Przebudzenie i ruch odwrotny. Cywilizacje: powstawanie i rozwój, pytania egzaminacyjne Krzyżówka Ruch cywilizacji w przeciwnym kierunku

Zgodnie z istniejącą teorią powstawania gwiazd i planet, z nich powstają planety materiał budowlany, jako gwiazdy, w których systemie są uwzględnione. Dlatego kierunek ich orbit pokrywa się z obrotem gwiazd. Wierzono w to do 2008 roku, kiedy to kilka grup astronomicznych z różne kraje z różnicą jednego dnia nie odkryto dwóch planet poruszających się po orbicie w kierunku przeciwnym do obrotu gwiazd - centralnych źródeł światła.
Pierwsze odkrycie miało miejsce w ramach projektu WASP (Wide Area Search for Planets), w którym wzięły udział wszystkie liczące się instytucje naukowe w Wielkiej Brytanii. Planeta, nazwana WASP-17 b, znajduje się w układzie gwiazd oddalonym około 1000 lat świetlnych od Ziemi.
Wcześniej odkryto tam już trzy planety, poruszające się mniej więcej prawidłowo względem gwiazdy centralnej. Jednak czwarta planeta układu – WASP-17b – nie jest posłuszna główna zasada i obraca się w przeciwnym kierunku po orbicie położonej pod kątem 150 stopni do płaszczyzny ruchu innych planet.
WASP-17b to gazowy olbrzym, którego masa jest o połowę mniejsza od Jowisza, ale wręcz przeciwnie, średnica planety jest dwukrotnie większa. Planeta znajduje się 11 milionów kilometrów od gwiazdy - odległość ta jest osiem razy mniejsza niż między Merkurym a Słońcem. Natomiast WASP-17b wykonuje pełny obrót wokół gwiazdy w 3,7 dnia.
Drugiego odkrycia dokonano w dobrze zbadanym przez astronomów układzie HAT-P-7. Odkryta planeta również obraca się wokół tej gwiazdy w przeciwnym kierunku. Dwie grupy astronomów jednocześnie – obserwatorzy z amerykańskiego Massachusetts Institute of Technology i naukowcy z Japońskiego Obserwatorium Narodowego – zgłosiły to odkrycie w odstępie kilku minut. Niecałe 23 godziny po odkryciu dziwnej orbity WASP-17b.
Na podstawie zebranych danych naukowcy próbują ustalić przyczyny tak dziwnego zachowania planet. Nie są one jedyne w swoich układach, dlatego za najpopularniejszą uważa się hipotezę zderzenia planet.
Według niej zmiana kierunku obrotu planet nastąpiła w wyniku ich zderzenia z sąsiednimi planetami, przy czym prędkość początkowa ciał była stosunkowo niewielka, co umożliwiło pokonanie bezwładności. Obserwatorium Genewskie, które specjalizuje się w badaniu pól grawitacyjnych ciał kosmicznych, rozpoczęło testowanie tego założenia.
Postawiono także inne hipotezy. Jedna z nich mówi, że odkryte „nieregularne” planety powstały w innych układach gwiezdnych i weszły na orbity swoich obecnych gwiazd w wyniku długiej międzygwiezdnej „podróży”. Autorzy teorii uważają, że oznacza to, że planeta jest skręcona w tym samym kierunku, co jej gwiazda macierzysta.
Wreszcie istnieje hipoteza dotycząca osobliwości powstawania układów gwiezdnych. Niektórzy astronomowie sugerują, że odwrotny kierunek rotacji planet występuje w postaci wiru w dysku gwiazdowym wczesne stadia pochodzenie systemu.
Zaraz po wybuchu supernowej pojawia się pojedynczy obłok gazu gwiazdowego w kształcie dysku. Obiekt ten składa się z „materiału budowlanego” – plazmy i cząstek materii, z których następnie powstają gwiazdy i planety.
Wiry powstające w dysku gwiazdowym mogą być spowodowane różnymi czynnikami zewnętrznymi (wtargnięciem ciało obce lub wpływ zewnętrznych pól grawitacyjnych) oraz mało zbadane cechy fizyki gazu gwiazdowego. Tę teorię również należy przetestować.

Źródło: http://www.pravda.ru

Mój komentarz: „Postawiono inne hipotezy… istnieje hipoteza o osobliwościach powstawania układów gwiezdnych…”. Dlaczego nie postawić hipotezy, że istniejąca teoria powstawania układów gwiazdowych, gwiazd i planet z „ pojedyncza chmura gazu gwiazdowego w kształcie dysku, która pojawia się bezpośrednio po wybuchu supernowej„Czy to nie w porządku?
Odwrotna rotacja planet nie jest zjawiskiem tak rzadkim. Według legend amerykańskich, indyjskich, chińskich i innych był charakterystyczny zarówno dla Ziemi, jak i Wenus. Z analizy tych legend możemy stwierdzić, że są dwie możliwe przyczyny zmiany kierunku ruchu planet zarówno wokół Słońca (w przypadku Ziemi i Wenus), jak i wokół ich osi:
1) wychwytywanie przez Słońce ciał niebieskich powstałych w innych miejscach Układ Słoneczny lub nawet w innych układach gwiezdnych i „wyruszyć w swobodną wędrówkę” na skutek jakichś katastrof na skalę kosmiczną;
2) zderzenia planet z dużymi asteroidami i między sobą.
Obie te hipotezy zostały sformułowane przez naukowców w związku z odkryciem planet wirujących w przeciwnym kierunku, aczkolwiek w ramach istniejącej koncepcji powstawania układów gwiezdnych, gwiazd i planet.
Możliwość zmiany kierunku obrotu planet wokół źródeł światła (Słońce) i własnej osi w wyniku ich wzajemnych zderzeń oraz zderzeń z asteroidami potwierdza przypuszczenie moje i wielu innych badaczy o zmianie położenie osi Ziemi, które miało miejsce wielokrotnie w przeszłości w wyniku zderzeń asteroid z Ziemią (opcja -

Wiedza historyczno-kulturowa to informacja o powstaniu cywilizacji i kultur różne rodzaje jako formy istnienia społeczeństwa; o cechach cywilizacji i kultur różnych epok historycznych; o miejscu i roli jednostki jako podmiotu i twórcy kultury; o interakcji pomiędzy różnymi typami kultur, pomiędzy naturą a człowiekiem.

Początki słowa „cywilizacja” sięgają czasów starożytnych, kultury starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu. Głównym typem ustroju politycznego w starożytności była samorządna wspólnota wolnych obywateli, państwo-miasto, które Grecy nazywali „polis”, a Rzymianie „civitas”. Rzymianie kojarzyli pojęcie „civitas” z ideami wygodnego życia w wolnym państwie, którego fundamentem były rozsądne i sprawiedliwe prawa ustanawiane przez mądrych ludzi.

Sam rzeczownik łaciński civitas oznacza „obywatelstwo, społeczeństwo obywatelskie, państwo, miasto”. I jest rzeczą zupełnie naturalną, że z punktu widzenia Rzymian wzorem „civitas” był sam Rzym. Poza państwem rzymskim rozciągał się świat barbarzyńców i wschodnich królów despotów. Rzymianie kojarzyli „Civitas” z miastem, które diametralnie różniło się od „niecywilizowanej” wsi.

Samo pojęcie „cywilizacji” pojawia się w XVIII wieku, w epoce Oświecenia, i nosi piętno kultury i światopoglądu tej epoki. Jej ideałami były racjonalność, nauka, obywatelstwo, sprawiedliwość, które miały stać się fundamentami życia publicznego i prywatnego ludzi. Postacie Oświecenia wierzyły, że temu wszystkiemu przeciwstawia się mroczny świat barbarzyństwa, ignorancji, uprzedzeń i fanatyzmu religijnego. Właśnie jako przeciwieństwo tego świata wysunięto koncepcję cywilizacji.

Podobnie jak w czasach państwa rzymskiego, w epoce Oświecenia, cywilizowana Europa, współczesna Oświeceniu, została przeciwstawiona niecywilizowanym ludom starożytności, średniowiecza, wszystkim nie-Europejczykom. Według oświeceniowców o cywilizacji narodów europejskich świadczy nie tylko chęć przestrzegania praw rozumu, ale także osiągnięcia w rozwoju rzemiosła, technologii, nauki i sztuki. Jak więc widzimy, początkowo w pojęciu „cywilizacji” motyw wyższości Europejczyków nad innymi ludźmi był bardzo silny.

Cała historia pojęcia „cywilizacja” jest ściśle związana z historią pojęcia „kultura”. W ciągu ostatnich dwóch stuleci pojęcia te w większości przypadków działały jako synonimy, terminy jednoznaczne. Podobnie jak „kultura”, „cywilizacja” oznacza niebiologiczne formy rzeczywistości ludzkiej, system zjawisk oddzielających człowieka od natury, zespół rzeczy i idei sztucznie stworzonych przez człowieka.

Ponadto pojęcie „cywilizacji” (w niektórych przypadkach podobnie jak pojęcie „kultury”) wskazuje na tę czy inną formę historycznego życia ludzi, ograniczoną ramami przestrzennymi lub granicami określonej epoki. Mówią na przykład o „cywilizacji wschodniej”, „cywilizacji europejskiej”, „cywilizacji starożytnej” itp. Podejście naukowe oparte na chęci dokładnego ustalenia współrzędnych geograficznych i historycznych cywilizacji (a dokładniej cywilizacji) nazywa się teoria cywilizacji lokalnych.

Jednym ze znaczeń pojęcia „cywilizacja” jest poziom, etap rozwoju społecznego i kulturalnego. Z tego punktu widzenia w historii ludzkości wyróżnia się etap „przedcywilizowany” i epoka cywilizacji. Jednakże nie tylko następują po sobie, ale mogą również istnieć jednocześnie w osobie ludów cywilizowanych i niecywilizowanych (dzikich, prymitywnych). Interpretacja ta nawiązuje do starożytnej opozycji między kulturalnymi Grekami i Rzymianami a barbarzyńcami. Amerykański antropolog L.G. Morgana w XIX w zidentyfikował dzikość, barbarzyństwo i cywilizację jako okresy ewolucji społeczeństwa i kultury. Na pierwszym etapie tej ewolucji ludzie utrzymywali się z zawłaszczania gotowych wytworów natury (łowiectwo, rybołówstwo, zbieractwo), na drugim etapie pojawiło się rolnictwo i hodowla bydła, a na trzecim - rzemiosło, handel i państwo. Periodyzacja Morgana od dawna jest uznawana za przestarzałą, ale rozumienie cywilizacji jako etapu rozwoju historycznego pozostaje.

„Cywilizację” można także rozumieć w sensie ogółu dorobku kultury materialnej i duchowej pewnych istot żywych lub istot obdarzonych inteligencją, niekoniecznie ludzi. Na przykład zwolennicy ufologii (nauki badającej niezidentyfikowane obiekty latające) mówią o „cywilizacjach pozaziemskich”, autorzy science fiction mówią o „cywilizacji robotów”, „cywilizacji owadów” itp.

Teoria cywilizacji: główne szkoły i koncepcje.

Przedstawiono teorie cywilizacji

oba są zbiorem różnych koncepcji społeczno-filozoficznych, w których filozofowie i socjolodzy analizują pochodzenie i rozwój współczesnych społeczeństw.

Zaczęła kształtować się „etnograficzna” koncepcja cywilizacji, której podstawą było przekonanie, że każdy naród ma swoją cywilizację (T. Jouffroy).

W początek XIX V. F. Guizota, położył podwaliny pod etnohistoryczną koncepcję cywilizacji”, która zakładała, że ​​z jednej strony istnieją cywilizacje lokalne, z drugiej zaś cywilizacja jako postęp społeczeństwa ludzkiego jako całości.

Cywilizacja, sądził Guizot, składa się z dwóch elementów: społecznego, zewnętrznego wobec człowieka i uniwersalnego oraz intelektualnego, wewnętrznego, determinującego jego osobową naturę. Wzajemne oddziaływanie tych dwóch zjawisk, społecznego i intelektualnego, jest podstawą rozwoju cywilizacji.

A. Toynbee uważał cywilizację za szczególne zjawisko społeczno-kulturowe, ograniczone pewnymi ramami czasoprzestrzennymi, których podstawą jest religia i jasno określone parametry rozwoju technologicznego.

Za podstawę cywilizacji M. Weber uważał także religię. L. White bada cywilizację z punktu widzenia organizacji wewnętrznej, uwarunkowania społeczeństwa przez trzy główne komponenty: technologię, organizację społeczną i filozofię, a technologia determinuje pozostałe komponenty.

Większość naukowców ma tendencję do definiowania cywilizacji „jako wspólnoty społeczno-kulturowej o specyfice jakościowej.

Zatem już u Kanta istnieje rozróżnienie między pojęciami cywilizacji i kultury.

Spengler, przedstawiając cywilizację jako zespół elementów techniczno-mechanicznych, przeciwstawia ją kulturze jako królestwu organiczno-witalnemu. Dlatego twierdzi, że cywilizacja jest końcowym etapem rozwoju jakiejkolwiek kultury lub dowolnego okresu rozwoju społecznego, który charakteryzuje się wysokim poziomem osiągnięć naukowo-technicznych oraz upadkiem sztuki i literatury.

Ponadto część naukowców, niezależnie od poglądów na temat tego, co leży u podstaw cywilizacji, uważa ją za świat zewnętrzny wobec człowieka, kulturę zaś interpretuje jako symbol jego wewnętrznego dziedzictwa, jako duchowy kod życia.

Teoria cywilizacji w twórczości N. Danilewskiego, O. Spenglera, N. Bierdiajewa.

Rosyjski socjolog jako pierwszy spojrzał na stosunki cywilizacyjne przez pryzmat nieeurocentrycznej samoświadomości Nikołaj Jakowlewicz Danilewski, który w swojej książce „Rosja i Europa” (1869) przeciwstawił starzejącą się cywilizację europejską młodej cywilizacji słowiańskiej. Rosyjski ideolog panslawizmu zwracał uwagę, że żaden typ kulturowo-historyczny nie może być uważany za bardziej rozwinięty, wyższy od pozostałych. Europa Zachodnia nie jest pod tym względem wyjątkiem. Choć filozof nie do końca podziela tę ideę, czasami wskazuje na wyższość ludów słowiańskich nad ich zachodnimi sąsiadami.

Kolejnym znaczącym wydarzeniem w rozwoju teorii cywilizacji lokalnych było dzieło niemieckiego filozofa i kulturoznawcy Oswalda Spenglera„Upadek Europy” (1918). Nie wiadomo na pewno, czy Spengler znał twórczość rosyjskiego myśliciela, niemniej jednak główne stanowiska koncepcyjne tych naukowców są podobne we wszystkich najważniejszych punktach. Podobnie jak Danilewski, zdecydowanie odrzucając ogólnie przyjętą konwencjonalną periodyzację historii na „ Świat starożytny– Średniowiecze – Czasy nowożytne” Spengler opowiadał się za odmiennym spojrzeniem na historię świata – jako szereg niezależnych od siebie kultur, żyjących, podobnie jak żywe organizmy, okresów powstawania, powstawania i umierania. Podobnie jak Danilewski krytykuje europocentryzm i wychodzi nie z potrzeb badań historycznych, ale z konieczności znalezienia odpowiedzi na pytania stawiane przez współczesne społeczeństwo: w teorii kultur lokalnych niemiecki myśliciel znajduje wyjaśnienie kryzysu społeczeństwa zachodniego, która przeżywa ten sam upadek, który dotknął kulturę egipską, starożytną i inne starożytne kultury. Książka Spenglera nie zawierała wielu nowinek teoretycznych w porównaniu z wcześniej opublikowanymi dziełami Rückerta i Danilewskiego, ale odniosła ogromny sukces, ponieważ została napisana żywym językiem, pełna faktów i uzasadnień, a ukazała się po zakończeniu I wojny światowej Wojna, która spowodowała całkowite rozczarowanie cywilizacją zachodnią i pogłębiła kryzys europocentryzmu.

