasatın ilk meyvelerini içeren sepetler.

mahkeme, s. 155, 200. Osiris'in parçalanıp dirilişinden bahseden Plutarch, Delphi'deki Maenadların lideri olan arkadaşı Klee'ye döner: Babası kimi Osiris'in gizemlerine inisiye etti?"

Dithyrambe, "ritüel hareketleri, ritüel ünlemleri ve haykırışları kurban sırasında kolektif coşku uyandıran dairesel bir dans, başardı - ve tam da o dönemde (VII-VI. dünya, - giderek artan bir şekilde sanatçıların seslendirdiği ses parçalarını içermesi nedeniyle edebi bir biçime dönüşmek. eksarkon, yaşam bölümleri ve Dionysos'un kişiliği ile az çok bağlantılı konularda lirik pasajlar " (Jeanmarie. Dionysos, s. 248-249).

Dionysos Kültü

Dionysos - antik Yunan mitolojisinde, Olimposluların en küçüğü, bitki örtüsü, bağcılık, şarap yapımı, doğanın üretici güçleri, ilham ve dini vecd tanrısı.

Şarap kültü, Avrupa tarihi boyunca en fantastik dönüşümlerden geçmiştir. Ve en çarpıcı varyasyonlarından biri, Antik Yunan'daki Dionysos kültüydü ve doruk noktası, Dionysos'un en sadık ve şiddetli kadın hayranları olan Maenadların hareketi olan Menadizm'di. Şarapla ilişkilendirilmesinin yanı sıra, kadın etkinliğinin bir tezahürü olduğu ilginç bir gerçek var.

Maenads ("deli"), aynı zamanda fiadlar ("şiddetli"), onlar chevachanes (Roma Dionysus - Bacchus veya Bacchus adından) - bu, en sadık, en fanatik takipçileri olan Dionysus'un ana ordusudur.

Neredeyse MÖ son binyılın tamamı boyunca, Dionysos kültü Yunan dünyasında inanılmaz derecede yaygındı. Ve ona hizmet ederken özel bir coşkuyla öne çıkanlar da kadınlardı. Adamlar ona ancak sonunda, Dionysias resmi tatil olduğunda katıldı. VI yüzyılda. M.Ö. bu kadınsı unsuru bir şekilde dizginlemek için yetkililer tarafından yasallaştırıldılar. Aslında, analar sıradan kadınlardı - zaman zaman uzaklaşan anneler, eşler, kızlar ve genel kadın kaçışı, Antik Yunanistan'ın tüm erkek nüfusu için çok endişeliydi.

Yılda birkaç kez Yunan kadınları kalabalıklar halinde toplanarak ormanlara ve dağlara kaçtı. Ana hacları, iki yılda bir, kış aylarında Parnassus Dağı'na yapılan maenadlardı.

Öfkeli eğlence, dans, seks partileri

Orada kampanyalarında ne yaptılar? Orjinin asıl amacı, elbette, böyle bir şenlik değil, hala dini bir harekettir ve ormanlardaki maenadlar tanrılarına hizmet ettiler, dua ettiler, şarkı söylediler ve onun onuruna dans ettiler. Ama dışarıdan bir bakış açısından oldukça korkutucu görünüyordu.

Yarı çıplak, hayvan derileri ve çelenkler içinde üzüm yaprakları thyrsus hazır (thyrsus uzun bir çubuktur, bir asma veya sarmaşıkla dolanmış, tepesinde bir çam kozalağı olan Dionysus'un bir özelliğidir) - mahallenin etrafında koştular, sürüleri ve yerel nüfusu korkuttular. Şarap ve çılgın danslarla sarhoş, yarı bilinçli bir halde, çıplak elleriyle ateşten kömürler alıyorlar, canlı yılanlarla oynuyorlar, hayvan kurban etme ritüelleri yapıyorlar ve ayrıca cinsel alemler düzenliyorlardı. Bazen yakalananlarla ve bazen de alemine gönüllü olarak katılan karşı cinsin temsilcileriyle. Yunanlılar bundan emin olsalar da - satirlerle.

Acımasız ve kanlı ritüeller

Dans etmek, dans etmek, dağlarda gezinmek ve cinsel oyunlar - ancak bunlar, anaların faaliyetlerini tüketmedi. Kült, her türlü yasağın reddedilmesini, kendi içinde doğal, hayvani ilkelerin uyanmasını talep etti. Hepsi şarapla sarhoştu, ancak tarihçilere göre, şaraba karıştırılan daha güçlü ilaçların etkisi altındaydılar. Ve ayrıca kalabalık etkisi. Toplu bir histeri nöbetinde, boğayı çıplak elleriyle yırtıp çiğ yiyebilirlerdi.