N.A. Bierdiajew w swoim eseju „Znaczenie historii” krytycznie przemyślał dzieło Spenglera „Upadek Europy”. Napisał artykuł „Wola mocy i wola kultury” (1922), w którym podjął próbę porównania pojęć „kultura” i „cywilizacja” w duchu Spenglera.

Według N.A. Bierdiajewa kultura zawsze była wielkim przegranym życia. To cywilizacja stara się urzeczywistnić życie. W każdej kulturze, na pewnym etapie jej rozwoju, zaczynają być odkrywane zasady, które podważają duchowe podstawy kultury.

Każda kultura (nawet materialna) jest kulturą ducha.

Cywilizacja ze swej natury jest techniczna; w cywilizacji każda ideologia, każda kultura duchowa jest jedynie nadbudową, iluzją, a nie rzeczywistością. Cywilizacja, w przeciwieństwie do kultury, nie jest już u swych podstaw religijna, zwycięża w niej racja „oświecenia”. Cywilizacja, w przeciwieństwie do kultury, nie jest symboliczna, nie hierarchiczna, nie organiczna. Jest realistyczny, demokratyczny, mechanistyczny. Chce nie symbolicznych, ale „realistycznych” osiągnięć życiowych prawdziwe życie, a nie podobizny i znaki, nie symbole innych światów. W cywilizacji praca zbiorowa zastępuje indywidualną kreatywność. Cywilizacja depersonalizuje. Wyzwolenie jednostki, które cywilizacja ma ze sobą nieść, jest zabójcze dla osobistej oryginalności. Zasada osobista została ujawniona dopiero w kulturze. Wola mocy życia niszczy osobowość.

Danilevsky N.Ya. (1822-1885) - rosyjski filozof, wysunął ideę „typów kulturowo-historycznych” (cywilizacji). Są w ciągłej walce ze sobą i środowiskiem. Każda cywilizacja w swoim rozwoju przechodzi okresy dojrzałości, starzenia się i śmierci. Z punktu widzenia Danilewskiego najbardziej obiecującym typem kulturowym i historycznym jest „typ słowiański”.

Oswald Spengler (1880-1936) – niemiecki filozof idealista. Idąc za Nietzschem wychodził od koncepcji organicznej natury życia i nieograniczonej ekspansji. Rozumienie kultury jako „organizmu”, który ma sztywną jedność i jest odizolowany od innych kultur. Kultura powstaje, rozwija się i umiera. Kultura jest zaprzeczana przez cywilizację. Przemiana kultury w cywilizację zbiega się z przemianą twórczości w bezpłodność, bohaterskich „czynów” w pracę mechaniczną.

Teoria cywilizacji w pracach P. Sorokina, A. Toynbee, S. Huntingtona.

Socjolog rosyjsko-amerykański Pitirima Sorokina w swoim podstawowym dziele „Dynamika społeczna i kulturowa” przedstawił szczegółową teorię supersystemów kulturowych. Z punktu widzenia Sorokina głównym czynnikiem determinującym zachowania jednostek i charakterystykę systemów społecznych jest czynnik kulturowy.

Podstawową zasadą kultury jest wartość. Kultura, zdaniem Sorokina, jest systemem wartości. Bez wartości kultura nie jest możliwa. „Pozbawione swoich istotnych aspektów wszelkie zjawiska interakcji międzyludzkich stają się po prostu zjawiskami biofizycznymi i jako takie stanowią przedmiot nauk biofizycznych”.

A skoro całe spektrum zjawisk kulturowych ujawnia się poprzez wartości, to poprzez analizę wartości można typologizować kulturę, opisywać proces jej rozwoju i przewidywać przyszłość. Kryterium Sorokina pozwalającym określić typ kultury jest dominujący światopogląd. Zgodnie z tym kryterium wyróżnia trzy główne typy kultury: 1. Ideacyjna – oparta na zasadzie nadzmysłowości i superinteligencji Boga jako jedynej wartości i rzeczywistości; 2. Idealista - Sorokin charakteryzuje go jako mieszany, pośredni między pierwszym a trzecim, ponieważ jego główną zasadą jest uznanie faktu, że rzeczywistość jest częściowo nadzmysłowa, a częściowo zmysłowa, tj. Innymi słowy, kultura idealistyczna jest zorientowana zarówno na Boga, jak i na człowieka; 3. Definiuje kulturę współczesną jako zmysłową. Kultura sensoryczna charakteryzuje się bezpośrednim zmysłowym postrzeganiem rzeczywistości.

Podstawową zasadą tej kultury jest to, że obiektywna rzeczywistość jest zmysłowa, kultura ta jest wolna „od religii, moralności i innych wartości”.

Sorokin wierzył w postępowy rozwój ludzkości; uważał, że kulturę, która utraciła swój ludzki charakter, należy zastąpić kulturą innego typu, opartą na nowych wartościach twórczych i otwierającą przed człowiekiem nowe możliwości -realizacja.

Znacznie większy wkład w badania lokalnych cywilizacji wniósł historyk angielski Arnolda Toynbeego. W swoim 12-tomowym dziele „Zrozumienie historii” (1934–1961) brytyjski naukowiec podzielił historię ludzkości na szereg lokalnych cywilizacji, które mają ten sam wewnętrzny wzorzec rozwoju. Pojawienie się, powstanie i upadek cywilizacji charakteryzowały się takimi czynnikami, jak zewnętrzny Boski impuls i energia, wyzwanie i odpowiedź, odejście i powrót. Istnieje wiele podobieństw w poglądach Spenglera i Toynbee. Główna różnica polega na tym, że dla Spenglera kultury są od siebie całkowicie oddzielone. Dla Toynbee’ego, choć relacje te mają charakter zewnętrzny, stanowią część życia samych cywilizacji. Jest dla niego niezwykle ważne, aby jedne społeczeństwa, łącząc się z innymi, zapewniły w ten sposób ciągłość procesu historycznego

Zasługa angielskiego historyka i socjologa Toynbee polega przede wszystkim na stworzeniu koncepcji rozwoju cywilizacji, która pozwala nie tylko szczegółowo scharakteryzować różne kultury, ale także dać prognozę dalszego rozwoju cywilizacji.

Znaczenie teorii Samuela Huntingtona sformułowane przez niego w artykule „Zderzenie cywilizacji” sprowadza się do tego, co następuje:

Pozorne geopolityczne zwycięstwo atlantyzmu na całej planecie wraz z upadkiem ZSRR, zniknięciem ostatniej twierdzy sił kontynentalnych, w rzeczywistości wpływa tylko na powierzchowny wycinek rzeczywistości. Strategiczny sukces NATO, któremu towarzyszy formacja ideologiczna, odrzucenie głównej konkurencyjnej ideologii komunistycznej, nie wpływa na głębokie warstwy cywilizacyjne. Huntington argumentuje, że zwycięstwo strategiczne nie jest zwycięstwem cywilizacyjnym; Ideologia zachodnia liberalna demokracja, rynek itp. stały się bezsporne jedynie tymczasowo, ponieważ wśród narodów niezachodnich wkrótce zaczną się ujawniać cechy cywilizacyjne i geopolityczne.

Odrzucenie ideologii komunizmu i zmiany w strukturze tradycyjnych państw, upadek jednych podmiotów, pojawienie się innych itp. nie doprowadzi do automatycznego dostosowania całej ludzkości do uniwersalnego systemu wartości atlantyckich, ale wręcz przeciwnie, sprawi, że głębsze warstwy kulturowe, wolne od powierzchownych klisz ideologicznych, ponownie staną się istotne.

Huntington twierdzi, że wraz z cywilizacją zachodnią, która obejmuje Amerykę Północną i Zachodnia Europa można przewidzieć geopolityczne utrwalenie siedmiu kolejnych potencjalnych cywilizacji: 1) słowiańsko-prawosławnej, 2) konfucjańskiej (chińskiej), 3) japońskiej, 4) islamskiej, 5) hinduskiej, 6) latynoamerykańskiej i prawdopodobnie 7) afrykańskiej.

Oczywiście te potencjalne cywilizacje w żadnym wypadku nie są równoważne. Jednak łączy ich wszystkich to, że wektor ich rozwoju i formacji będzie zorientowany w kierunku innym niż trajektoria atlantyzmu i cywilizacji zachodniej. Tym samym Zachód ponownie znajdzie się w sytuacji konfrontacji. Huntington uważa, że ​​jest to prawie nieuniknione i że teraz musimy przyjąć za podstawę realistyczną formułę: „Zachód i reszta” („Zachód i cała reszta”).

Problem cywilizacji w dziełach klasyków marksizmu, K. Jaspersa, E. Fromma.

W XIX wieku idea cywilizacji rozwinęła się także z stanowiska naukowo-materialistycznego. W ramach tego kierunku cywilizację uważano za społeczeństwo, które przezwyciężyło zależność od natury, osiągnęło wyższy poziom życia, ale w porównaniu z okresem dzikości, charakteryzującym się produktywnym typem gospodarki, powstałą kulturą duchową zawodowo i posiadające określoną organizację systemową. Do najwybitniejszych przedstawicieli tego podejścia należeli K. Marks i F. Engels, którzy badali społeczeństwo jako formację rozwijającą stadion w powiązaniu z rodzajem technologii i czynnikiem społecznym. Twórcy filozofii marksistowskiej postrzegali cywilizację jako wynik osiągnięć kultury materialnej i duchowej, których rodzaje wyznacza treść formacji społeczno-ekonomicznych. Mówiąc o etapach rozwoju cywilizacji światowej, podkreślali jej specyficzny charakter historyczny, zdeterminowany poziomem rozwoju produkcji społecznej, a także uzasadniali potrzebę przejścia do nowego, komunistycznego typu cywilizacji.

Filozofia marksistowska postrzega kulturę jako specyficzną cechę społeczeństwa, wyrażającą osiągnięty przez człowieka poziom rozwoju historycznego, na który składa się określony stosunek człowieka do przyrody i społeczeństwa, a także rozwój siły twórcze i zdolności osobowości. Kultura rozumiana jest nie tylko jako czysto duchowy problem wychowania i oświecenia człowieka, ale także jako problem tworzenia niezbędne warunki, w tym materialnych, dla wszechstronnego i holistycznego rozwoju jednostki. Kulturę z trudem można zrozumieć nie samą w sobie, lecz jedynie w powiązaniu ze społeczeństwem; jest to nie tylko całokształt jej rezultatów, ale także sam proces ludzkiej działalności.

Następnie znaczenie tego terminu rozszerzyło się i oprócz posiadania dobrych manier i umiejętności „cywilizowanego zachowania” zaczęto go używać do charakteryzowania etapów rozwoju człowieka. L. Morgan, a po nim F. Engels, uważają cywilizację za etap rozwoju społeczeństwa, który nastąpił po dzikości i barbarzyństwie. W tym czasie pojęcie cywilizacji było również używane jako cecha charakterystyczna europejskiego kapitalizmu jako całości.

Teoria kultury Karla Jaspersa

Centralna idea poglądów kulturowych niemieckiego filozofa Karl Jaspers (1883-1969) istniała idea jedności historia ludzkości i kultura, wspólne pochodzenie ludzkości. Sprzeciwiał się spenglerowskiej metodzie analizy kultury, która zdaniem Jaspersa nie pozwala dostrzec wzorców rozwoju kulturowego, a zatem (przy wszystkich różnicach kulturowych) jednego źródła i jednej ścieżki rozwoju kulturalnego. Jednocześnie Jaspers krytycznie odnosił się do marksistowskiego rozumienia historii, zaprzeczając istnieniu obiektywnych praw rozwoju historycznego, wierząc, że na rozwój kultury wpływają głównie procesy duchowe, a nie ekonomiczne.

W genezie kultury Jaspers wyróżnia 4 okresy. Pierwszą, którą nazwał „erą prometejską”, definiuje jako prehistorię ludzkości. W tym okresie pojawiły się języki, pojawiły się pierwsze narzędzia, a człowiek oswoił ogień. W „epoce prometejskiej” następuje kształtowanie się człowieka jako gatunku.

Drugi okres to czas „wielkich kultur starożytności”, kiedy kultury wysokie pojawiły się jednocześnie w Egipcie, Mezopotamii, Indiach, a później w Chinach. Kultury te są uważane przez Jaspersa za lokalne; ich jednoczącymi cechami jest istnienie pisma i „specyficzna racjonalizacja techniczna”.

Trzeci okres Jaspers nazywa „czasem osiowym” (między 800 a 200 rokiem p.n.e.). Charakteryzuje tę epokę jako „duchowy fundament ludzkości”, która wydarzyła się jednocześnie i niezależnie od siebie w Chinach, Indiach, Persji, Palestynie i Grecji. W tym okresie powstał nowy, dla nas nowoczesny typ człowieka. W Epoce Osi powstały nauki religijne i etyczne oraz rozwinęły się uniwersalne wartości, które istnieją do dziś. Na tym etapie miało miejsce ukształtowanie się jednej historii ludzkości. „Ludy osiowe” - Chińczycy, Irańczycy, Żydzi, Grecy i Hindusi - dokonali wielkiego przełomu w „epoce osiowej”, położyli podwaliny pod duchową istotę człowieka i jego prawdziwą historię jako jedną historię świata. Ponieważ „ludy osiowe”, stojące u źródeł jednej historii świata, należą zarówno do Wschodu, jak i Zachodu, Jaspers wyciąga wniosek o duchowej jedności wszystkich narodów. Wspólne fundamenty duchowe pozwalają przezwyciężyć podział historii świata na przeciwstawne modele biegunowe – Wschód-Zachód – i stworzyć jedną kulturę światową.

Czwarty okres, zdaniem Jaspersa, to era „rozwoju technicznego”, charakteryzująca się nowymi źródłami energii, nowymi technologiami. Jaspers jest optymistą co do przyszłości ludzkości. Przewiduje, że ludzkość poprzez historię świata zmierza w stronę nowego, odległego „czasu osiowego”, czasu prawdziwej formacji człowieka, czasu prawdziwej „kosmicznej i religijnej” jedności kulturowej.

W trakcie ponownego przemyślenia podstawowych zasad klasycznej psychoanalizy powstał inny kierunek - neofreudyzm, którego największym i najważniejszym przedstawicielem był Ericha Fromma (1900-1980).

Neofreudowska koncepcja kultury stara się znaleźć sposoby rozwiązania niespójności ludzkiej egzystencji, zaproponować sposoby zniszczenia różnych form alienacji, określić perspektywy wyjścia cywilizacji zachodniej z kryzysu i wskazać kierunek wolnej wolności. rozwój współczesnej osobowości.

Fromm, przemyślając na nowo Freudowską interpretację nieświadomości, skupił się nie na wypartej seksualności, ale na konfliktach wywołanych przyczynami społeczno-kulturowymi i pokazał związek pomiędzy indywidualną psychiką a społeczną strukturą społeczeństwa. Charakteryzując kulturę postindustrialną, Fromm jako główną przyczynę jej kryzysu wskazuje utratę siebie, utratę głównego sensu kultury – samodoskonalenie się osobowości człowieka. Celem współczesnej kultury stał się rozwój techniki, ze środka stała się ona celem cywilizacji, a człowiek coraz bardziej staje się niewolnikiem maszyny. Rozwój technologii prowadzi do coraz większej racjonalizacji życia ludzkiego.

Zauważając nieludzką naturę współczesnego społeczeństwa, która nie przyczynia się do harmonijnego rozwoju człowieka, a wręcz przeciwnie, pozbawia go indywidualności, „ja”, Fromm proponuje następujące wyjście. Konieczne jest, z jego punktu widzenia, budowanie społeczeństwa na zasadach etyki humanistycznej, zarządzania humanistycznego, co powinno prowadzić do odrodzenia duchowego, co z kolei wyrazi się w tworzeniu nowych wartości estetycznych i etycznych standardów i ostatecznie spowoduje narodziny nowej religii, w centrum której znajdzie się odnowiony człowiek.

Prymitywizm jako etap przedcywilizacyjnego rozwoju ludzkości.

Historia prymitywna obejmuje długi okres, kiedy ludzkość istniała w postaci odrębnych grup, zjednoczonych według cech związanych z krwią. Etap ten rozpoczyna się wraz z pojawieniem się pierwszej osoby, społeczeństwa, kultury, a kończy wraz z pojawieniem się cywilizacji, co oznacza, że ​​prymitywność uważamy za etap przedcywilizacyjnego rozwoju ludzkości. Pierwsze cywilizacje to państwa w dolinach Tygrysu, Eufratu i Nilu na przełomie III i IV tysiąclecia.

Pojawienie się ośrodków cywilizacyjnych nie oznacza zaniku prymitywności jako zjawiska. Do dziś w odizolowanych geograficznie obszarach Ziemi istnieją społeczności, które zachowały cechy prymitywności, ale nie wyznaczają one istoty postępu i ścieżki rozwoju społeczeństwa.

Historię pierwotną można podzielić na dwa działy: 1) pochodzenie człowieka i społeczeństwa – które obejmuje kształtowanie się podstawowych instytucji społecznych i kulturowych: rodziny i małżeństwa, organizacji władzy i kontroli społecznej, rodzajów działalności gospodarczej (łowiectwo, zbieractwo, rolnictwo) , hodowla zwierząt), religia, moralność, sztuka; 2) istnienie społeczeństw prymitywnych, które istniały obok i równolegle z państwem.

„Rewolucja neolityczna” i początek przejścia do cywilizacji.

Warunki wstępne powstania cywilizacji zaczęły kształtować się w epoce neolitu (nowa epoka kamienia) - 4-3 tysiąclecia p.n.e., są one związane z rewolucją neolityczną - przejściem od zawłaszczania form rolnictwa do produkcyjnych.

W okresie neolitu zachodzą cztery główne społeczne podziały pracy:

1. Wybór rolnictwa, hodowla bydła,

2. Podkreślanie rzemiosła;

3. Przydział budowniczych,

4. Pojawienie się przywódców, kapłanów, wojowników.

Niektórzy badacze nazywają okres neolitu cywilizacją neolityczną. Jego charakterystyczne cechy:

1. Udomowienie – udomowienie zwierząt,

2. Powstanie stałych osad, wśród których najbardziej znane to Jerycho (Jordania) i Catal Huyuk (Turcja) – pierwsze w historii osady typu miejskiego,

3. Zatwierdzenie wspólnoty sąsiedniej zamiast majątku pokrewnego i wspólnego,

4. Tworzenie dużych stowarzyszeń plemiennych,

5. Cywilizacja niepiśmienna.

Rewolucja neolityczna oznacza zatem przejście społeczności ludzkich od prymitywnej gospodarki składającej się z myśliwych i zbieraczy do rolnictwa opartego na uprawach i hodowli zwierząt. Według danych archeologicznych udomowienie zwierząt i roślin nastąpiło w różnym czasie niezależnie w 7-8 regionach. Za najwcześniejsze centrum rewolucji neolitycznej uważa się Bliski Wschód, gdzie udomowienie rozpoczęło się nie później niż 10 tysięcy lat temu.

Pojęcie „rewolucji neolitycznej” zostało po raz pierwszy zaproponowane przez Gordona Childe’a w połowie XX wieku. Oprócz pojawienia się produktywnej gospodarki, pociąga to za sobą szereg konsekwencji ważnych dla całego sposobu życia człowieka neolitycznego. Małe, mobilne grupy myśliwych i zbieraczy, które dominowały w poprzedniej erze mezolitu, osiedlały się w miastach i miasteczkach w pobliżu swoich pól, radykalnie zmieniając środowisko poprzez uprawę (w tym nawadnianie) i przechowywanie zebranych plonów w specjalnie skonstruowanych budynkach i konstrukcjach. Wzrost wydajności pracy doprowadził do wzrostu liczby ludności, powstania stosunkowo dużych oddziałów zbrojnych strzegących terytorium, podziału pracy, ożywienia handlu, pojawienia się praw własności, scentralizowanej administracji, struktur politycznych, ideologii i nowych systemów wiedzy, które umożliwiło przekazywanie go z pokolenia na pokolenie nie tylko ustnie, ale także pisemnie. Pojawienie się pisma jest cechą końca okresu prehistorycznego, który zwykle zbiega się z końcem neolitu i w ogóle epoki kamienia.

Konsekwencje rewolucji neolitycznej oznaczały radykalną zmianę sposobu życia społeczeństw prymitywnych. Rolnictwo umożliwiło gwałtowny wzrost gęstości zaludnienia, co z kolei określiło podział pracy i zróżnicowanie społeczne. Wszystko to stało się głównym warunkiem powstania wczesnych państw i wysokich cywilizacji.

Cywilizacje starożytnej Mezopotamii: ogólna charakterystyka.

Na starożytnym wschodzie istniały trzy ośrodki wczesnych społeczeństw rolniczych: Jordania-Palestyna, ośrodek w Azji Mniejszej, północna Mezopotamia i zachodni Iran. Ponadto centra powstają także w Grecji, Bułgarii, Mołdawii i na Kaukazie. Pierwsze cywilizacje wyrosły z tych społeczeństw rolniczych, w których występowała wysoka produktywność rolnictwa i wysokie tempo rozwoju społecznego. Dzieje się to w 3-4 tysiącach pne. w Mezopotamii, gdzie ukształtowały się cywilizacje sumeryjska, akadyjska, babilońska i asyryjska, w Egipcie, Indiach i Chinach wszystkie należą do typu cywilizacji rzecznych.

Cywilizacja sumeryjska.

Przejdźmy bezpośrednio do rozważenia cywilizacji starożytnego wschodu, z których pierwszą była cywilizacja sumeryjska. Cywilizacja sumeryjska powstała w 4-3 tysiącach p.n.e. mi. w południowej części Mezopotamii na terytorium współczesnego Iraku. Jego historia dzieli się na 2 etapy: okres kultury Ubaid, który charakteryzuje się początkiem budowy systemu irygacyjnego, wzrostem liczby ludności i pojawieniem się dużych osad, które przekształcają się w miasta-państwa. samorządne miasto wraz z otaczającym go terytorium. Drugi etap cywilizacji sumeryjskiej związany jest z kulturą Uruk (z miasta Uruk). Okres ten charakteryzuje się: pojawieniem się architektury monumentalnej, rozwojem rolnictwa, ceramiki, pojawieniem się pierwszego w dziejach ludzkości pisma (piktogramy-rysunki), pismo to nazywane jest pismem klinowym i sporządzane było na glinianych tabliczkach. Używano go przez około 3 tysiące lat, lecz potem zaginął i został odszyfrowany przez Henry’ego Rowlensona dopiero w 1835 roku. Co cywilizacja sumeryjska dała ludzkości?

1. Wynalazek pisma, który jako pierwsi pożyczyli Fenicjanie i na jego podstawie stworzyli własne pismo, składające się z 22 liter spółgłoskowych, pismo zostało zapożyczone od Fenicjan przez Greków, którzy dodali samogłoski.

Język łaciński był w dużej mierze inspirowany greką, a wiele współczesnych języków europejskich opiera się na łacinie.

2. Sumerowie odkryli miedź, tj. można powiedzieć, że otworzyły one drzwi do epoki brązu.

3. Pierwsze elementy państwowości. W czasie pokoju Sumerami rządziła rada starszych, a w czasie wojny wybrany został najwyższy władca, Lugal; stopniowo ich władza utrzymywała się w czasie pokoju i pojawiły się pierwsze rządzące dynastie.

4 Architektura świątynna, pojawił się tam szczególny rodzaj świątyni - ziggurat, jest to świątynia w formie piramidy schodkowej

Pierwsze reformy w historii ludzkości. Pierwszym reformatorem był władca Urukawinu.

Cywilizacja akadyjska.

Akkad to miasto położone na północ od Sumeru, które było centrum cywilizacji akadyjskiej. Ludność tego terytorium należała do grupy plemion semickich. Przyjęli sumeryjską kulturę, religię i pismo.

Jego cechą charakterystyczną jest utworzenie pierwszego dużego państwa z monarchiczną formą rządów, a Sargon został pierwszym monarchą despotą. Był utalentowanym dowódcą i politykiem, który zjednoczył Sumer i Akad i stworzył jedno państwo, które trwało około 200 lat. Następnie despotyzm stał się główną formą władzy państwowej na starożytnym wschodzie. Despotia - od greckiego słowa oznaczającego nieograniczoną władzę. Jej istotą było to, że głową państwa był despota posiadający nieograniczoną władzę i pełniący 5 głównych funkcji:

1. Był właścicielem wszystkich ziem

2. Na czas wojny został naczelnym wodzem

3. Pełnił funkcje kapłańskie

4. Był głównym sędzią

5. Był najwyższym poborcą wszelkich podatków.

Stabilność despotyzmu opierała się na wierze w boskie pochodzenie władców. Władzę despoty sprawował ogromny aparat biurokratyczny, który zbierał podatki, nadzorował prace rolne i stan systemów nawadniających, rekrutował rekrutów, a także wymierzał sprawiedliwość.

Drugą cechą cywilizacji akadyjskiej jest to, że to właśnie tutaj podjęto pierwszą próbę usystematyzowania wiedzy. Ten sam władca Sargon przywiązywał dużą wagę do pisania książek. Wiedza matematyczna rozwijała się tu szybko. W tym okresie wprowadzono system pomiaru czasu: godzina ma 60 minut, minuta 60 sekund oraz wprowadzono 7-dniowy tydzień.

Cywilizacja babilońska.

Cywilizacja babilońska została stworzona przez grupę koczowniczych plemion Amorytów, pochodzenia semickiego, które podbiły Sumer, Akad, Asyrię i stworzyły największą cywilizację starożytnego wschodu - babilońską, z centrum w mieście Babilon. Weszła do historii świata jako pierwsza cywilizacja, w której rozwinął się i stworzył system prawny. Kodeks praw został spisany i spisany na ogromnej kamiennej płycie za panowania króla Hammurabiego (1792-1750 p.n.e.). Kodeks Hammurabiego zawierał 282 prawa, w których sformułowano zasadę: „Oko za oko, ząb za ząb”. Zbiór ten zawierał postanowienia, które później stały się częścią przykazań biblijnych: „nie zabijaj”, „nie kradnij”. Ważnym źródłem legend biblijnych jest także cywilizacja babilońska.

W VIII wieku p.n.e. pod rządami króla Tiglathpalassara umocniła się Asyria, państwo na północy Mezopotamii, które zamieszkiwane było przez bardzo wojowniczy lud i w VII wieku Asyria podbiła Babilon, od tego czasu rozpoczął się etap współistnienia cywilizacji asyryjsko-babilońskiej. Pod rządami Tiglat-Palassara po raz pierwszy w historii utworzono regularną armię. Jednak pomimo wojowniczości Asyryjczyków to właśnie tutaj, za władcy Asurbanopala, powstała pierwsza biblioteka. Najbardziej znanym władcą wspólnej cywilizacji asyryjsko-babilońskiej był Nabuchodonozor (605-562 p.n.e.). To pod nim powstała Wieża Babel i Wiszące Ogrody.

Wniosek: Cywilizacja Mezopotamii jako całość wprowadziła: pismo, ustawodawstwo, sądy, budowle monumentalne, pierwszą systematyzację wiedzy.

Wartości i osiągnięcia cywilizacji starożytnej Mezopotamii.

Mezopotamia jest jednym z najważniejszych ośrodków światowej cywilizacji i starożytnej kultury miejskiej. Pionierami na drodze do stworzenia tej kultury byli Sumerowie, których osiągnięcia zostały zasymilowane i dalej rozwijane przez Babilończyków i Asyryjczyków. Początki kultury Mezopotamii sięgają IV tysiąclecia p.n.e. e., kiedy zaczęły powstawać miasta. Przez długi okres swego istnienia (aż do I w. n.e.) charakteryzowała się wewnętrzną jednością, ciągłością tradycji i nierozerwalnym powiązaniem swoich składników organicznych. Początkowe etapy Kultura Mezopotamii naznaczona była wynalazkiem osobliwym listy, nieco później przekształcony klinowy. Dokładnie Pismo klinowe było rdzeniem cywilizacji Mezopotamii, co połączyło wszystkie jego aspekty i umożliwiło zachowanie tradycji.

Jednym z najbardziej niezwykłych osiągnięć kultury Mezopotamii był wynalazek z przełomu IV i III tysiąclecia p.n.e. mi. listy, za pomocą którego możliwe stało się pierwsze odnotowanie wielu faktów Życie codzienne, a już wkrótce także przekazywać myśli i utrwalać osiągnięcia kulturalne.

Szczególne znaczenie dla cywilizacji Mezopotamii miały naturalne warunki. W przeciwieństwie do innych ośrodków starożytnych kultur, Mezopotamia nie miała kamienia, a tym bardziej papirusu, na którym można by pisać. Ale było tyle, ile chcesz glina, który zapewniał nieograniczone możliwości pisania, nie wymagając w zasadzie żadnych kosztów. Jednocześnie glina była materiałem trwałym. Tablice gliniane nie zostały zniszczone przez ogień, a wręcz przeciwnie, zyskały jeszcze większą siłę. Dlatego główny Materiałem pisarskim w Mezopotamii była glina.

Tak więc centralną postacią cywilizacji Mezopotamii była skryba, który był głównym twórcą najbogatszej literatury klinowej. Władcy, świątynie i osoby prywatne byli zależni od usług skrybów. Część skrybów zajmowała bardzo ważne stanowiska i miała możliwość wpływania na królów oraz brała udział w ważnych negocjacjach dyplomatycznych.