Ne var ki, çıldırmış Bacchantes'in kana susamışlığı, bir Yunan kadınının doğal bir niteliği değildir; Dionysos kültünün kendisi, takipçilerinin elleriyle düşmanlarıyla uğraşan kanı talep ediyordu. Yunanlılar, tanrıların ölümlülerin işlerine aktif olarak müdahale ettiğine ve tanınmamalarının acımasızca intikamını aldığına inanıyorlardı. Ve genel olarak Dionysos'tan korkuluyordu, belki de diğer birçok tanrıdan daha fazla. Sadece bir şarap ve eğlence tanrısı değil, aynı zamanda saplantı ve delilik gönderen bir tanrıydı. Tarikatın dışında olan, onu desteklemeyen herkes tehlikedeydi, çılgın hayranları, maenadlar da dahil. Dionysos'un düşmanlarına karşı öfkeleri birçok efsaneye yansır. Örneğin, Orpheus'un ölümüyle ilgili efsane - sadece boğaları öldürmediler.

Bir versiyona göre, tanrıların övgülerini söyledi, ancak Dionysos'u kaçırdı ve intikamcı tanrı ona maenadlarını gönderdi. Başka bir versiyona göre Orpheus, maenadların gizli gizemlerine tanık oldu. Ama her durumda - onu parçalara ayırdılar. Annesini geri getirmek için ormandaki maenadları kovalayan Kral Pentheus'un yanı sıra Dionysos tarafından uyuşturulmuş. Euripides'in ünlü antik Yunan trajedisi "Bacchae" - bu korkunç hikaye hakkında - maenadların Penfey'i nasıl parçalara ayırdığını.

Menadizmin Nedenleri

Neden Dionysos kültüne bu kadar tutkuyla daldılar? Birkaç versiyonu var.

Psikiyatrik versiyon Tarihçiler Menadizmi ilk olarak kadın alkolizmine benzeterek açıklar - kadın ruhu ve fizyolojisi uyuşturucu ve psikojenik etkilere karşı daha savunmasızdır, daha kolay bağımlı hale gelirler. Menadizm bazen bir tür histeri olarak bile yorumlanır. Bulunan yüzlerce antik görüntüde - kırmızı figürlü seramiklerde ve heykellerde - dans eden maenad, histerik bir uyum içinde bir kişiyi andırıyor. Vücut ve boyun sarsılarak geriye doğru bükülür, baş şiddetle geriye atılır.

Sosyo-psikolojik versiyon Ve Menadizmin ikinci açıklaması daha da basittir. Bacchic kültü, kadınları günlük endişelerden kurtardı, ölçülü yaşamın prangalarını onlardan çıkardı, onları günlük hayata ve can sıkıntısına bağlayan prangaları yırttı. Yılın geri kalanında, sefahat günlerinde, yasalara yeterince saygılı olan, ev işlerini bırakan, evi, kocasını, çocuklarını tükenene kadar dans etmek ve Tanrılarını övmek için terk eden kadınlardı.

Bu versiyonlar yeterli değil Menadizmin nedenlerinin bu versiyonları, Dionysos kültünün mistik, dini temellerini açıklamamaktadır. Alemde yalnızca delilik ya da yalnızca kaçış görmek, meselenin yalnızca dış tarafını görmektir. Menadizm, örneğin sefahat ve alemlere meyilli olan Yunan toplumunun belirli "ele geçirilmiş" temsilcilerinin uygarlığından bir tür uzaklaşmanın tesadüfi, epizodik bir fenomeni değildi. Ve kadınların bu ormanlara kaçışlarını yalnızca yasaklara ve yerleşik düzene direnme arzusu olarak yorumlamak oldukça yüzeysel olur. Burada bir protesto vardı, ama asıl mesele bu değildi.

daha fazlası olmalı dini ve mistik versiyonu Menadism Bacchanalia tam olarak dini bir ritüeldi, çok güçlü bir mistik temele sahipti.