Jednym z największych osiągnięć kultury babilońskiej i asyryjskiej było stworzenie biblioteki. W Ur, Nippur i innych miastach, począwszy od drugiego tysiąclecia p.n.e. Pne, przez wiele stuleci skrybowie gromadzili literaturę i teksty naukowe i w ten sposób powstały rozbudowane biblioteki prywatne.

Spośród wszystkich bibliotek starożytnego Wschodu najsłynniejszą była biblioteka króla asyryjskiego Asurbanipala (669-ok. 635 p.n.e.), starannie i z wielką umiejętnością zebrana w jego pałacu w Niniwie. Dla niej w całej Mezopotamii skrybowie sporządzali kopie ksiąg ze zbiorów oficjalnych i prywatnych lub sami je zbierali.

Biblioteka Asurbanipala zawierała kroniki królewskie, kroniki najważniejszych wydarzeń historycznych, zbiory praw, dzieła literackie i teksty naukowe. W sumie ponad 30 000 tabliczek i fragmentów, co odzwierciedlało osiągnięcia Cywilizacja Mezopotamii.

Cywilizacja Starożytny Egipt: ogólna charakterystyka.

Cywilizacja starożytnego Egiptu rozwinęła się w północno-wschodniej Afryce, w dolinie Nilu. Dzięki okresowym wylewom tej wielkiej rzeki w wąskiej dolinie o szerokości od 4 do 30 km rozwinęły się doskonałe warunki dla rolnictwa.

Około 5 tysięcy lat temu na terytorium współczesnego Egiptu powstało jedno państwo, które stało się ważny element cywilizacja starożytnego Egiptu, która trwała 3 tysiąclecia, tj. dłuższy niż babiloński czy sumeryjsko-akadyjski. Tutaj, jak w każdej innej kulturze cywilizacyjnej, zdarzały się okresy wzlotów, rozkwitu, potem upadku i upadku, a także rzadkie okresy przewrotów społecznych. Inną ważną cechą cywilizacji egipskiej było to, że była ona dzieckiem jednej grupy etnicznej.

W starożytnym Egipcie zjednoczone plemiona Huttów utworzyły potężną grupę etniczną i stworzyły rozbudowany system społeczny. Byli tam faraonowie i doradcy, książęta i wojownicy, kapłani i uczeni w Piśmie, kupcy, rolnicy i biedni robotnicy. System stał się bardziej złożony w miarę starcia z obcokrajowcami. Podbojów w Nubii i Syrii dokonywały wojska zawodowe, traktaty z Babilonem (i Hetytami) zawierali doświadczeni dyplomaci, a kanały i pałace budowali wyspecjalizowani inżynierowie wyszkoleni od dzieciństwa. Rozległy system przetrwał najazdy Hyksosów i odrodził się z nową siłą.

Starożytny Egipt to pierwsza starożytna cywilizacja wschodnia, która stała się znana Europejczykom po wiekach zapomnienia. Istotnym czynnikiem w rozwoju cywilizacji starożytnego Egiptu był naturalne warunki. Imponujący kontrast między pozbawioną życia pustynią a kwitnącą oazą, którą kraj zawdzięcza Nilowi, może wiele wyjaśnić w światopoglądzie starożytnego Egiptu. Gleba w Dolinie Nilu jest bardzo żyzna i od dawna zbiory są dwa razy w roku. Jednak taki dobrobyt zlokalizowany był jedynie na terenach wzdłuż Nilu, stanowiących 3,5% terytorium całego Egiptu, podczas gdy reszta terytorium to jałowa pustynia. 99,5% populacji nadal mieszka w Dolinie Nilu.

W przybliżeniu taki sam stosunek istniał w epoce faraonów - nie bez powodu Egipcjanie nazywali swój kraj „darem Nilu”. Warunki naturalne przyczyniły się do izolacji kraju, co z kolei zdeterminowało specyfikę światopoglądu starożytnego Egiptu, w szczególności charakterystyczne zjawisko etnocentryzmu (w języku starożytnego Egiptu słowo „lud” oznacza tylko „Egipcjan”).

Powstanie cywilizacji starożytnego Egiptu było w dużej mierze wynikiem jej zdolności przystosowania się do warunków panujących w dolinie rzeki i delcie Nilu. Regularne coroczne powodzie, nawożenie gleby żyznymi mułami oraz organizacja systemu nawadniania rolnictwa umożliwiły produkcję zbóż w nadmiernych ilościach, zapewniając rozwój społeczny i kulturalny. Koncentracja zasobów ludzkich i materialnych w rękach administracji przyczyniła się do powstania i utrzymania skomplikowanej sieci kanałów, powstania regularnej armii i rozwoju handlu, a wraz ze stopniowym rozwojem górnictwa, geodezji polowej i budownictwa technologie umożliwiły organizację zbiorowej budowy obiektów monumentalnych. Siłą przymusu i organizacji w starożytnym Egipcie był dobrze rozwinięty aparat biurokratyczny złożony z kapłanów, skrybów i administratorów na czele z faraonem, który w złożonym systemie wierzeń religijnych z rozwiniętym kultem obrzędów pogrzebowych był często ubóstwiany.

Wartości i osiągnięcia cywilizacji starożytnego Egiptu.

Starożytny Egipt pozostawił po sobie ogromne dziedzictwo kulturowe dla cywilizacji światowej, dzieła jego sztuki były już w czasach starożytnych eksportowane do różnych części świata i były szeroko kopiowane przez mistrzów z innych krajów. Unikalne formy architektoniczne – majestatyczne piramidy, świątynie, pałace i obeliski – od wieków inspirują wyobraźnię podróżników i odkrywców. Egipscy rzemieślnicy tworzyli piękne malowidła ścienne i posągi, opanowano metody produkcji szkła i fajansu, a poeci i pisarze tworzyli nowe formy w literaturze. Do osiągnięć naukowych starożytnych Egipcjan należało stworzenie oryginalnego systemu pisma, matematyki, medycyny praktycznej, obserwacji astronomicznych i powstałego na ich podstawie kalendarza.

Najważniejsze zabytki:

Kamień z Rosetty. Dla rekonstrukcji historii starożytnego Egiptu jest to informacja niewielka, ale dla historiografii nauki ma ona fundamentalne znaczenie. Z pomnikiem tym wiąże się punkt zwrotny w egiptologii. To dzięki niemu stała się pełnoprawną nauką, ponieważ przy jego pomocy udało się odkryć tajemnicę egipskich hieroglifów.

Kroniki Totmesa III – opis wypraw wielkiego faraona-wojownika XVIII rodu królewskiego.

Archiwum Amarna – archiwum glinianych tabliczek klinowych odkrytych w r koniec XIX wieku w pobliżu miasta El Amarna, gdzie wcześniej znajdowała się rezydencja heretyckiego faraona (lub faraona reformatora, jak nazywają go niektórzy egiptolodzy) Echnatona. W archiwum amarneńskim znajduje się korespondencja władców Azji Zachodniej z połowy i końca XVIII rodu królewskiego.

Teksty Piramid są najstarszym źródłem pisanym w historii ludzkości, które odzwierciedla poglądy na temat: życie pozagrobowe. Teksty Piramid to zbiór różnych tekstów z kilku piramid królów z 5-6 domów królewskich.

„Teksty sarkofagów” ​​to napisy na trumnach starożytnych egipskich (a nie sarkofagi - właśnie taka nazwa utrwaliła się w nauce rosyjskiej. W rosyjskiej literaturze egiptologicznej użyto innego terminu, który jeszcze się nie zakorzenił - „Teksty Arek”). Inskrypcje te prawdopodobnie pochodzą z Tekstów Piramid. Klasyczne teksty na trumnach pojawiły się po raz pierwszy w okresie Starego Państwa.

Księga Umarłych jest genetyczną kontynuacją Tekstów Sarkofagów i Tekstów Piramid. Księga Umarłych to zbiór rozproszonych modlitw pogrzebowych i zaklęć, które rzucano na pochowanego. Dlatego właśnie ta kolekcja otrzymała taką nazwę: pierwsze zwoje papirusu, które odnaleziono wraz ze starożytnymi mumiami na początku - połowy XIX wieku, zostały przez Arabów nazwane „Księgami Umarłych”; nazwa ta została następnie utrwalona w Europie nauka. Ta stara nazwa zbioru zostaje zastąpiona nową – „Księgą Wstąpienia do Światła” (lub jeszcze lepiej „Księgą Oświecenia”), jak ją nazywali starożytni Egipcjanie. W końcu życie Egipcjanina jest jasne, a w książce dawane są zaklęcia, aby zmarły pokonał wszystkie ciemne siły i przeszedł do życia wiecznego z Ra, źródłem światła. Nazwa ta zakorzeniła się szczególnie dobrze w zachodniej egiptologii.

Tak zwane „Paleta Narmera” i „Buława Narmera” to kamienna paleta z Hierakonpolis, której początki sięgają czasów panowania króla Narmera, zjednoczonego Egiptu. Według istniejącej legendy przed Narmerem nie było zjednoczonego Egiptu – istniały dwa niezależne kraje. Narmer (którego niektórzy uczeni utożsamiają z Menesem) mógł zjednoczyć Egipt i jako pierwszy nosił koronę zjednoczonego Egiptu, a ta paleta, zdaniem większości egiptologów, rejestrowała proces militarnego zjednoczenia ziemi egipskiej.

Papirus Westcar - obecnie - papirus Muzeum Egipskiego w Berlinie nr 3033, nazwany na cześć pierwszego właściciela Henry'ego Westcara. Jej pierwszym badaczem był niemiecki egiptolog Adolf Ehrmann. Rękopis pochodzi z czasów panowania Hyksosów i zawiera dzieło literackie Państwa Środka – „Opowieści synów Chufu”.

Ponadto dobrymi źródłami są nekropolie miejskie i królewskie (w Sakkarze, Gizie, Dahshur, Abydos i innych miejscach), mumie - doskonały materiał antropologiczny i oczywiście archeologia - miejska, podwodna.

Powstanie i rozwój cywilizacji starożytnej Grecji przed erą hellenistyczną.

Starożytna cywilizacja grecka powstała na Półwyspie Bałkańskim i obejmowała także zachodnie wybrzeże Azji Mniejszej (zachodnia część dzisiejszej Turcji). Półwysep Bałkański z trzech stron oblewają trzy morza: Morze Jońskie od zachodu, Morze Śródziemne od południa i Morze Egejskie od wschodu. Możesz także pamiętać, jeśli wyobrazisz sobie Półwysep Bałkański, że jest on reprezentowany głównie przez tereny górzyste z niewielką liczbą żyznych dolin, a głównym rodzajem gospodarki była głównie hodowla bydła (hodowla owiec i kóz). Zajmowali się także rolnictwem (uprawiali winogrona (wino) i oliwki (oliwa z oliwek)), ale tylko w dwóch dolinach. Należy również zauważyć, że ze względu na dogodną linię brzegową rozwinęło się rybołówstwo i żegluga. Jeśli chodzi o minerały, regiony Efracji i Macedonii były bogate w kopalnie złota. Na południu (w rejonie Filoponezu) wydobywano żelazo. W pobliżu starożytna Grecja wydobywano cynę. Szczególnie cenionym i spotykanym w Grecji materiałem budowlanym jest marmur.

Cywilizacja starożytnej Grecji dzieli się na trzy okresy:

1. Archaiczny (VIII-VI w.)

2. Klasyczny (V-IV wiek)

3. Hellenistyczny (IV-I wiek)

W naukach historycznych panuje opinia, że ​​starożytna cywilizacja grecka nie rozwinęła się z dnia na dzień. Że były jakby dwie próby stworzenia cywilizacji. Pierwsze doświadczenia cywilizacyjne wiązały się z kulturą kreteńsko-minojską lub po prostu kulturą minojską. W tym przypadku starożytną cywilizację grecką poprzedziło kilka cywilizacji, takich jak: Kslatskaya (która powstała na wyspach o tej samej nazwie wspomnianych w starożytnych mitach greckich), co z kolei przyczyniło się do powstania nowej, prężnej cywilizacji, tzw. -zwana cywilizacją minojską (na Krecie otrzymała swoją nazwę od imienia króla Minosa, który mieszkał w mieście Sknox).

Cywilizacja minojska powstała na przełomie 3-2 tysięcy lat p.n.e. i trwało to około 500 lat. Cywilizację tę (minojską) odkrył angielski archeolog Arthur Leva na terenie miasta Knossos. Odkrył unikalne budowle pałacowe, które należały do ​​króla Minosa. Na podstawie ustaleń A. Leva można sobie wyobrazić życie ówczesnej ludności Krety. Cywilizację minojską charakteryzuje przede wszystkim nadejście kultury rolniczej. Zagospodarowano tu wszystkie grunty nadające się do uprawy. Dużą rolę odegrała także hodowla bydła. Postęp nastąpił w rzemiośle. Było to silne, scentralizowane państwo, na którego czele stał król Minos. Ponadto należy zaznaczyć, że mieszkańcy zajmowali się nie tylko pracą rolniczą, ale także aktywnym piractwem morskim. Król Minos był uważany za władcę morza. Również cywilizację minojską można znaleźć pod nazwą cywilizacja pałacowa ze względu na monumentalne pałace, których budowę, zdaniem naukowców, zapożyczono od Egipcjan. Ale w XV wieku p.n.e. Kretę przeżyła straszliwa katastrofa.

Istnieją dwie wersje dotyczące śmierci cywilizacji. Według jednego z nich, na jednej z małych wysp, które znajdują się w odległości około 120 km. na północ od Krety wybuchł wulkan, powodując dużą emisję popiołu i powstałe tsunami. Istnieje inna wersja, że ​​cywilizacja wymarła w wyniku inwazji agresywnych Aderików, którzy przybyli z kontynentu na wyspę. Do chwili obecnej nie ma jednego punktu widzenia na temat śmierci kultury minojskiej.

W miejsce cywilizacji minojskiej w tym regionie, jakby w przededniu starożytnej cywilizacji greckiej, pojawia się cywilizacja mykeńska.

Na północ od Aten znajduje się miasto Mykeny, na miejscu którego powstała cywilizacja mykeńska.

Heinrich Schliemann odkrył cywilizację mykeńską. Poszukując Troi w tym regionie natknął się na wspaniałe budowle pałacowe, co doprowadziło do odkrycia cywilizacji mykeńskiej, czyli jak to się nazywa także kultury archaickiej od nazwy plemienia Archean. Cywilizacja ta jest bardzo dobrze opisana w wierszach Homera „Hellas” i „Odyseja”.

Cywilizację mykeńską można scharakteryzować następującymi cechami. Podobnie jak rozwój budownictwa pałacowego, ale także budowano okazałe grobowce, które nazywano Tollos. W rejonie Myken i na Krecie odnaleziono około 600 tabliczek glinianych. Tablice te reprezentowały pewien rodzaj pisma.

Od końca XIII wieku, w ciągu 100 lat, zniszczono kulturę wojskową. Naukowcy debatują także nad przyczyną zniknięcia tej cywilizacji.

Dominującą hipotezą jest to, że cywilizacja ta została zniszczona przez greckie plemiona Dorów. Miasta zostały zniszczone, część ludności przeniosła się na wyspy, a część na zachodnie wybrzeże Azji Mniejszej.

W XI - IX wieku p.n.e. w historii Grecji określane są mianem „ciemnych” wieków.

Swoją nazwę otrzymali ze względu na fakt, że we współczesnej historii nie ma pełnego, jasnego obrazu tego, co wydarzyło się w tych stuleciach na terytorium Grecji. Wszystko, co wiemy, opiera się na analizie wierszy Homera „Hellas” i „Odyseja”. Okres ten charakteryzuje się prymitywnym rozwojem rolnictwa, narzędzi i rzemiosła.

Cały ten okres, cywilizacja minojska i mykeńska, poprzedzał pojawienie się starożytnej cywilizacji greckiej. Można to porównać z pierwszym doświadczeniem powstawania cywilizacji greckiej.

Drugie doświadczenie rozpoczęło się w epoce archaicznej (VIII-VI wiek p.n.e.). W rzeczywistości była to bezpośrednia konstrukcja starożytnej cywilizacji greckiej.

Ułatwiło to, po pierwsze, zwiększona baza technologiczna i poziom ekonomiczny rozwoju społeczeństwa w warunkach zwycięstwa produkcji żelaza. Po drugie, pogłębienie społecznego podziału pracy. Po trzecie, tworzenie autentycznych ośrodków miejskich. Po czwarte, powstanie rozwiniętego rodzaju niewolnictwa.

Epoka archaiczna. „Żelazna rewolucja”. Rola nawigacji w życiu społeczeństwa starożytnego.

Pojawienie się starożytnej cywilizacji greckiej zbiega się z początkiem epoki żelaza (1 tysiąc lat p.n.e.). W zakresie technologii produkcji zaszło szereg zmian. Przede wszystkim decydującym momentem było przejście na produkcję stali. Monopolistami w wydobyciu żelaza były wówczas plemiona Hallibów (na północ od Azji Mniejszej).

Dopiero w masowej produkcji stali można mówić o zwycięstwie epoki żelaza nad epoką brązu. Pojawienie się stali umożliwiło skuteczną uprawę ziemi i bardziej produktywne wycinanie lasów na potrzeby rolnictwa. gospodarstwo domowe uproszczono tworzenie kanałów irygacyjnych. Zrewolucjonizowano także wiele rzemiosł. Pojawiło się przemysł stoczniowy, kowalstwo, stolarstwo i rzemiosło zbrojeniowe. Pojawienie się żelaza i stali zrewolucjonizowało wojnę.

Okres powstawania starożytnej cywilizacji greckiej zbiega się z tzw. wielką kolonizacją grecką (8-6 w. p.n.e.). Przez 3 stulecia Grecy zmuszeni byli opuścić swoją ojczyznę i przenieść się do innych krajów. Wynikało to z braku wystarczającej ilości gruntów nadających się do prowadzenia działalności rolniczej. Pewną rolę odegrało również łagodzenie napięć społecznych i przeludnienia. I wreszcie handel był bardzo ważnym bodźcem procesu kolonizacji. Ruch kolonizacyjny prowadzono w 3 kierunkach.

Pierwszy kierunek to zachodni. Ludność Grecji przeniosła się na wyspę Sycylię, na południe Włoch, na południe Francji. Drugi kierunek to południe. To północna Afryka i Liban. Trzeci kierunek to kierunek wschodni.

Grecy dość wcześnie opanowali przemieszczanie się z Morza Egejskiego na Morze Czarne, które najpierw nazywali „niegościnnym”, a następnie otrzymało miano „gościnnego”. Opanowali wybrzeże, prawie całe wybrzeże. Morze Czarne. Na południu, na terenie dzisiejszej Turcji, utworzyli kolonie, które później przekształciły się w imperium Trapezunów. Jeśli ruszysz na wschód, zbudowali miasto Fasi, słynne miasto Kech, które Grecy nazywali Pachykopeia. Dalej Chersonez i Kolia Jeśli będziemy spacerować zachodnim wybrzeżem, zobaczymy takie kolonie jak Tomy i Odessa.

Co te trzy wieki kolonizacji dały Grekom? Po pierwsze, kolonizacja Greków wyciągnęła świat grecki ze stanu izolacji. W którym znalazła się po upadku kultury mykeńskiej. Historycy od dawna wierzyli, że Grecy posiadali dużą wiedzę z zakresu geografii historycznej, że mieli dobre pojęcie o tym, kto mieszkał wokół nich. Jednak, jak pokazują najnowsze badania, Grecy przed okresem kolonizacji mieli bardzo mgliste pojęcie o tym, co reprezentuje świat poza ich własnymi terytoriami.

Po drugie: służyło to zwiększeniu wiedzy Greków. Na przykład Grecy zapożyczyli pismo od Fenicjan. Wprowadzili do tej litery samogłoski, które składały się wyłącznie ze spółgłosek. W ten sposób powstał alfabet grecki. Wyrobu szkła nauczyli się od Fenicjan. Grecy dobrze opanowali technologię wytwarzania szkła z piasku. Od Egipcjan nauczyli się budować monumentalne budowle. Grecy opanowali technologię monetarną od Ligów. Mieli własne standardy monetarne, najpierw obole, a potem drachmy. Kolonizacja uczyniła greckie społeczeństwo bardziej mobilnym, bardziej otwartym i dynamicznym. Przestrzeń otworzyła się na osobistą inicjatywę.

Grecy stworzyli kolonie, które zamieniły się w prawdziwe centra handlowe. Jednak najważniejszym warunkiem i konsekwencją całego ruchu kolonizacyjnego jest ostateczne oddzielenie rzemiosła od rolnictwa.

Głównym skutkiem kolonizacji jest przejście od rolnictwa na własne potrzeby do etapu obiegu towarowo-pieniężnego. Pojawiają się ich własne banknoty, pojawiają się standardy monet. „Pieniądze czynią człowieka” staje się mottem epoki archaicznej. We współczesnej literaturze historycznej podjęto próbę wprowadzenia pojęcia „starożytnego kapitalizmu”. Na czele ruchu kolonizacyjnego stały starożytne greckie „polisy”.

Cywilizacja starożytnej Grecji nazywana jest także cywilizacją polis.

Organizacja społeczno-polityczna społeczeństwa starożytnej Grecji.

Główną jednostką społeczną w starożytnej Grecji była społeczność poleis.

Polis jest miastem stanu; jest to miasto sąsiadujące z nim.

Archaiczna polis jest stolicą państwa „karłowatego”. Struktura obejmowała nie tylko miasta, ale także wsie. Pierwsze zasady były bardzo małe.

Było ich około tysiąca osób. A pod koniec starożytnej cywilizacji greckiej największe polis liczyło około stu tysięcy mieszkańców. Główną przestrzenią życiową polis była agora. Agora to plac, na którym gromadziły się publiczne spotkania, gdzie spacerowano, gdzie wymieniano informacje, gdzie prowadzono handel, gdzie ludzie umawiali się ze sobą.

Sama polityka przedstawiała zasadniczo następujący obraz. Warto w tym miejscu wspomnieć, że starożytna Grecja to obszar górzysty. Zwykle na samym szczycie gór budowano świątynię. Świątynia wiodącego boga danego polis.

W pobliżu znajdował się także skarbiec. U podnóża znajdowała się górna część miasta, którą nazywano Akropolem. Poniżej znajdowały się różne osady, w których mieszkała ludność polis.

Główne wartości i osiągnięcia cywilizacji starożytnych Hellenów.

Dziedzictwo starożytnej Grecji jest nieskończenie bogate w treści duchowe, różnorodność i doskonałość form artystycznych. Miało i nadal wywiera wpływ na kulturę innych narodów. Ale przede wszystkim – o kulturze europejskiej. Dziedzictwo starożytnych Greków opiera się na najwspanialszych dziełach bezimiennych demiurgów (wysoko wykwalifikowanych rzemieślników, rzemieślników) oraz znanych filozofów, naukowców, pisarzy i poetów. Wymieńmy tylko kilka z nich.

Uważamy, że należy zacząć od przypomnienia epopei heroicznej, którą nazwano „Iliadą i Odyseją”. Ten cykl pieśni tradycyjnie przypisuje się niewidomemu śpiewakowi Homerowi. Najprawdopodobniej piosenkarz żył około 800-750 lat p.n.e. mi. Przetworzył szereg utworów, które już wcześniej skomponował, z których część skomponował, być może sam, i połączył je w cykl, łącząc je z autorską kompozycją. Wiersze „Odyseja” (powstała wcześniej niż „Iliada”) i inne utworzyły tzw. „cykl trojański”, w skład którego wchodziły inne wiersze „Cypreae”, „Mała Iliada”. To w tych wierszach podany jest mit o przyczynie wojny: jabłko z napisem „Najpiękniejszemu”, które rzuciła bogini niezgody Eris.

Następnie powstaje seria wierszy-imitacji. Twórców tego rodzaju dzieł zaczęto nazywać epigonami (wyznawcami): stworzyli „Efeonidy”, „Zniszczenie Iliona” (Arktin), „Małą Iliadę” (Lesches), „Telegonię” itp. Wśród epigonów m.in. Szczególne miejsce zajmuje Hezjod (VII w. p.n.e.). Tworzy trzy nowe gatunki: kosmogoniczny – „Teogonia”, genealogiczny – „Katalog kobiet”, dydaktyczny (budujący) – „Dzieła i dni”. To właśnie u Hezjoda odnajdujemy pierwsze próby filozoficznego zrozumienia pochodzenia (arche) tego świata. W „Teogonii” („O pochodzeniu bogów”) poeta pyta Muzy: „...co narodziło się przede wszystkim?” Na co otrzymuje odpowiedź: „Najpierw powstał chaos”. Przestrzeń to porządek, organizacja to zjawisko późniejsze, wtórne. Epickie wiersze Homera, Hezjoda i innych archaicznych poetów będą następnie karmić całą starożytną grecką kulturę duchową - poezję, teatr, filozofię.

Jednym z najważniejszych osiągnięć kultury minojskiej było pismo, które konsekwentnie przeszło całą drogę rozwoju od pisma piktograficznego, poprzez hieroglificzne, aż po pismo linearne. Rozprzestrzenianie się pisma na Krecie, jak można sądzić, było ściśle związane z potrzebami dużych domów pałacowych. Zapisy odnajdywano głównie na długich i wąskich glinianych tabliczkach, których kontury przypominały liście palmowe. Znalazłem wiele takich tabliczek; znaczna liczba napisów dotarła do nas na pieczęciach, naczyniach i niektórych innych przedmiotach. Niewątpliwie duża liczba napisów została wykonana na materiałach mniej trwałych, np. na liściach palmowych, być może na papirusie itp. O stosunkowo szerokim rozpowszechnieniu pisma świadczy także wspomniane powyżej użycie atramentu.

Wyjątkowa była także sztuka minojska. Od najprostszych ozdób w kropki i linijki, po jasne, wielobarwne, złożone figury geometryczne, kreteńscy artyści stopniowo przeszli do realistycznych przedstawień flory i fauny. Freski na ścianach pałaców, zwłaszcza w Knossos, można śmiało zaliczyć do najlepszych dzieł sztuki starożytnego świata. Artyści minojscy połowy II tysiąclecia p.n.e. umiejętnie odwzorowali nawet wygląd i szczegóły ubiorów uczestników wspaniałych procesji, szlachetnych kobiet itp.

Grecy wnieśli ogromny wkład w rozwój światowej cywilizacji, teatr, muzea, demokracja, oratorium, alfabet pojawił się po raz pierwszy w Grecji... Z prawie wszystkich tych osiągnięć korzystamy do dziś. Chodzimy do teatru i muzeum, a one pojawiały się w Grecji, uczymy się matematyki, historii, geografii. A te nazwy są greckie, ponieważ same nauki pojawiły się w Grecji. W dawnych czasach ludzie nie mieli takich samych środków komunikacji, jak dzisiaj. Z trudem pokonał takie odległości, morza, góry. Dopiero stopniowo ludzie dowiadywali się o sobie nawzajem i razem z ludźmi przekraczali granice i rzeczy, wynalazki, idee. Kultury poszczególnych krajów, niczym strumienie, połączyły się w jeden strumień. Każdy naród – nawet najmniejszy – wniósł swój wkład w kulturę całej ludzkości.

Cywilizacja hellenistyczna jako „symbioza” grecko-orientalna.

Cywilizacja hellenistyczna – okres intensywnej kolonizacji grecko-macedońskiej wschodniej części Morza Śródziemnego.

Główne ośrodki hellenizmu: Aleksandria w Egipcie, Antiochia w Syrii, Pergamon w Azji Mniejszej, wyspa Rodos, Ateny.

Sztuczny termin wprowadzony do historii I.G. Droysena, opisując tylko jedną cechę, która łączy cywilizacje europejską i bliskowschodnią po podboju rozległych terytoriów od Grecji po Indie przez A. Macedończyka i powstaniu po upadku jego imperium państw rościących sobie prawo do politycznego i kulturowego dziedzictwa jego władzy.

Za punkt wyjścia epoki uważa się lata, w których Aleksander podbił władzę Achemenidów, jej „koniec” to rok śmierci ostatniej królowej Egiptu ptolemejskiego, Kleopatry, jednak wzajemne przenikanie się cech kultury greckiej i wschodniej rozpoczęła się znacznie wcześniej niż pod koniec IV wieku. pne mi. i nie poprzestał na podboju Grecji i Bliskiego Wschodu przez Rzym.

Za główne cechy tego okresu można uznać unikalne połączenie form greckiej państwowości (polis, instytucji demokratycznych itp.) ze wschodnim despotyzmem, uznającym władzę królewską za nieograniczoną i boską, najszersze rozpowszechnienie języka i kultury greckiej - literatury , teatr, sztuka, kulty – na Wschodzie, od Azji Mniejszej po północne Indie, pojawienie się kultów synkretycznych (najbardziej uderzającym przykładem jest Serapis w Egipcie, który łączył kult greckiego Zeusa, Hermesa i egipskiego Ozyrysa), budowa ogromnej liczby miast, których ludność jednoczyła zarówno Greków i Macedończyków, jak i ludność miejscową, stąd zjawisko swoistego rodzaju wzajemnej asymilacji etnicznej i kulturowej.

Opierając się na tradycjach greckiej sztuki klasycznej, wykorzystując cały swój repertuar, sztuka hellenistyczna poszukiwała nowych sposobów wyrazistości i oryginalności.

W sztuce tego świata wielkość i miniatura współistnieją ze sobą: emocjonalność, pasja oraz klasyczna prostota i klarowność.

W rzeźbie i malarstwie pojawiają się obecnie wizerunki różnych epok (posągi starców i dzieci), czego unikali klasycy greccy, poszukujący praw idealnej typizacji, wdzięku i wdzięku (liczne posągi Afrodyty), sceny rodzajowe (posągi rybaków, oraczy, ogrodników itp.), nieludzkie cierpienie, ból („Laokoon”, płaskorzeźby Ołtarza Pergamońskiego), wręcz erotyzm; Wizerunek deifikowanego władcy (posąg diadocha, władcy na wizerunkach różnych bóstw itp.) stał się zasadniczo nowy dla sztuki greckiej.