Ritüelin kendisi zulüm talep etti

Dionysos tapınmasının vahşeti ile sarhoşluk arasında doğrudan bir bağlantı yoktu. İnsanlar delirdiler ve hayvanları parçaladılar, ilkel bir vahşet içinde değil, "delirecek kadar sarhoş" oldukları için değil. Tam tersi - kanlı eylemlerin acımasızlığı, maenadlar tarafından gönderilen en önemli ritüel olarak, kasten, kasten külte yerleştirildi. Hayvanları parçaladılar - bir zamanlar tanrılarının katlandığı korkunç, acımasız ölümün bir sembolü olarak. Mitolojik olayların tiyatroda yeniden canlandırılması gibi bir şeydi. Dionysos, boğa şeklini aldığında Titanlar tarafından parçalanıp yenildi - ve yüzyıllar boyunca Yunan tarihi, boğaları kurban etme ve çiğ etlerini yeme ritüelinin işareti altında geçti.

Ayinin anlamı dini coşkudur

Ama tanrınızın ölümünü taklit etmek ritüelin nihai amacı değil, sadece dış tarafıdır. Anlamı daha derindir. Şarabı hem "Tanrı'nın armağanı" ("Dionysos'un suyu", "Bacchus'un sevinci") hem de "Tanrı'nın kanı" olarak içtiler. Kurbanlık hayvanların etini "Tanrı'nın eti" olarak yediler. Bu, Hıristiyanlıktaki komünyon ritüellerini oldukça andırıyor. Ve sadece Hıristiyanlıkta değil - birçok eski dini kültte, aynı amaçla - tanrılarıyla doğrudan bağlantı kurmak için benzer ritüeller yapıldı. Neredeyse kelimenin tam anlamıyla, somut bir şekilde - "kanı" ve "eti" ile bağlantı kurmak. Şarap içmek "Tanrı içmektir". Bu çaba anlaşılır olmaktan ötedir - her zaman, tüm dinlerde bir müminin en güçlü deneyimi, Tanrı'yı ​​kendi içinde hissetmek, Tanrı ile temasa geçmek, “Tanrı'nın sesini” duymaktır. (Hıristiyanlıkta - "epifaninin" mucizesidir.) Doğal olarak, sıradan, normal, rasyonel bir zihin durumunda böylesi mistik bir gerçeklik algısı elde etmek imkansızdır; şimdi söyleyecekleri gibi, bir elde etmek gerekliydi. "değişmiş bilinç durumu." Ve bunun için özellikle şaraba ihtiyaçları vardı - sarhoş edici bir içecek işlevinde, aklın zincirlerinden ve kabul edilmiş davranış normlarından kurtulmuşlardı. Ama sadece şarap değil.

Başlangıçta, bitkilerin ve meyvelerin sulu olması, asma üzerinde salkımlar üretmesi, meyve ağaçlarının sulu meyvelerine harika bir tat vermesi ve bir kişiyi meyve suyuna eğlendirme yeteneği ile kendini gösteren lüks bir bitki gücü bolluğunun kişileşmesiydi. üzüm Asma ve salkımları, eski Yunanlılar için bu bitki gücü bolluğunun en eksiksiz tezahürüydü; bu nedenle eski Yunan şarap yapımı tanrısı Dionysos'un bir simgesiydiler. Preller, "Dionysos'un özü en açık şekilde bu bitkide kendini gösteriyor" diyor. - Üzüm suyu, nemin ateşle birleşimidir, dünyevi rutubet ile güneş sıcaklığının bir kombinasyonunun sonucudur ve alegorik anlamda, hassasiyet ve cesaret, zevk ve enerjinin bir kombinasyonudur; bunlar Dionysos kavramının temel özellikleridir." Şarapçılık ve bahçeciliğin kurucusu Dionysos, eski Yunan'da, insanlara yerleşik, rahat bir yaşam sürmeyi öğreten, üzüm suyuyla eğlendiren bir tanrı olan Demeter gibi idi. Antik Yunan mitlerinde, o sadece şarap yapımının değil, aynı zamanda neşenin, insanların kardeşçe yakınlaşmasının tanrısıdır. Dionysos, kendisine düşman olan her şeyin üstesinden gelen güçlü bir tanrıdır. Efsanelerde, arabasında aslanları ve panterleri kullanır, ormanın vahşi ruhlarını yatıştırır, insanların acılarını yumuşatır ve iyileştirir.

Dionysos bir içki kadehi ile. Bir Attika amforası üzerindeki görüntü, c. 490-480 M.Ö.

Apollo gibi Dionysos da ilham verir, insanı şarkı söylemeye heyecanlandırır, şiir yaratır; ama ondan çıkan şiir, Apollon'un şiirinden daha tutkulu bir karaktere sahiptir, müziği Apollo'nunkinden daha gürültülüdür. Dionysos, düşüncelere övgü düzeyine yükselen bir coşku verir, onlara canlılık verir, gücü dramatik şiir ve tiyatro sanatı yaratır. Ancak şarapçılık tanrısının neden olduğu yüceltme, aklın kararmasına, şehvet çılgınlığına yol açar. Eski Yunan Dionysos kültünde, onunla ilgili mitlerde ve özellikle Dionysius'un bayramlarında, bitki yaşamındaki değişikliklerin seyriyle insanda uyandırılan çeşitli duygular dile getirilmiştir: yılın o zamanında bir kişiye verilen eğlence. her şey yeşile döndüğünde, çiçek açtığında, tatlı koktuğunda, meyvelerin olgunlaşmasının sevinci, solması sırasındaki hüznü, bitki örtüsünün ölümüyle. Doğu hizmetinin mistik ritüellerinin doğa güçlerine etkisi altında ruhun neşeli ve hüzünlü duygularının birleşimi, eski Yunanlılar arasında, maenadların şölenleriyle tezahür eden yüceltmeye yol açtı. Antik Yunan mitlerinde, doğanın üretici gücünün sembolü olan fallus, Dionysos kültünün mensubuydu.

Antik Yunanistan mitleri. Dionysos (Bacchus). memleketindeki yabancı

Başlangıçta Dionysos, köylülerin bir tanrısı, şarap ve meyve veren bir tanrıydı ve onu kırsal ziyafetlerde neşeli şarkılarla, şakalarla, şarapla dolu yerlerde dans ederek yücelttiler. Ama yavaş yavaş Dionysos'un önemi arttı. Periander, KlisSikion saç kurutma makinesi, diğer tiranlar, aristokratların savaş tanrılarının hizmetinin gerçekleştirildiği parlaklığı bakanlığa aktardılar. Dionysos onuruna yapılan şenliklerin şarkı ve törenleri, Doğu dinlerinin etkisiyle yavaş yavaş yüce bir karaktere büründü.

Dionysos. Tiyatronun doğuşu. Video

Dionysos'un Tatilleri

Üzüm ve meyve ağaçlarının büyüdüğü Antik Yunanistan'ın her yerinde, Dionysos'a bir hizmet vardı, eski Yunan uygarlığının gelişiminde büyük etkisi olan tatiller onun için kutlandı. Bu kültün ana merkezleri olan Attika, Boeotia ve Nakşa adasında kutlanan Dionysos şenlikleri özellikle kültürel yaşam için önem kazanmıştır. Atina'daki en eski Dionysos tapınağı, Akropolis'in eteklerinde Limne (Bataklık) adı verilen nemli bir ovada bulunan Lenaion'du. Üzüm hasadının sona ermesinden kısa bir süre sonra, antik Atina'da "Küçük" veya "kırsal" Dionysius festivali kutlandı. Köylülerin, ortak, kaba tadında şakalar, süsler ve çeşitli kır eğlenceleri ile eğlendikleri neşeli bir bayramdı. Kış gündönümü sırasında, üzüm suyunun "sıkılması" olan bir "Tembellik" tatili vardı - bu işin sonunun tatili. Bu kutlamayı yaparak Dionysos tapınağını sarmaşıklarla süslediler, sarmaşık çelenkleri taktılar, kurban kestiler, ziyafet çektiler, bir ziyafette üzüm suyu içtiler, geçit törenlerinde yürüdüler, şakalarla eğlendiler.