W architekturze nie powstają zasadniczo nowe formy, a pomniki symbiozy kultur nie stworzyły własnego typu, jednak architektury wyróżnia pragnienie ogromu - swoista megalomania stała się także oznaką epoki (przykład z tego wynika chęć przekształcenia góry Athos w posąg Aleksandra Wielkiego, w którego jednej ręce powinno znajdować się miasto, a w drugiej - spadał górski potok).

Era hellenistyczna jest niezwykle pomysłowa w dziedzinie inżynierii technicznej (genialne urządzenia do ostrzegania statków i określania kierunku wiatru przy latarni morskiej Faros w Aleksandrii, statki o kolosalnej pojemności, z ogrodami i pałacami, machiny oblężnicze Syrakuz stworzone przez Archimedesa itp.) .), to epoka rozkwitu nauki (Archimedes, Eratostenes i in.).

Kontrasty sztuki mają swoje odpowiedniki w literaturze: Apoloniusz z Rodos tworzy epicką „Argonautykę” w duchu Homera, a Kallimach w tym czasie pisze fraszki i hymny, deklarując wyrzeczenie się wielkiego gatunku; pojawia się zupełnie nowy gatunek powieści , w którym nieoczekiwane zwroty losów bohaterów łączą się z nieznanym literaturze greckiej psychologizmem (Heliodorus i inni), komedia zajmuje miejsce tragedii i odrywa się od jej kultowego źródła, rozkwita fraszka i gatunek epistolarny, bukoliczny rodzi się poezja – elegancka sztuka ogrodnicza literatury hellenistycznej.

Miłość do tego, co piękne, wyrafinowane, złożone i ekscytujące, nie do pomyślenia, staje się smakiem epoki.

Głównymi ośrodkami cywilizacji hellenistycznej był Egipt pod panowaniem macedońskiej dynastii Ptolemeuszy, Seleucyd Syria, Królestwo Pergamonu, wyspa Rodos, pół-greckie i półwschodnie państwa Azji Mniejszej: Bitynia, Pont itp.

Powstanie i rozwój starożytnej cywilizacji rzymskiej.

Cywilizacja rzymska nie jest samodzielnym etapem cywilizacyjnym, jest to po prostu okres kryzysu w rozwoju cywilizacji starożytnej, ostatni etap cywilizacji grecko-rzymskiej.

Kolebka cywilizacji rzymskiej, miasto Rzym powstało w południowo-zachodniej Europie, na Półwyspie Apenińskim, który Grecy nazywali Włochami, od imienia jednego z plemion zamieszkujących te terytorium. Według niektórych raportów w centrum Morza Śródziemnego, na Półwyspie Apenińskim, pojawiła się kolejna starożytna rzymska cywilizacja morska. Jego powstaniu ułatwiły sprzyjające warunki geograficzne i klimatyczne.

Starożytna cywilizacja rzymska powstała pod wpływem kilku czynników:

Dostępność Ogólnowłoska Fundacja Kultury w szczególności legendy plemienne, tradycje ceramiczne i jubilerskie;

obecność Wpływ grecki, w tym poprzez kolonistów;

podkreślając znaczącą rolę Wpływy etruskie.

Starożytna cywilizacja rzymska obejmuje okres od VIII wieku. PNE. (od założenia Rzymu) do V wieku. OGŁOSZENIE (23 sierpnia 476 roku obalony został ostatni cesarz zachodniego imperium rzymskiego, Romulus Augustulus). W swoim rozwoju cywilizacja przechodzi przez trzy etapy: era królów(VIII-VI wiek p.n.e.), Republika (VI-I wieki p.n.e.), Imperium(I wiek p.n.e. V wiek naszej ery). Wiek Imperium dzieli się z kolei na Wczesny okres cesarstwa(Epoka pryncypatu): 31 p.n.e 284 r. i Późny okres cesarstwa(era dominująca): 284 - 476

Scena 1 -epoka królów. Struktura państwowa archaicznego Rzymu miała następujące formy: na jej czele stał król, który pełnił funkcje kapłana, dowódcy wojskowego, ustawodawcy, sędziego, najwyższą władzą był Senat – Rada Starszych, w skład której wchodził jeden przedstawiciel w każdym klanie, drugą najwyższą władzą było zgromadzenie ludowe lub zgromadzenie kurii – komisji kurialnych. Główną jednostką społeczno-ekonomiczną społeczeństwa rzymskiego była rodzina, będąca jednostką w miniaturze: na czele której stał mężczyzna, ojciec, któremu podporządkowana była jego żona i dzieci. Rodzina rzymska zajmowała się głównie rolnictwem, a w życiu Rzymian ogromną rolę odgrywał także udział w kampaniach wojskowych, które zwykle rozpoczynały się w marcu, a kończyły w październiku. Oprócz patrycjatu w Rzymie istniała jeszcze jedna warstwa – plebejusze, czyli ci, którzy przybyli do Rzymu po jego założeniu lub mieszkańcy podbitych terytoriów. Nie byli niewolnikami, byli ludźmi wolnymi, ale nie wchodzili w skład klanów, kurii i plemion, w związku z czym nie brali udziału w zgromadzeniu narodowym i nie mieli żadnych praw politycznych. Nie posiadali też praw do ziemi, dlatego aby ją zdobyć, oddawali się na służbę patrycjuszom i dzierżawili swoje ziemie. Plebejusze zajmowali się także handlem i rzemiosłem. Wielu z nich stało się bogatymi.

W VII wieku p.n.e. władcy etruskiego miasta Tarquinia podbijają Rzym i rządzą tam do 510 roku p.n.e. Najbardziej znaną postacią tamtych czasów był reformator Serwiusz Tulliusz. Jego reforma była pierwszym etapem walki plebejuszy z patrycjuszami. Podzielił miasto na dzielnice: 4 miejskie i 17 wiejskich, przeprowadził spis ludności Rzymu, całą męską populację podzielono na 6 kategorii, już nie ze względu na płeć, ale ze względu na stan majątkowy. Pierwszą kategorię stanowili najbogatsi; Niższą kategorię nazywano prolami, byli to biedni, którzy nie mieli nic oprócz dzieci. Zaczęto także budować armię rzymską w oparciu o nowy podział na kategorie.

Wykluł się spisek, w wyniku którego Tulliusz został zabity, po czym Senat w 510 r. p.n.e. podjął decyzję o zniesieniu instytucji króla i ustanowieniu republiki.

Etap 2 – epokiRepublika . Okres republikański charakteryzuje się intensywną walką między patrycjuszami a plebejuszami o prawa obywatelskie i ziemię, w wyniku tej walki zwiększają się prawa plebejuszy. W Senacie wprowadzono stanowisko trybuna ludowego, który bronił praw plebejuszy. Trybuni wybierani byli spośród plebejuszy na roczną kadencję, w liczbie najpierw dwóch, potem pięciu, a na końcu dziesięciu osób.

Ich osobowość uznawana była za świętą i nienaruszalną. Trybuni mieli duże prawa i władzę: nie podlegali Senatowi, mogli zawetować decyzje Senatu i posiadali dużą władzę sądowniczą. W tym okresie przyrost ziemi wśród obywateli Rzymu był ograniczony, każdy mógł mieć nie więcej niż 125 hektarów. grunt. W III wieku p.n.e. Ostatecznie uformowała się rzymska wspólnota patrycjuszo-plebejska. Organami władzy państwowej były Senat, Zgromadzenie Ludowe i organy sądowo-wykonawcze.

W 133 rpne Tyberiusz Grakchus, wybrany na trybuna ludowego, zaproponował Senatowi reformę rolną, której istota była następująca: zaproponował ograniczenie ilości ziemi, którą obywatele Rzymu otrzymywali w dzierżawie z pól publicznych. Reforma ta spotkała się z oporem dużych właścicieli ziemskich i ostatecznie Tyberiusz Grakchus i 300 jego zwolenników zginęło. W ten sposób reforma rolna utknęła w martwym punkcie. Ale 10 lat później Gajusz Grakchus, brat Tyberiusza Grakchusa, który był namiestnikiem prowincji na Sycylii, pierwszej prowincji rzymskiej, również został wybrany na trybuna ludowego i zaproponował Senatowi kontynuację reformy rolnej, a także nadanie praw obywatelskich sojusznikom Rzymu – kursywa, jak powszechnie nazywano wszystkie plemiona zamieszkujące Półwysep Apeniński. Senat nie zgodził się jednak na te reformy. Zginął także Gajusz Grakchus.

W wyniku wojen punickich terytorium państwa rzymskiego powiększa się i potrzebne są silne siły, aby skutecznie nim zarządzać. wyłączna władza. W Republice Rzymskiej podejmowano dwie próby zdobycia władzy dyktatorskiej. Pierwsza z nich związana jest z nazwiskiem dowódcy Suli. Które w pierwszej połowie I wieku p.n.e., w napiętym momencie konfrontacji optymatów z popularami, która groziła przekształceniem się w wojna domowa senat przyznał władzę dyktatorską. Sąd zastosował surowe środki, aby zapobiec wybuchowi wojny domowej.

Drugą postacią, która otrzymała władzę dyktatorską, był Gajusz Juliusz Cezar, znany i utalentowany wódz, który otrzymał władzę dyktatorską w następujący sposób: zorganizowano triumwirat, tj. cała władza była skupiona w rękach trzech osób. Pompejusz, Krassus i Cezar, który był w Galii. Po śmierci Krassusa Pompejusz stał się de facto suwerennym władcą Rzymu; Senat, chcąc uniemożliwić Pompejuszowi wyłączną władzę, zwrócił się do Cezara, aby ten wrócił do Rzymu i ograniczył władzę Pompejusza. Dziesiąty stycznia 49 p.n.e Cezar przekroczył rzekę Rubikon i wypowiedział słynne zdanie: „Kości zostały rzucone”, tj. Opowiedział się po stronie Senatu i wkrótce Pompeje zostały obalone, a Cezar otrzymał wyjątkową, nieokreśloną władzę dyktatorską. Wkrótce jednak zwolennicy Pompejusza spiskowali i zabili Cezara, stało się to 15 marca 44 roku p.n.e.

Po śmierci Cezara walka o władzę rozwinęła się po serii intryg, w których głównymi uczestnikami byli współpracownik Cezara Antoniusz, jego prabratanek Oktawian oraz Senat, w wyniku czego Oktawian stał się jedynym władcą ogromnego państwa , którego ogłoszono Augustem (boskim), stało się to w 30 roku p.n.e W tym momencie przestała istnieć Republika Rzymska, a rozpoczął się okres Cesarstwa Rzymskiego.

Etap 3 – epokiImperium . Początkowy okres Cesarstwa Rzymskiego, trwający od 30 roku p.n.e. do 284 r nazywano okresem pryncypatu, nazwa ta wzięła się od nadania Oktawianowi Augustowi imienia „Zasady”, co oznacza pierwszy wśród równych. Drugi etap Cesarstwa Rzymskiego nazywany jest okresem dominacji od słowa „dominus” (pan) - 284-476 n.e. Pierwsze kroki Oktawiana Augusta: stabilizacja relacji między różnymi sektorami społeczeństwa. Panowanie Oktawiana to okres rozkwitu nauki, literatury, a zwłaszcza historiografii rzymskiej. Cechy cywilizacji rzymskiej epoki pryncypatu:

1. Wyłączna władza otwiera możliwości zarówno mądrym, jak i despotycznym władcom. Przykłady: Marek Aureliusz, Neron

2. Aktywnie udoskonala się ustawodawstwo rzymskie, będące podstawą wielu współczesnych systemów prawnych.

3. Ujawnia się niekonsekwencja niewolnictwa. Niewolnicy zaczynają być werbowani do wojska ze względu na brak ludności.

4. Włochy tracą rolę centrum Cesarstwa Rzymskiego.

5. Rozwój budownictwa (drogi, wodociągi)

6. Wzmocnienie systemu edukacji, zwiększenie liczby osób piśmiennych.

7. Rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa.

8. Święta (180 dni w roku)

Cesarz Antoni Pius – złoty wiek Cesarstwa Rzymskiego – brak konfliktów, rozwój gospodarczy, pokój na prowincjach, jednak okres ten nie trwał długo; już w roku 160 n.e. rozpoczęła się jedna z wojen, która zadecydowała o przyszłych losach cywilizacji rzymskiej - początek katastrofy. Cesarstwo Rzymskie sąsiadowało ze zróżnicowanym światem barbarzyńskim, do którego zaliczały się plemiona celtyckie, plemiona germańskie i plemiona słowiańskie. Pierwsze starcie świata barbarzyńskiego z cywilizacją rzymską miało miejsce za panowania cesarza Marka Aureliusza na terenie prowincji Raetius i Noricum, także Panonii – współczesnej. Węgry. Wojna trwała ok. W wieku 15 lat Marek Aureliusz zdołał odeprzeć atak plemion barbarzyńskich. Następnie, w III wieku, nasilił się nacisk barbarzyńców, a wzdłuż Dunaju i Renu zbudowano „lipę” – granicę składającą się z punktów kontrolnych i zmilitaryzowanych osad. Na „limonkach” prowadzono handel pomiędzy Rzymem a światem barbarzyńskim. W III wieku wśród barbarzyńców wyróżniały się plemiona, toczące wojny z Rzymem, na granicy wzdłuż Renu byli to Frankowie, a wzdłuż Dunaju Goci, którzy wielokrotnie najeżdżali terytorium imperium. Następnie, w III wieku, Rzym po raz pierwszy w historii utracił swoją prowincję, stało się to w 270 r., armia cesarska opuściła prowincję Dacja, wówczas nastąpiła utrata „Pól dziesięciny” - w górnym biegu Renu . Pod koniec III wieku kończy się era pryncypatu: cesarz Dioklecjan w 284 roku zdecydował się podzielić imperium na 4 części w celu efektywniejszego zarządzania.

Współwładcami byli: Maksymian, Licyniusz i Konstantyn Clore, dla siebie i Maksymiana zachował tytuł Augusta, a dla pozostałych dwóch - tytuł Cezara. Choć po śmierci Dioklecjana syn Clore'a Konstantyn ponownie został jedynym władcą, to właśnie ten podział zapoczątkował upadek Cesarstwa Rzymskiego. W 395 roku cesarz Teodozjusz ostatecznie podzielił imperium na dwie części pomiędzy swoich synów, jeden z nich Arkadiusz został władcą wschodniego imperium rzymskiego, a drugi Honoriusz zachodniego imperium rzymskiego. Jednak sytuacja rozwinęła się w taki sposób, że młoda Rzeżączka nie mogła rządzić państwem, a faktycznym władcą został wandal Stylicho, który stał na jego czele przez 25 lat.Barbarzyńcy zaczęli odgrywać ogromną rolę w armii zachodniego imperium rzymskiego, odzwierciedla to w pełni kryzys imperium.

Pod naciskiem Hunów w IV wieku Goci przenieśli się na terytorium wschodniego imperium rzymskiego, którzy pod wodzą Allaryka w poszukiwaniu ziemi do życia najechali terytorium Włoch i w IV wieku zdobyli Rzym.

Następnie w 476 roku przywódca Sciri, Odoaker, ostatecznie obalił ostatniego cesarza rzymskiego, Romulusa Augustulusa. Data ta jest datą ostatecznego upadku zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego, jej wschodnia część istniała przez około 1000 lat. Era dominacji odzwierciedla kryzys cywilizacji rzymskiej.

Oznaki kryzysu: I spustoszenie miast, 2 zaprzestanie płacenia podatków, 3 zmniejszenie liczby transakcji handlowych, 4 zerwanie powiązań między prowincjami.

Można zatem powiedzieć, że cywilizację rzymską rozbiły trzy ciosy: 1 – społeczno-ekonomiczny, 2 – kryzys duchowy, 3 – wielka migracja ludów.

16. Główne osiągnięcia cywilizacji starożytnego Rzymu.

Historia starożytnego Rzymu trwa od założenia miasta Rzym w 753 roku p.n.e. mi. aż do upadku Cesarstwa Rzymskiego utworzonego pod jego przywództwem w 476 r. n.e. Okres dzieli się na trzy główne etapy: królewski (połowa VIII w. p.n.e. – 510 p.n.e.), republikański (510-30 p.n.e.) i cesarski (30 p.n.e. – 476 r. p.n.e.).

Starożytny Rzym- jedna z najpotężniejszych starożytnych cywilizacji, nazwana na cześć jej stolicy - Rzymu. Na powstanie starożytnej cywilizacji rzymskiej duży wpływ miały kultury Etrusków, Latynosów i starożytnych Greków. Starożytny Rzym osiągnął szczyt swojej potęgi w II wieku naszej ery. e., kiedy pod jego panowaniem znalazły się ludy Afryki Północnej, Morza Śródziemnego, Europy i Bliskiego Wschodu.

Starożytny Rzym stworzył glebę kulturową dla cywilizacji europejskiej, mając decydujący wpływ na historię średniowieczną i późniejszą. Starożytny Rzym nadał współczesnemu światu prawo rzymskie, pewne formy i rozwiązania architektoniczne (np. system krzyżowo-kopułowy) oraz wiele innych innowacji (np. młyn wodny). Chrześcijaństwo jako wiara narodziło się na terenie Cesarstwa Rzymskiego. Językiem urzędowym starożytnego państwa rzymskiego była łacina, religia przez większą część jego istnienia była politeistyczna, nieoficjalnym godłem imperium był orzeł przedni (aquila), a po przyjęciu chrześcijaństwa pojawiły się labarum z krzyżmem.

Stworzyli Rzymianiepaństwo, którego zasady zachowały się w wielu krajach do dziś.Aleksander Wielkiudowodnił możliwość istnienia imperium światowego. Rzymianie stworzyli światowe imperium, które trwało kilka stuleci i pozostawili swoim potomkom ideę imperialną, ideę specjalnej misjiRzym, który przeszedł przez wiele kolejnych cywilizacji. Rzymianie stworzyli system prawa, który do dziś stanowi rdzeń systemów prawnych wielu krajów. Rzymianie mieli idealnego obywatela i system wartości obywatelskich: virtus, ius, libertas (odwaga, sprawiedliwość, wolność). Rzymianie nie porzucając swoich bogów (Westa, Janus), byli tolerancyjni wobec bogów Egiptu i innych krajów, przyjmowali bogów greckich bez kultu, ale z szacunkiem dla nich, jako siłę zdolną do działania na rzecz dobraRzymi Romana. Jednym z rezultatów rozwoju cywilizacji starożytnego Rzymu było przyjęcie i rozpowszechnienie nowego chrześcijaństwamonoteistycznyreligia zbawienia, która w kolejnych tysiącleciach wywarła tak potężny wpływ na cały przebieg rozwoju cywilizacyjnego. Rzymianie stworzyli język, którym w średniowieczu posługiwała się cała wykształcona Europa i który stał się podstawą całej grupy języków europejskich.

Rzymianie byli ludźmi racjonalnymi i praktycznymi. Ale to było w starożytnościRzymRozwijały się nauki (astronomia, matematyka, agronomia itp.), których celem było rozwiązywanie ziemskich problemów praktycznych, takich jak wojna, budowa świątyń i dróg, uprawa pól czy leczenie ran i chorób. A rzymskie Koloseum zadziwia nas nie mniej niż grecki Panteon i Rzymianinbazylikastała się w kolejnych stuleciach podstawą architektoniczną wielu świątyń.

Rzymianie pozostawili nam po sobie wiele wspaniałych portretów rzeźbiarskich, zaskakujących psychologiczną głębią i realnością. A malowidła ścienne Rzymian i ich mozaiki nie były gorsze od greckich. Odwoływanie się do ziemskiego człowieka, jego myśli, uczuć i czynów było także charakterystyczne dla literatury rzymskiej.Wergiliusznapisał mityczną historięRzym, wznoszenierodzajcałkowicie ziemski cesarz August. I pisze Georgiki wiersz o rolnictwie.HoracyIOwidiusztworzyć piękną poezję. Rzymianie stworzyli nowy gatunek literacki - powieść, która osiągnęła swój genialny rozwój wieki później.

Cywilizację starożytnego Rzymu mierzono okresem historycznym. Ale podobnie jak Grecy, Rzymianie udowodnili możliwość historycznej nieśmiertelności swojej cywilizacji. Starożytna cywilizacja rzymska jest dziś żywa w konstytucjach i prawach państw, w mentalności wielu narodów, w kulturze światowej.

Odwrotny ruch w życiu człowieka – przebudzenie lub rozpad formy – który rozpoczyna się albo na skutek starości, choroby, niepełnosprawności, utraty zdolności, albo w wyniku jakiejś osobistej tragedii, niesie ze sobą ogromny potencjał duchowego przebudzenia – dezidentyfikacji świadomości z formą. Ponieważ w naszej współczesnej kulturze prawdy duchowej jest bardzo mało, niewiele osób zdaje sobie sprawę, że w tym procesie kryje się szansa, a gdy „to” przytrafia się jemu lub komuś bliskiemu, myślą, że stało się coś strasznego, złego, coś, co powinno nie wydarzyło się.

Nasza cywilizacja jest skrajną ignorancją na temat kondycji ludzkiej, a im więcej masz duchowej ignorancji, tym bardziej cierpisz. Dla wielu ludzi, zwłaszcza na Zachodzie, śmierć jest niczym więcej niż abstrakcyjnym pojęciem i dlatego nie mają pojęcia, co dzieje się z osobą na skraju śmierci. Wiele osób starszych, wyczerpanych życiem, zamyka się w domach opieki. Zwłoki są ukryte, podczas gdy we wcześniejszych kulturach każdy mógł je zobaczyć. Spróbuj teraz zobaczyć zwłoki, a przekonasz się, że jest to w rzeczywistości nielegalne, z wyjątkiem przypadków, w których biorą udział bliscy członkowie rodziny. W domach pogrzebowych nakładają nawet makijaż na twarz. Możesz zobaczyć jedynie oswojoną wersję śmierci.

Ponieważ dla większości ludzi śmierć jest jedynie abstrakcyjnym pojęciem, są oni całkowicie nieprzygotowani na zanik formy, która ich czeka. Kiedy zbliża się śmierć, przeżywają szok, niezrozumienie, rozpacz i wielki strach. Nic już nie ma dla nich sensu, ponieważ całe znaczenie i wszystkie cele w ich życiu były związane z akumulacją, osiąganiem sukcesu, budowaniem, ochroną i poczuciem spełnienia. Ich życie było związane z ruchem na zewnątrz i identyfikacją z formą, czyli z ego. Większość ludzi nie może zrozumieć, jaki sens może mieć niszczenie ich życia, ich świata. A jednak ruch wstecz ma potencjalnie jeszcze głębsze znaczenie niż ruch na zewnątrz.

Wymiar duchowy tradycyjnie wkracza w życie człowieka właśnie poprzez schyłkowy wiek, stratę lub osobistą tragedię. Innymi słowy, ich wewnętrzny cel wyłania się dopiero wtedy, gdy upada cel zewnętrzny, a skorupa ego zaczyna pękać i rozpadać się. Takie wydarzenia stanowią początek ruchu odwrotnego w kierunku zaniku formy. Większość starożytnych kultur zdawała się intuicyjnie rozumieć ten proces i dlatego starzy ludzie byli tak szanowani i szanowani. Każda z nich była skarbnicą mądrości, a pozostałym nadawała wymiar głębi, bez której żadna cywilizacja nie mogłaby długo przetrwać. W naszej cywilizacji, całkowicie utożsamianej z wymiarem zewnętrznym i nieświadomej wewnętrznego wymiaru ducha, słowo „stary” ma głównie konotację negatywną. Jest to utożsamiane ze znaczeniem „bezużyteczny”, a jeśli nazwiemy kogoś „starym”, brzmi to prawie jak obelga. Aby uniknąć używania tego słowa, używamy eufemizmów, takich jak „starszy”, „czcigodny” i „senior”. W dawnych czasach w plemionach indiańskich starsi klanowie byli traktowani z wielkim honorem i szacunkiem, a „babcia” była postacią o ogromnym znaczeniu. We współczesnym społeczeństwie słowo „babcia” oznacza w najlepszym razie coś drobnego. Dlaczego stare jest uważane za bezużyteczne? Ponieważ w starszym wieku nacisk przesuwa się z działania na Istnienie, a nasza cywilizacja, zagubiona w działaniu, nic nie wie o Istnieniu. Pyta: „Istnienie? I co z tym robisz?

Dla niektórych ludzi zewnętrzny ruch w kierunku wzrostu i ekspansji jest poważnie osłabiony przez upadek, pozornie przedwczesny zwrot i początek odwrócenia formy w kierunku rozpadu. W niektórych przypadkach zakłócenie to jest tymczasowe; w innych jest trwały. Uważamy, że małe dziecko nie powinno widzieć śmierci, ale faktem jest, że niektóre dzieci muszą widzieć śmierć jednego lub obojga rodziców, na przykład z powodu choroby lub w wyniku nieszczęśliwego wypadku, a nawet patrzeć w twarz własnej śmierci. Niektóre dzieci mają wady wrodzone, które znacznie komplikują naturalny rozwój ich życia. Lub zdarza się, że poważne ograniczenie pojawia się w życiu człowieka w stosunkowo młodym wieku.

„Przedwczesne” zakłócenie ekstensywnego rozwoju może również wywołać w człowieku proces duchowego przebudzenia. Ostatecznie nie dzieje się nic, co nie miało się wydarzyć, innymi słowy, nie dzieje się nic, co nie jest częścią większej całości i jej celu. Zatem zniszczenie lub podważenie celu zewnętrznego może prowadzić do poszukiwania celu wewnętrznego, a co za tym idzie do wyłonienia się celu głębszego zewnętrznego, zestrojonego z celem wewnętrznym. Dzieci, które doświadczyły poważnego cierpienia, często stają się starsze niż ich rówieśnicy.

To, co utracone na poziomie form, zostaje zyskane na poziomie esencji. W tradycyjnych obrazach „ślepego proroka” lub „rannego uzdrowiciela”, spotykanych w starożytnych kulturach i legendach, pewna poważna utrata zdolności lub upośledzenie na poziomie formy stała się drzwiami do świata ducha. Jeśli miałeś bezpośrednie doświadczenie nietrwałości form, prawdopodobnie nigdy więcej nie przecenisz ich znaczenia i dlatego nie zatracisz się w ślepym pogoni za nimi lub przywiązaniu do nich.

Szansa, jaką stwarza zanik formy, zwłaszcza starości, dopiero teraz zaczyna być dostrzegana i rozpoznawana we współczesnej kulturze. Większość ludzi w dalszym ciągu tragicznie traci tę szansę, ponieważ ich ego jest tak samo utożsamiane z ruchem wstecz, jak i z ruchem na zewnątrz. Prowadzi to do wzmocnienia powłoki ego i ma raczej charakter kompresji niż otwarcia kanału. Następnie posiniaczone ego spędza resztę swoich dni na marudzeniu lub narzekaniu, uwięzione w strachu lub złości, użalaniu się nad sobą, poczuciu winy, obwinianiu i osądzaniu lub w jakimkolwiek innym negatywnym stanie mentalno-emocjonalnym lub stosując strategie ucieczki, takie jak przywiązanie do wspomnień, myślenie. i mówić o przeszłości.

Kiedy ego przestaje być utożsamiane z cofaniem się, wówczas starość lub zbliżająca się śmierć stają się tym, czym powinny być: kanałem do świata ducha. Poznałem ludzi, którzy są żywym ucieleśnieniem tego procesu. Świeciły. Ich słabnące formy stały się przezroczyste dla światła świadomości.

Na nowej ziemi starzy ludzie zyskają powszechne uznanie, a starość będzie wysoko ceniona jako czas rozkwitu świadomości. Dla tych, którzy nadal błąkają się w zewnętrznych okolicznościach swojego życia, będzie to czas późnego powrotu do domu, jeśli oczywiście obudzą się ze świadomością swojego wewnętrznego celu. Dla wielu innych będzie to intensyfikacja i kulminacja procesu przebudzenia.

To dość potężny, ale i trudny trik mentalny. W niektórych przypadkach „cofanie się” jest po prostu naturalne. Chcę dostać się z Londynu do Edynburga. Wiem, że jak już dotrę do Newcastle, bardzo łatwo będzie stamtąd dostać się do Edynburga. Ale jak mogę dostać się do Newcastle? Jeśli więc dotrę do Yorku, nie będzie trudno dostać się stamtąd do Newcastle. Ale jak dostać się do Yorku? Wystarczy dojechać do Peterborough, a stamtąd łatwo będzie dostać się do Yorku. Teraz musimy jakoś dostać się do Peterborough. A najłatwiej się tam dostać z Londynu. Zatem trasa została wybrana. Problem rozwiązany.

W niektórych przypadkach możesz poruszać się metodycznie. Jeśli dojdę do tego punktu, osiągnięcie ostatecznego celu nie będzie już trudne. Ale teraz, gdy ten punkt stał się celem, jak się do niego dostać?

Gdyby towary nie były dostępne, kradzieże w sklepach ustałyby. Ale jak sprawić, by produkty były niedostępne? Umieść je za drzwiami, które można otworzyć jedynie po okazaniu karty kredytowej. Lub po prostu pokaż próbki towarów, a sam towar oddaj kupującemu dopiero przy kasie. Gdyby łatwo było złapać złodziei sklepowych, uważaliby, aby nie kraść. Ale jak pokazać złodziejom, że można ich łatwo złapać? Umieszczanie wszędzie kamer wideo, nagradzanie wszystkich klientów, którzy pomogą w łapaniu złodziei, publiczne ogłaszanie nazwisk osób przyłapanych na gorącym uczynku itp. to sposoby zapobiegania kradzieżom w sklepach.

Gdyby nie było możliwości usunięcia skradzionego towaru ze sklepu, wówczas nie byłoby sensu go kraść. Jak mieć pewność, że skradzionych rzeczy nie uda się wyjąć ze sklepu? Możesz np. nasycić każdy towar specjalnym zapachem, który zostałby wyeliminowany dopiero przy kasie i umieścić go przy wyjściu zły pies, który obwąchał wszystkich klientów wychodzących ze sklepu. W pewnym sensie metoda „cofania się” jest formą „rewizji” lub „przekształcenia” problemu.