Geri dönen baharın ilk yeşillikleri gösterildiğinde, Attika'da, Yunan adalarında, Yunan kolonilerinde Dionysus Anfesteria onuruna kutlamalar yapıldı; üç gün sürdüler; fıçıların tıkalı olduğu gün, beyler ve köleler birlikte yeni şarap içtiler, birlikte sevindiler; yeni şarabın döküldüğü gün, çelenkler takarlar, şarkı söyleyerek, müzikle, sembolik ayinlerle ziyafet çekerler, gün ışığı altında yeryüzünün tanrılarının derinliklerinden hayata dönüşünü kutlarlar; Şaka yaptı, şarap içmek için yarışmalar düzenledi. En soylu Atinalı ailelerin kadınları, alay halinde Lena tapınağına yürüdüler ve arkon-kralın karısının Dionysos'la evlenmesinin mistik törenini gerçekleştirdiler; bu ayin, zeytin ağaçları ”ve Attika üzüm bağları için Dionysos'un himayesini aldı. Üçüncü gün, ölülerin anısına kurbanlar kesildi. Bir ay sonra, Mart ayında Atina'da Büyüklerin ya da şehirlerin bayramı kutlandı. Bu eski Yunan tatilinin ayinleri arasında, alayı gürültülü övgü şarkılarının eşlik ettiği Dionysos onuruna muhteşem bir alay vardı; şarkıcılar başlarında sarmaşık çelenklerle yürüdüler; kızlar çiçek ve yeni meyve sepetleri, vatandaşlar ve metekler şarapla kürk taşıdılar; onlara kılık değiştirmişler eşlik etti; Orkestralar gümbürdüyordu, alayı önünde Dionysos'un tahta bir görüntüsünü ve bir direğe bağlı bir fallus, doğurganlığın bir simgesi taşıyorlardı Büyük Dionysios'un ihtişamı Atinalıları ve birçok yabancıyı Atina'daki bu tatile çekti. Antik Yunan kültürünün gelişmesiyle birlikte kutlamalar daha lüks ve zarif hale geldi. Yunanlıların tüm dramatik şiirleri -trajedi, komedi ve hiciv draması- Atina'nın Büyük Dionysias tatilinin ayinlerinden ve neşesinden gelişmiştir.

Dionysos ve Satirler. Ressam Brigos, Attika. TAMAM. 480 M.Ö.

Bağ bakımından zengin antik Yunan adalarında da Dionysos onuruna kutlamalar yapılırdı: Girit'te, Sakız Adası'nda, Lemnos'ta; ama özellikle, Dionysos'un kış uykusundan uyanan yeryüzünün kişileşmesi olan güzel saçlı tanrıça Theseus tarafından terk edilen Ariadne (Ariagnos, "En Kutsal") ile evli olduğu Naxos adasındaki ziyafeti muhteşemdi. Dionysos, bu adadaki halk dininin ana tanrısıydı. Tatili, terk edilmiş Ariadne için üzüntüyü ifade eden ritüellerle başladı ve Dionysos'la evliliğinin neşeli şarkılarıyla sona erdi. Dionysos her zaman bitki örtüsünün lüks gelişiminin tanrısı değildir: doğa bir süreliğine ölüm uykusuna dalar; şu anda o, acı çeken, öldürülen bir tanrı, yeraltı dünyasının tanrısıdır. Bu sıfatla mistik Zagrei adını taşır. Dionysus Zagreus, Antik Yunan'da doğanın yaratıcı gücünün tanrısının ölümüyle ilgili kederi ifade eden sembolik ritüellerin icrası ile kurban edildi; bu mistik festivaller yüce bir karaktere sahipti. Kışın soğuğunda, Delphi'den, komşu yerlerden ve hatta Attika'dan kadınlar ve kızlar, Maenads Bayramı'nı kutlamak için karla kaplı Parnassus'un tepelerinde birleştiler ve orada sarhoşlar gibi kutsal bir coşkuyla koştular. Dionysus maenads veya fiyads (thyiades) veya başka bir deyişle Bacchantes'in bu hizmetkarları, dağınık saçlarında ve ellerinde yılanlarla thyrsus ve meşaleler sallayarak, tef çalarak ve keskin flüt sesleri altında öfkeyle sinsice dolaştılar. ormanlar ve dağlar dans etti, zıpladı, yüzünü buruşturdu. Antik Yunan mitleri, Dionysos'un, gürültülü alaylarına katılmayı reddederek, kendisine direnen herkese çılgınca çarptığını söyledi. Maenadların şölenleri, mitler hakkında anlatılan alayların taklidiydi.

Dionysos Kültü

Antik Yunanistan'ın farklı bölgelerindeki Dionysos kültünün doğası, nüfuslarının eğitimindeki farklılığa göre farklıydı: bazı yerlerde kabaydı, diğerlerinde zarifti, sanatın ve şiirin gelişmesine elverişliydi. Mora'da, özellikle Argos Achaia, Elis ve Taygetus'ta, Dionysos kültünün aksesuarları gece alemleri, kefaret ritüelleri, ölülerin anısına yapılan kurbanlardı. Antik çağda adalarda insanlar bile kurban edilirdi. Dionysos'a hizmet eden maenadlar, keçileri, yavru geyiği ve diğer hayvanları parçaladı; bunlar sembolik eylemlerdi, bu da doğanın kışın soğuğundan acı içinde ölmekte olduğu anlamına geliyordu. Dionysos bazen bir boğa olarak ya da boğa boynuzlu olarak tasvir edilmiştir. Elis'teki kadınlar onun bayramlarında haykırdılar: "Gel, ya lordum, tapınağına, Haritalarla birlikte kutsal tapınağına, boğa ayağıyla vurarak gel!" Eski Yunanistan'da, şehvetin temsilcisi olan bir keçi Dionysos'a adandı.