Cofanie się zwykle wymaga jednego lub więcej pomysłów jako kroków, jak pokazano na przykładzie kradzieży w sklepie. W pewnym sensie miłośnik koncepcji jest jedną z form ruchu w przeciwnym kierunku. Z punktu B można dotrzeć do punktu A. Ale jak teraz dotrzeć do punktu B? Z punktu B. Jak zatem dostać się do punktu B?

Sytuacja A. Problem braku miejsc parkingowych.

Metoda generalizacji. Potrzebny jest bardziej przestronny parking. Może to oznaczać rozbudowę istniejącego parkingu, dodanie drugiego poziomu lub utworzenie powierzchni podziemnej, bądź też budowę dodatkowego parkingu w innej lokalizacji, ale z możliwością dojazdu autobusem do miejsca docelowego.

Sytuacja B. Nowa restauracja, której właściciel chce jak najszybciej rozwinąć swój biznes.

Metoda generalizacji. Ludzie powinni jak najszybciej dowiedzieć się o nowej restauracji. Stwórz wokół siebie skandal. Zaproś na kolację podobne do siebie gwiazdy. Pozwól kobietom chodzić topless w restauracji.

Sytuacja B. Problem pisania na ścianie.

Metoda generalizacji. Spraw, aby etykiety były niewidoczne. W ciągu dnia zarzuć na ścianę specjalną zasłonę, która zasłania napisy pojawiające się w nocy.

Miłośnik koncepcji

Jest to część metody generalizacji.

Po prawej stronie zapisujemy cel naszego myślenia. Zawsze powinno wiązać się z osiągnięciem jakiegoś rezultatu. Jest problem, który należy rozwiązać. Jest wynik do osiągnięcia. Musi nastąpić poprawa w określonym kierunku. Miłośnik koncepcji nie pracuje z modelem i otwartą, twórczą sytuacją. Cel końcowy musi być jasno określony.

Następnie mówimy, jakie ogólne koncepcje (zwane kierunkami) doprowadzą nas do ostatecznego celu. Załóżmy, że rozważamy problem niedoboru wykwalifikowanych pracowników. Ogólne koncepcje mogą być następujące:

Zwiększyć rekrutację wykwalifikowanego personelu.

Zmniejsz zapotrzebowanie na wykwalifikowany personel.

Zwiększ produktywność istniejących pracowników.

Następnie bierzemy każdą z tych koncepcji i definiujemy ją jako cel końcowy. Jak możemy to osiągnąć? Jak możemy podążać w tym „kierunku”?

Jak zatem zwiększyć liczbę wykwalifikowanych pracowników?

Dodatkowo zatrudnij kilku specjalistów.

Podnoszenie kwalifikacji obecnych pracowników.

Rekrutuj wykwalifikowanych pracowników z innej firmy do pracy poza stanem (źródło zewnętrzne).

Jak ograniczyć zapotrzebowanie na wykwalifikowany personel?

Zmniejsz złożoność operacji.

Wprowadź automatyzację.

Zmniejsz liczbę operacji.

Niższe standardy pracy.

Jak zwiększyć produktywność obecnych pracowników?

Zwiększ motywację do pracy.

Zwiększ długość dnia pracy.

Stale wykorzystuj specjalne umiejętności i zdolności pracowników.

Wykorzystaj w pełni swój czas pracy.

Następnie bierzemy pod uwagę każdą z tych „koncepcji” i staramy się znaleźć praktyczne sposoby jej wdrożenia. Należy to zrobić z każdą koncepcją. Teraz wentylator się otworzył, oferując wiele sposobów rozwiązania problemu. Zamiast omawiać każdą koncepcję, oto tylko kilka przykładów.

Pojęcie: podnosić kwalifikacje personelu.

Pomysł: szkolić własnych pracowników.

Pomysł: deleguj pracę swoim pracownikom, rzucając im wyzwanie, aby sami doskonalili swoje umiejętności.

Pomysł: Razem z innymi pracodawcami, którzy borykają się z tym samym problemem, utwórz instytut zajmujący się doskonaleniem umiejętności pracowników.

Pojęcie: automatyzacja.

Pomysł: wykorzystywać systemy ekspertowe do podejmowania decyzji. Pomysł: wprowadzić komputerowe sterowanie sprzętem.

Pomysł: Elektroniczne skanowanie i tworzenie plików całej dokumentacji.

Pojęcie: ciągłe wykorzystywanie specjalnych umiejętności i zdolności pracowników.

Pomysł: Zapewnij pracownikom posiadającym specjalistyczne umiejętności pomocników do wykonywania pracy, która nie wymaga wykorzystania tych specjalistycznych umiejętności.

Dwie główne kwestie związane z używaniem wentylatora koncepcyjnego to:

1. Jak to działa? To pytanie przenosi nas na szeroki koniec wachlarza, gdzie znajdują się wszystkie pomysły. Jaki jest prawdziwy mechanizm działania tej techniki? Jak autobusy mogą pomóc w rozwiązywaniu korków? Bardzo prosto – zwiększą „gęstość” ruchu: więcej osób na pojazd.

2. Jak można to osiągnąć? To pytanie prowadzi nas do zwężającego się końca wentylatora, gdzie znajdują się pewne koncepcje. Jakie konkretne koncepcje mogą pomóc w realizacji tego pomysłu? Jak i gdzie można zastosować tę koncepcję? Jak ograniczyć liczbę przejazdów w godzinach szczytu? Regulując w sposób szczególny godziny pracy przedsiębiorstw. Komunikuj się w godzinach szczytu, aby ludzie mogli tego uniknąć.

To samo pytanie można znaleźć w różnych obszarach fana koncepcji. Przykładowo rozwiązanie „obejść się bez” to zarówno szeroki kierunek lub pomysł na rozwiązanie problemu niedoboru wody, jak i koncepcja służąca idei „ograniczania konsumpcji”. Wachlarz koncepcji nie wymaga analizy, więc możesz powtarzać tę samą koncepcję nieograniczoną liczbę razy.

Zazwyczaj wymaganych jest kilka modeli wentylatorów koncepcyjnych. Najpierw tworzysz swój pierwszy wentylator, a potem go uzupełniasz i ulepszasz, uzyskując drugi model. Może być też trzeci. To dość potężny ruch, ale wymaga praktyki.

Opisując metodę uogólniania, mówiłem już, że jednocześnie można stosować kilka idei o różnym stopniu ogólności. W fanach koncepcji istnieją różne poziomy tego. Pierwszy poziom jest najbardziej ogólny, nazywany jest także głównym „kierunkiem”. Potem przychodzą koncepcje. Wreszcie ostatni poziom to „pomysł praktyczny”.

Czasami może istnieć wiele poziomów koncepcji pomiędzy „kierunkiem” a „pomysłem praktycznym”. Jednak każdy kolejny poziom jest zawsze bardziej szczegółowy niż poprzedni.

Zastosujemy teraz wachlarz pojęć do każdej z trzech sytuacji myślenia, a następnie przejdziemy do trzeciej części metody uogólniania.

Sytuacja A. Problem braku miejsc parkingowych.

Miłośnik koncepcji . Wskazówki ogólne może wyglądać następująco:

Rozwiń parking;

Zmniejsz rozmiar maszyn;

Zmniejsz liczbę klientów;

Uszczęśliwiaj ludzi obecną sytuacją.

Możemy podążać w dowolnym z tych kierunków, ale jako przykład rozważymy tylko jeden - jak sprawić, by ludzie byli zadowoleni z obecnej sytuacji:

Umożliwiamy im ustalanie własnych zasad korzystania z parkingu;

Ustalamy nagrody dla tych, którzy nie korzystają z parkingu;

Będziemy losować;

Zapewniamy im najlepszy parking.

Umożliwiamy im utworzenie komisji w celu opracowania strategii parkowania. Niech w drodze głosowania wybiorą jedną z opcji zaproponowanych przez komisję.

Podwyższamy wynagrodzenia tym, którzy dobrowolnie zrzekną się prawa do korzystania z parkingu. Osobom, które nie korzystają z parkingu, umożliwiamy późniejsze dotarcie do pracy (lub wcześniejsze wyjście z pracy).

Co miesiąc w drodze losowania wyłaniani są użytkownicy, którzy w danym miesiącu będą korzystać z parkingu. „Pomoże to uniknąć zazdrości i rozmowy o preferowaniu kogoś.

Organizujemy wspólne zapasy samochodów. Dla fundacji zakupione zostały specjalne minibusy. Zorganizujemy bezpośrednie połączenie autobusowe na nowy parking.

Sytuacja B. Nowa restauracja.

Miłośnik koncepcji. Główne wskazówki mogą wyglądać następująco:

Przyciągnij lokalnych klientów;

Wygraj stałych bywalców;

Przyciągaj ludzi z daleka.

W przypadku stałych bywalców pojęcia mogą być następujące:

Utworzenie specjalnego klubu dla stałych bywalców;

Wprowadzenie dla nich stałych bonów;

Zapewnienie specjalnych przywilejów dla stałych bywalców.

Aby poznać praktyczne pomysły na zapewnienie specjalnych świadczeń stałym bywalcom, rozważ następujące opcje:

Zagwarantuj dostępność wolnego stolika w dowolnym momencie lub możliwość darmowego posiłku następnym razem;

Dołącz nazwiska swoich stałych klientów do tabel;

Wprowadź zniżkę na wina;

Uwolnij stałych bywalców od konieczności płacenia napiwków.

Zapewnij stałym klientom prawo wynajmu restauracji na prywatne uroczystości i imprezy.

Możesz pójść w dowolnym kierunku i opracować kilka praktycznych pomysłów dla każdej koncepcji. Tutaj podaliśmy tylko kilka konkretnych przykładów.

Sytuacja B. Problem napisów.

Miłośnik koncepcji. Głównymi kierunkami mogą być:

Ukaraj tych, którzy malują na ścianie;

Spraw, aby rysowanie na ścianie było niemożliwe;

Upewnij się, że napisy można łatwo usunąć;

Spraw, aby te napisy były atrakcyjne;

Ukryj napisy.

Kierujmy się kierunkiem „uczyń napisy atrakcyjnymi”. Jak to osiągnąć? Używając:

Zasady specjalne;

Zawody;

Licencje.

Jak można urzeczywistnić koncepcję „konkurencji”?

Pomysł: grupy przez tydzień rywalizują w rysowaniu na ścianie. Najpierw proponowane przez nich pomysły są przedstawiane komisji w formie szkicu. Autorzy najlepszego szkicu otrzymują prawo do korzystania ze ściany przez tydzień.

Pomysł:ściana podzielona jest na kilka obszarów, a zawodnicy pracują nad tematami – każdy obszar poświęcony jest innemu tematowi. Publiczność pełni rolę jury i wybiera najlepsze prace.

Pomysł: ci, którzy dobrowolnie zgodzą się na mycie ściany przez określony czas, otrzymują prawo do korzystania z niej przez taki sam okres, czyli ci, którzy zgadzają się na mycie ściany przez miesiąc, otrzymują prawo do malowania na niej przez cały miesiąc.

We wszystkich powyższych przykładach nie omawiałem szczegółowo koncepcji każdego fana, gdyż byłoby to bardzo uciążliwe dla czytelnika. Praca metodą wentylatora koncepcyjnego wymaga czasu, ponieważ trzeba dużo myśleć.

Jedną z głównych zalet fana koncepcji jest możliwość rozważenia kilku ostatecznych celów naszych działań: „Jak osiągnąć taki a taki wynik?” Rezultatem jest efekt kaskadowy, ponieważ każdy nowy cel prowadzi do pojawienia się szeregu alternatywnych opcji, z których każda sama w sobie staje się celem, ponownie dając pewną liczbę nowych alternatyw.

To dość potężny, ale i trudny trik mentalny. W niektórych przypadkach „cofanie się” jest po prostu naturalne. Chcę dostać się z Londynu do Edynburga. Wiem, że jak już dotrę do Newcastle, bardzo łatwo będzie stamtąd dostać się do Edynburga. Ale jak mogę dostać się do Newcastle? Jeśli więc dotrę do Yorku, nie będzie trudno dostać się stamtąd do Newcastle. Ale jak dostać się do Yorku? Wystarczy dojechać do Peterborough, a stamtąd łatwo będzie dostać się do Yorku. Teraz musimy jakoś dostać się do Peterborough. A najłatwiej się tam dostać z Londynu. Zatem trasa została wybrana. Problem rozwiązany.

W niektórych przypadkach możesz poruszać się metodycznie. Jeśli dojdę do tego punktu, osiągnięcie ostatecznego celu nie będzie już trudne. Ale teraz, gdy ten punkt stał się celem, jak się do niego dostać?

Gdyby towary nie były dostępne, kradzieże w sklepach ustałyby. Ale jak sprawić, by produkty były niedostępne? Umieść je za drzwiami, które można otworzyć jedynie po okazaniu karty kredytowej. Lub po prostu pokaż próbki towarów, a sam towar oddaj kupującemu dopiero przy kasie. Gdyby łatwo było złapać złodziei sklepowych, uważaliby, aby nie kraść. Ale jak pokazać złodziejom, że można ich łatwo złapać? Umieszczanie wszędzie kamer wideo, nagradzanie wszystkich klientów, którzy pomogą w łapaniu złodziei, publiczne ogłaszanie nazwisk osób przyłapanych na gorącym uczynku itp. to sposoby zapobiegania kradzieżom w sklepach.

Gdyby nie było możliwości usunięcia skradzionego towaru ze sklepu, wówczas nie byłoby sensu go kraść. Jak mieć pewność, że skradzionych rzeczy nie uda się wyjąć ze sklepu? Można np. zaimpregnować cały towar specjalnym, który zostałby wyeliminowany dopiero przy kasie, a przy wyjściu postawić wściekłego psa, który będzie obwąchiwał wszystkich klientów wychodzących ze sklepu. W pewnym sensie metoda „cofania się” jest formą „rewizji” lub „przekształcenia” problemu.

Cofanie się zwykle wymaga jednego lub więcej pomysłów jako kroków, jak pokazano na przykładzie kradzieży w sklepie. W pewnym sensie miłośnik koncepcji jest jedną z form ruchu w przeciwnym kierunku. Z punktu B można dotrzeć do punktu A. Ale jak teraz dotrzeć do punktu B? Z punktu B. Jak zatem dostać się do punktu B?

Sytuacja A. Problem braku miejsc parkingowych.

. Potrzebny jest bardziej przestronny parking. Może to oznaczać rozbudowę istniejącego parkingu, dodanie drugiego poziomu lub utworzenie powierzchni podziemnej, bądź też budowę dodatkowego parkingu w innej lokalizacji, ale z możliwością dojazdu autobusem do miejsca docelowego.

Sytuacja B. Nowa restauracja, której właściciel chce jak najszybciej rozwinąć swój biznes.

Metoda generalizacji . Ludzie powinni jak najszybciej dowiedzieć się o nowej restauracji. Stwórz wokół siebie skandal. Zaproś na kolację podobne do siebie gwiazdy. Pozwól kobietom chodzić topless w restauracji.

Sytuacja B. Problem pisania na ścianie.

Metoda generalizacji . Spraw, aby etykiety były niewidoczne. W ciągu dnia zarzuć na ścianę specjalną zasłonę, która zasłania napisy pojawiające się w nocy.