Küçük Asya'da, şehvet düşkünü Dionysos kültü, "Büyük Ana" Kibele'nin yüce ayinleriyle birleştirildi. Bu nedenle, bu tanrıçanın maiyetini oluşturan fantastik yaratıklar: kuretler, koribantlar, kabirler, İda Dağı'nın daktilleri - Dionysos hakkındaki mitlere de aktarıldı. Motifleri Dionysos'un şehvetli şenliklerinden alınan mükemmel sanat eserleri bize ulaştı: sanatçılar anaları tutkulu bir heyecanın coşkusu içinde tasvir etmeyi severdi. Orgiastik kült aynı zamanda antik Yunan şairlerine felsefi düşünceleri sembolik olarak açıklayan efsaneler için malzeme sağladı. Dionysos kültünün bayramları her yıl değil, iki yılda bir kutlanırdı; bu nedenle tryster (bienal) olarak adlandırıldı. Tüm ritüellerinin temelinde, bitki örtüsünün lüks gelişiminin tanrısının kışın gücü tarafından öldürüldüğü ve yakında yeniden dirileceği, ölü doğayı yeni bir hayata uyandıracağı fikri vardı.

Eski Yunanlılar diğer ülkeleri tanıdıklarında, onlara tatillerini hatırlatan tüm ritüelleri Dionysos kültüne yaklaştırdılar. Makedonya, Trakya, Lidya, Frigya'da bu tür ritüelleri buldular. Alayı, meşale yarışları, gürültülü şarkılar, müzik gürlemesi, çılgın danslar, Pessinunta "Büyük Ana" ve Suriye doğum tanrıçasının bayramlarındaki fantastik kostümler, onlara bunun Dionysos kültü olduğu fikrinden ilham verdi. Osiris tatili Mısır'da da aynı etkiyi yarattı: Geceleri öldürülen Osiris'in cesedini aramak için meşalelerle yürüyen kalabalıklar, diğer fantastik ritüeller, fallus, eski Yunanlılara Dionysos'a hizmetin aksesuarları gibi görünüyordu. İskender'in ordusunda bulunan Yunanlılar, Hindistan'da rengarenk giysiler içinde sonsuz görkemli insan alayı gördüklerinde, bu şenlik alaylarında süslü hayvanlar gördüler, panterler ve aslanlar tarafından taşınan savaş arabalarını gördüler, sarmaşık ve yabani üzümleri bulduklarında. Adı onlara Nisa adına benzeyen bir dağ - tüm bunlar Dionysos hakkındaki mitlere ve onun kültüne aktarıldı. Böylece, Antik Yunanistan'da, Dionysos'un Yunanistan'dan İndus'a ve Arap çölüne kadar tüm topraklarda muzaffer seferinin efsanesi yavaş yavaş şekillendi; İskender'in ve Hindistan'a giden haleflerinin yüceltilmesi için malzeme sağladı: Dionysos'a benzetildiler. Bu nedenle, Makedon zamanlarında, o dönemin birçok kısmalarının kanıtladığı gibi, Dionysos'un satirler, Silens, centaurlar ve diğer fantastik yaratıklardan oluşan maiyetiyle (thiasos) kampanyasının efsanesi, doğanın üretken güçlerini ve şenliklerin şenliğini kişileştirir. köylülerin üzüm toplarken cümbüşü sanatın gözde objelerinden biri haline geldi. Eski Yunan mitlerine yabancı efsanelerin eklenmesiyle Dionysos efsanesi muazzam boyutlar kazandı. Antik Yunan sanatçı ve şairlerinin fantezisi, yeni bölümlerle Dionysos kültünü genişletti; efsanelerle birlikte mistik ve şehvetli ayinlerin sayısı arttı. Ancak ayinlerin öğretilerinde, Yunanlılar, bitki yaşamının ortaya çıkışı, ölümü ve yeniden doğuşunun sonsuz döngüsü fikri olan Dionysos efsanesinin arkasındaki ana anlamını korudu.